利他的代價

精彩，不同視角的思考，看到與看不到的利他

這本書從7月13日讀到16日，統共讀了7個來小時，約莫四天。讀他的原因無他，僅僅因爲我本人對於這種有關“正義”的學術理念有天然的親切感，被書名吸引也就翻開看了看。整本書案例相當豐富，邏輯論證也還成，上半部分講的是何謂“實效利他主義”，後半部分主要圍繞“實效利他主義”的抨擊者們就着哪些點進行論證進行了說明解釋，但作者很明顯是認同“實效利他主義”的，所以他是邊解釋邊反駁，但整體也尚算客觀吧。 按照我的理解“實效利他主義”其實就是由這個Peter.Singer發揚光大的有關個人如何將行善效用最大化的理論，正如在第二部分談到的那樣，他關注的是個體而非羣體，這也就造就該理論天然的具有一種實操性，但同時又具有相當大程度的侷限性。具備高實操性在於是個開了智的人都知道與其改造社會不如改變自己，改變自己的主觀情感偏好，讓其服從理性決策去行“最大的善”，但侷限點在於你不調改制度，僅僅強調個人而非正視如今的權力關係所促成的結構性問題，倒有種亡羊補牢的感覺。到最後這個理論讓人多少感覺到，理性上能接受，但細細想來又多少有點怪異，畢竟服從現有體制的情況下小修小補的人，會受到那些個喜歡大破大立的人的批判，通常這類人也會被視爲建制派。感覺寫到這有點扯遠了，這個理論其實還真不止這一不討巧的點，畢竟行善向善在任何人看來都是高潔的行爲，而你如今卻要修復它、優化它，在道德情感上是不易讓人接受的，做好事還要被教育，那麼我乾脆還不如不幹好事呢？這不是很多人都會有的想法嗎？同時，支持該行動的社羣給人的畫像就跟個絕對理性人一樣，而感性卻從來都是大衆生活中的潤滑劑，絕對理性人很多時候被視爲“無感性”的僞人，這種僞人感也確實讓人對“實效利他主義”望而卻步。 我爲啥就給這本書打個三星，不是說他寫的不好，甚至是說他翻譯的不好（這書翻譯水平其實還不錯），關鍵在於整個所謂的“實效利他主義”給我的感覺就是邊沁的“功利主義”的翻版，邊沁覺得應當追求最大多數人的最大幸福，而這個理論其實你基本可以把他視爲邊沁“功利主義”的變體，只是Singer把他引申到捐贈甚至是非人類的這兩個板塊罷了。從理論創新性上來看，多少有點缺乏新意。當然也沒人規定理論一定要新穎，畢竟它確實也管用，號召力也強，更具備現世的實踐性。我只是從個人的審美偏好給這本書評的價。 總結而言，這本書可以看也值得一看，起碼從我的角度來看，他確實也讓我反思了一下爲何咱們中國人就整不出這種主義，這種運動。這着實值得我們反思。

效用主義的觀點是我們應當採取能夠產生最大幸福或最小痛苦的行動。它要求人們通過可能行動所帶來的善與惡進行加總與權衡來做出判斷。辛格就是效用主義和行動主義的支持者。這本書的前幾章講述了辛格理論形成的環境背景。後面提出了一些對效用主義提出質疑的理論。但總體來說這本書相當無聊，在閱讀時我想到，我們現在讀到的哲學理論，也曾經作爲一種思想或主義被人們當做武器和大旗，而現在的煽動似乎都無需再提出任何有一點思想的理論基礎，只需喊一個口號，就一呼百應。在我看看來，利他主義在鼓勵自己行善方面是有促進作用的，但也不能以此爲武器去綁架或攻擊自己或他人。

身爲一個理科生，我對哲學的瞭解僅限於唯物主義和唯心主義，以及關於他們一點點的分類瞭解。 一些人性實驗雖然也有過了解，比如電車難題，只是那時候未曾深想，也不知道哲學裏頭原來有那麼多的流派！ 這本書的作者本身也是一位哲學家，還出版過其他的一些暢銷書。哲學家寫哲學問題之間的爭端，真是變幻無窮！狠狠拿捏人！ 爲什麼我讀了快一個星期呢？因爲他的很多的思想實驗和問題都在拷問我的良知和道德！我不知道該怎麼辦了！ 這本書從彼得.辛格的淺水池實驗開始，介紹了辛格的生平以及支持他的哲學家們的生平，淺水池實驗的變形以及深入。實效利他主義也在不斷發展！ 但不得不說，辛格們對人們的道德要求太高了！除了生活必須，其他的基本都要捐掉。他的踐行者，有的掙着很高的工資，自己卻過的極其艱難，讓人覺得不知道掙錢的意義是什麼了！ 前面是贊成，後面是批評！批評者的聲音有很多是我贊同的。生命與生命之間是完全相等的嗎？你的孩子與其他的小孩同處於危難之中，你會救哪一個？正常人都會選擇自己的孩子，因爲這符合人倫，也符合我們的情感！ 而捐贈有時候確實會導致被捐贈者更加貧困，因爲各種各樣的原因，捐贈在中間發揮了其他的用途。比如賄賂！比如搶劫！ 沒有制度保證的捐贈，真的會讓世界更好嘛？ 老式轎車案例、信封案例、遊艇案例、賬戶案例讓我感受到哲學的不可思議，改變一些條件，一些行爲與道德上給人的觀感完全不同！有時候說不出哪種做法是好的！難怪，學法學的人對哲學也要大量涉獵。不只是法學，多讀一些哲學，好像確實能啓發一些批判性思維！ 我尤其不喜歡長遠主義！犧牲現在，犧牲眼前可以拯救的生命，有時覺得可笑！ 因爲長遠主義看起來冷酷而殘忍，在資源有限的前提下，優先事項不應是拯救眼前溺水的孩子，而應當是在池塘周圍修建圍欄，以確保這一地區對未來無數可能面臨危險的孩子都是安全的。但是關心長期未來的人，又比他人更有可能關心當下的福祉！所以長遠主義者是不是也可以關注一下現在呢？因爲未來是現在導致的嘛！ 通讀整本書，我被哲學家們的大膽的思想實驗所折服，感受到哲學的魅力與深邃！以後會再多讀一些哲學書，讓自己多瞭解一些哲學！ 對了，我認爲的行之有效的慈善是這樣的：政府廉潔+制度輔助+監督+捐款+受助者奮發向上！

一個出世教育和一個入世教育 完全不一樣的背景下 一個從小被教育放下很多東西（西藏） 而另一個教你擁有很多東西（內地） 大致就是這個區別吧！

原本抱着很明確的期待翻開這本書：想系統釐清利他的定義、分類，分清哪些行爲屬於真正利他，同時弄懂過度利他要承擔哪些身心代價。讀這本書的初衷，是身邊認識一位典型利他型人格的朋友——習慣通過不斷付出尋找自我價值，明明內心不情願，卻永遠無法拒絕他人，長期透支自己、常常喫力不討好。我本指望能從書中找到調整邊界、擺脫無底線付出內耗的可行思路。 讀完卻深感內容完全偏離需求。全書更多站在進化、宏觀社會層面探討利他的起源與羣體意義，堆砌大量偏學術的理論分析，幾乎不落地普通人的真實心理困境。 書中沒有清晰梳理利他的完整分類，也沒有直白區分自願利他與被迫討好式犧牲；對於最讓人關心的“過度利他者的內心掙扎、無底線付出帶來的情緒損耗、自我價值依附於他人需求的根源”淺嘗輒止，更完全沒有提供學會拒絕、建立人際邊界、重塑自我價值感的實操方法。 真正的利他本應是雙向溫暖、保有自我底線的選擇，而非一味消耗自己的自我犧牲。可這本書只談論宏大層面的“利他”，無視現實裏無數討好型付出者正在承受的精神內耗。如果是想做社會學、生物學理論研究，本書或許有參考價值；但如果你和我一樣，是被過度利他、不懂拒絕、付出卻得不到善待困擾，想要尋求心理疏導與改變方法，這本書大概率會讓你失望。 利他不該以丟失自己爲代價，可惜這本書沒能讀懂普通人這份樸素的訴求。

更像是辛格的傳記。對動物生存養殖狀態的關注卻是一個較新領域。只是，用人的同情心去共感動物，到底是物質滿足後的良心發現，還是本應該研究的領域。我覺得值得商榷。《動物解放》這本書可以找來看看。關於慈善的話題，我並不太相信它是一門科學，更像是一門藝術。