越中記

重走浙東唐詩路 “這麼說，高千答應你求婚啦！” 國慶前的中秋假期裏，匠仔不聲不響地憋了個大的，向已經戀愛多年的女友求了婚，不過看他緊鎖的眉頭，我琢磨着高千要玩“蘇小妹三難新郎”那套把戲了。 “答應應該算答應了吧，”匠仔從包裏拿出一本書遞給老熊，“她的意思是，太過容易就得到的東西，人往往就不會珍惜，所以還是給我出了個題目，設計一條國慶期間的婚前旅行線路。” “然後，要和浙東唐詩之路相關？” 在唐代，中國的政治和文化中心尚在長安與洛陽兩京，然而“浙東”即當時的“剡中”和越州一代，以及四明和天台，在當時卻堪稱一個“唐詩王國”。據《越中記》作者趙柏田老師統計，“據《全唐詩》和《全唐詩補編》收錄的詩人來看，有唐一代三千七百餘名詩人，到過越中的不下四五百人，入剡的也在三百人上下”。 這些詩人們往往先走水路，或是從江南運河的終點餘杭入越，抑或像孟浩然一樣從新安江入浙，再渡錢塘江踏上越地。入越後，沿西興運河一路東行，可經蕭山、錢清、柯橋而入越州城，從越州城往南沿鏡湖可入若耶溪，抵大禹陵和會稽山。如沿西興運河繼續東行，便可入曹娥江，到上虞界後，入剡溪，再過三界，便到剡縣，“此後，舍舟登岸，一路陸行，經沃洲，過石城，遊天姥，攀石橋，上天台，登華頂，涉目處處是變幻的山色、幽絕的古蕩和鏡子一般的水中洲”。 以上所述，是地理意義上的“浙東唐詩之路”，一代代知名詩人沿此道路入越，如大詩人李白，“三入越中，二上天台，一登四明，終生流連於剡中的溟渤與勝剎”，又如孟浩然、宋之問、賀知章、元稹、李紳等詩人，“他們寫的詩如落葉疊積，遂成詩路”。這些詩篇，構成了文學意義上的“浙東唐詩之路”。 “趙老師說得很對，‘你投向山水的眼睛，也與寫下這些詩篇的唐人交流’，可我們旅遊，總不能真把時間花在重走一遍唐人路線上吧，”匠仔苦惱道，“李白的狂熱粉絲魏萬真這麼幹過，沿着李白足跡走了一遍謫仙詩路（李白在《送王屋山人魏萬還王屋》中，清晰地記錄了魏萬浙東唐詩之路的具體路線：由蘇州入越，先在杭州參觀了錢塘潮，然後進入紹興，遊覽會稽、耶溪、鏡湖、剡溪、曹娥碑等處，入天台遍遊浙東、浙南，繞行浙西而去。魏萬也是爲數不多走完浙東唐詩之路全程的人），但我們就七天的時間啊。” “我倒是有個想法，可以去書中提到的知名景點‘打卡’，”老熊推了推眼鏡，“上千年滄海桑田，總有些景點能尋覓蹤跡吧。” “比方說，‘秣陵春，灞陵雨，西陵空城拍潮水’，”老熊給匠仔倒了杯咖啡，“周華健歌裏的西陵，你知道是哪裏嗎？” “唐詩中的‘西陵’，要麼指‘西陵渡’，要麼指‘西陵驛’，這是唐人進出浙東之門戶，”匠仔一邊在趙老師的書中檢索（趙老師這本書已經在某讀書APP上架），一邊驚歎，“西陵就在我們杭州和越州，也就是紹興的交界點上啊，白居易送別赴越任職的元稹時，遠遠望到一點白，就自問自答說‘應是西陵古驛臺’。” “我也在網上搜了下，”老熊在羣裏轉發了一篇文章，“西陵就是今天杭州濱江區的西興街道，它是京杭大運河與浙東運河的隔江接口，也是浙東唐詩之路的起點（之一）。”（之所以是之一，是因爲如前所述，入越水路不止一條） “所以，不妨花一天時間去西興老街吧，”我建議匠仔先花一天，帶高千去浙東唐詩之路的起點，“‘孤帆或不見，棹歌猶想象’，就算今天在西興看到的建築遠不是唐代所建，但它們畢竟承載着後人對歷史的憧憬。” “就是可惜看不到大潮了，”匠仔嘟囔着，“本來農曆八月十八是觀潮的好日子，但今天的西興已經看不見潮水了。” 隨着城市的發展，詩人們登船的埠頭、月夜抒懷的驛站，或許還能在九百多米的西興老街上找到一絲痕跡，但他們筆下“雨送奔濤遠，風收駭浪平”的潮水，已經遠離了西興。 “不過中秋去西興，也是有典故的，”我在趙老師書中翻出一個例子，“唐文宗大和年間，弱冠之年的趙嘏遊歷浙東，就任浙東觀察使元稹的幕客，當他過錢塘江時，留下兩句殘詩，‘一千里色中秋月，十萬軍聲半夜潮’，趙老師評價爲‘寫盡中秋月下聞半夜潮聲如十萬軍馬的浩大氣勢’。” “這可惜這句詩只有殘篇，另一位詩人李廓將這兩句化入《憶錢塘》一詩，只能說是高鶚續紅樓，勉強可看吧，”老熊促狹一笑，“不過詩人似乎總愛把西陵和蘇小小聯繫到一起，李廓在頷聯引用趙嘏詩句後，頸聯寫‘桂倚玉兒吟處雪，蓬遺蘇小舞時腰’，而知名詩人羅隱寫西陵時也寫過‘西陵路邊月悄悄，油壁輕車嫁蘇小’，你說，要不順便把蘇小小墓也給去了。”（其實蘇小小《同心歌》中的‘西陵松柏下’是指西陵橋，並不是西陵驛） “大可不必！”匠仔果斷搖頭，“再幫我從浙東唐詩之路里找幾個景點吧。” “要不去天台國清寺，”我在書中找到一個熟悉的名字，“國清寺是天台山的知名景點，登天台山還可以遊覽赤城、華頂、石樑。” 據網絡檢索，今天遊客去國清寺，不少是求學業順遂、姻緣和睦（很適合匠仔和高千）、健康平安的，但在唐詩中，國清寺屬於一對知名CP寒山與拾得，拾得在國清寺看管食堂，寒山住在天台唐興縣西七十里的寒巖（當地人又叫寒石山），經常到國清寺探望拾得。趙老師在書中詳細論述了被“製造”的寒山，從道教的寒山子，到佛教的菩薩化身，再到美國“垮掉的一代”的精神偶像，寒山的生平如謎，許多經歷都未能證實，只有留存於世的詩篇彷彿在吶喊“我來人間一趟”。 有意思的是，今天的寒山拾得不僅出現在年畫中，“穿紅着綠，手持荷花與寶盒，成爲嘻嘻哈哈的一對活寶”，也在國清寺中化身雕塑，接受香客的頂禮膜拜。 “去天台山的話，石樑飛瀑是必打卡的，”老熊一邊檢索一邊分享，“它有‘天下第一奇觀’之稱，老電影《少林寺》也在那裏取過景。” 白虹千尋，飛流出剡，石樑飛瀑在唐代，就已經是詩人們的打卡點了。比如方幹就寫過“石上叢林礙星斗，窗邊瀑布走風雷”，白居易在寫織錦時，也以石樑飛瀑作喻，“應似天台山上月明前，四十五尺瀑布泉”。寒山和拾得作爲當地土著，筆下自然也少不了石樑飛瀑，如寒山寫過“瀑布千丈流，如鋪練一條”，拾得也稱“瀑布懸如練，月影落潭暉”。 “如果你們能爬上華頂，就能一覽大詩人李白筆下‘門標赤城霞，樓棲滄島月’的景象了，”我暗暗慫恿匠仔挑戰一下號稱萬丈（實則海拔1100米）的華頂，“華頂是天台山的心臟，登上華頂東可望東海，南可顧雁蕩，向西是括蒼，向北是寧海白溪。西北流入剡溪，東南則是始豐溪的發源地。” “我們兩個坐辦公室的，感覺有難度啊，”匠仔一副“無人扶我到山巔，而我也上不去”的擺爛模樣，“還不如在山間看看雲彩，悠閒地打發時間呢。” 千年前的寒山可能也和匠仔一般想法，登頂所見並非四方勝景，而是彷彿近在手邊的白雲，“庭際何所有？白雲抱幽石”“誰能超世界，共坐白雲中”。趙老師稱寒山“白雲詩人”，可謂一語中的。 “如果不爬華頂，赤城山也是可以考慮的，‘勢拔五嶽掩赤城’嘛。”雖然趙老師直言不諱，說“其實它就是水成岩剝蝕殘餘的一座孤山，成了今天所說的丹霞地貌”，但在唐人筆下，赤城山彷彿天台門戶，“既歷天台去，言過赤城東”。 “我覺得還是去國清寺和石樑飛瀑比較好，”匠仔生怕我們繼續慫恿，“你們也找找想去的地方唄，到時我和高千來替你們看店。” “我用豆老師檢索了一下，”匠仔找加完班的高千去彙報旅行路線了，店裏無人，老熊乾脆也做起了攻略，“它還分了紹興段、嵊州段、新昌段和天台段出來，我感覺最多隻能挑一兩處去。” “其實我也不太想去擠假期的人流，”老熊其實是個鍾情紙上臥遊的，對現實中的旅行一直敬謝不敏，這次大概是覺得匠仔高千都去旅遊了，也不好委屈我吧，“我們先在趙老師的書裏漫遊一番，到時徜徉山水，也好與寫下無數詩篇的唐人隔空交流。” “說起來，趙老師在後記中，稱這本書是‘從詩和地理交織的視角，展現這些中古詩人對東南之地的想象和回憶，讓山水肌理與詩人魂魄相互映發’，這固然是不錯的。但就像他評論《唐才子傳》給詩人寫傳時，常用段子手筆法一樣，趙老師自己行文，也不時犀利地吐槽幾句，”老熊笑着問我，“你知道許渾嗎？” 我只能明目張膽地在老熊面前檢索，“許渾是唐高宗和武周朝的宰相許圉師的裔孫”，這就和娶過許圉師一個孫女的李白攀上了關係。許渾少時苦學勞心，身體不太好，四十歲中進士出仕前，一直都在遊山玩水。作爲唐代的“旅行博主”，許渾的許多詩作直接將地名入題，如鏡波館、靈溪館、永濟渡、松江渡、南亭、潼關驛樓等，趙老師評價說，“唐朝詩人很少像他這樣有清醒的地理意識”。 浙東山水中，許渾特別中意剡溪和天台山，但他在詩中除了描繪“星河半落、雲霧初開”之絕景外，還不忘做一回“劉阮逢仙”的白日夢。念念不忘，必有迴響，他還真的夢見過一個叫許飛瓊的仙女，此事《唐才子傳》亦有記載。不過趙老師“銳評”道，“但事實上這不過是一個長年患病的青年的一個白日夢，而且做這種豔夢的年輕人壽多不永”。 “這裏趙老師引用了聞一多先生的話，說許渾遇仙后，‘未幾，遂卒’，但這應該是聞先生記岔了，”老熊在我手機上隨手一劃，果然，許渾並未英年早逝，“四十歲中進士後，許渾多地爲官，還當過杭州刺史，也算是我們老市長了。一直到六十多歲才徹底退休。” “不過另一處，趙老師提到一個叫白寂然的和尚，想在越州剡縣西南三十里的沃洲山建禪院的事，倒是挺有意思的，”老熊又在我的手機上搜尋了一番，“一個不知打哪來的頭陀僧，竟然想在此地建禪院，豈非異想天開？” 但白寂然的計劃成了，因爲白居易是白寂然的從叔，而時任浙東觀察使就是白居易的摯友元稹，在地方長官的親自過問下，“三年而禪院成，五年而佛事立”，剡中禪風，一時振起。 禪院建成後，白寂然請從叔白居易寫一篇記，在這篇《沃洲山禪院記》中，白居易大談“有緣”：“自從東晉的竺法潛、支道林兩位高僧去世後，沃洲山佛聲已寢，靈山廢棄已有數百年了，白寂然繼之建寺，可說是與佛有緣，與此山有緣。而自己在白道猷開山、白寂然重新振興此山後，能夠爲沃洲山寫上一篇記文，也足證自己與這座山有緣。人到世間走一遭，不就是爲廣結善緣嗎？” 不僅自己要結個善緣，白居易還鼓勵另一位摯友劉禹錫，請他爲這篇記文書丹鐫刻，其目的便是“結個善緣”：“沃洲僧往，又蒙與書，便是數百年盛事，可謂頭頭結緣耳。” “但可惜的是，僅僅十四年後，寺院與石碑就都毀於唐武宗時期的滅佛運動，白居易的文章尚且流傳，劉禹錫的書法就毀於一旦了，所以，”老熊認真地對我說，“結緣要趁早，我們不妨也去浙東唐詩之路婚前旅行吧。” 怎麼突然就跳到結婚了，好像，有一點點快呀。 歡迎關注我的微信公衆號“所謂大圖書館”（Rexlib）、少數派專欄“六蠹集”。

趙柏田先生以詩歌與地理相互交織的視角，從四百餘位唐代詩人的一千五百餘首浙東詩作中，遴選出百餘位詩人的三百餘首詩歌，循西陵、越州、剡中、天台、四明五條空間脈絡，勾勒出一條若隱若現的文化古道。全書考據嚴謹，足見學者功夫；表達詩意，不失作家才情。作爲越中餘姚人，趙柏田對這片土地有着深厚的山水認同和深層的情感皈依，全書浸潤着還鄉者的深情回望，對賀知章歸隱鏡湖、李太白夢遊天姥等詩境的詮釋，皆滲透着對故土山川文化的體貼理解。這是一部濃縮的山河人文志，值得每一位對唐詩與江南山水心懷嚮往的讀者細讀。

山川之美，古來共談。在時光的河流中，唯有文字與山水能夠跨越千年而風骨猶存。那些曾經行走於浙東古道上的身影，他們的嘆息與狂喜，早已融入了每一寸土地，成爲山河的一部分。這不僅僅是對一條文化路徑的追尋，更是一場與古人靈魂的隔空對話，讓我們在喧囂的塵世中，得以觸摸到那份沉澱千年的詩意與寧靜。讀懂了這片土地的記憶，便讀懂了中國文人心中那份永不消逝的風雅與鄉愁。

平鋪橫向列舉唐朝詩人和越州山水的文章和故事，對山水和浙江文人風貌有些許刻畫，讀來不算深邃，當做枕邊閒暇。日後來到天台四明，重遊唐人故地，再對詩中文中所寫一景一物，或是另一番難得樂趣。

這是一部以浙東唐詩之路爲書寫對象的文化散文作品，有着“以詩爲骨、以地理爲脈”的敘事結構。作者從400餘位唐代詩人創作的1500餘首與浙東相關的詩歌中，精擇100餘位詩人的300餘篇佳作，依循越州、剡中、天台至四明的空間脈絡，系統勾勒出古代詩人對東南之地的書寫。考據嚴謹，足見學者功夫；表達詩意，不失作家才情，在史實與想象之間架設起一座微妙的橋樑。書中述及白居易與元稹在杭越任職期間以竹筒遞詩相和，既見二人終身不渝的深厚友情，也映現出浙東之地風雅而溫潤的文人交往圖景。作爲餘姚人，趙柏田對這片土地有着深層的文化認同，這種在地性的情感，使整部作品浸潤着一種還鄉者的深情回望。他對賀知章歸隱鏡湖、孟浩然除夕宿樂城、李白夢遊天姥等詩境的詮釋，皆滲透着對故土文化的體貼理解，亦使唐詩之路不再只是古人的旅途。

真棒，從盛唐到現在， 世界沒變，你我都是過客。