波伏瓦傳

西蒙娜.德.波伏瓦傳記，讀完了，感謝譯者讓我能讀的身臨其境，尤其這是我第一次讀關於波伏瓦的作品，讓我有勇氣，也更感興趣去讀更多波伏瓦的書。 這樣一個傳記更像拋磚引玉的作用吧 文字流暢，不神話，也不貶低，用更多波伏瓦當時的事情來講波伏瓦的一生。 很喜歡封面上的那句話，我們不可能瞭解真正的西蒙娜.德.波伏瓦；但是隻是走進她，就能讓我們學到更多。還有封底的，人啊，認識你自己！ 是的，我認爲所有的傳記只能帶你走近，更重要的是要了解認識我們自己！讀他人的人生，認知自己的人生！

“存在先於本質”，人是一張白紙，一切都由自己來書寫。 人非生而爲女人，而是成爲女人。

人只有通過自己來完整全面地認知了解自己 不假手於人 這是個體存在的基礎意義 ∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞ 中央編譯出版社 2023年8月第1版 北京盛通印刷 『P097 通過大量研究，美國科學家發現了人們是如何構建個人歷程的。據研究，每個人都有一個契合道德的自我形象，這是一種“基本心理需求”。人們的自傳式記憶更傾向於捕捉那些符合自我理想形象的時刻，而道德上的失誤或失敗的經歷往往會被淡化或重新解讀，從而避免損害這種自我的良好感覺。 科學界的新發現常常早就暴露在文學領域，文學的根本宗旨之一就是反抗自我道德吹捧，揭露人生謊言。喬治·奧威爾(George Orwell)曾警告要小心那些只說自己優點、人生似乎毫無矛盾可言的人。他認爲：“自傳是不可信的，除非它包含陰暗面。” 西蒙娜·德·波伏瓦也意識到了“爲了美化人生而僞造人生”的誘惑，她憑藉“真誠”來抵抗這種誘惑。她撰寫回憶錄的目的是解讀自我，而不是奉承自我。她曾保證：“我對真理之愛遠超過對自我形象的經營。”這種真理之愛表現在不做自我評判，而是把自我和人生儘可能坦誠地暴露在光明之下。與此同時，她希望得到讀者的配合，即耐心地閱讀而非急於下結論，因爲個別事件、行爲的意義只有在整體中才能得到體現。 『P305-306 西蒙娜·德·波伏瓦口中的“超驗”與信徒或神學家所理解的彼岸世界或上帝不同，她宣稱自己是無神論者。自打她青少年時期放棄對上帝的信仰後，就經常與教徒交談，但始終無法理解他們的立場。西蒙娜的印象是，其中的大多數人對待信仰只是爲了相信而相信，他們的虔誠來自與信仰本身無關的因素，比如教育、習慣、害怕遭到排擠、害怕失去聲望或特權。在西蒙娜看來，對來世的信仰是人們爲了避免直面無情的人生而編造的一套“神祕化”說辭。這是一種對現實的逃避，讓西蒙娜憤怒的是，人們從這種逃避中獲得了一種優越感，看不起那些在他們看來沒有獲得這種恩典的人。 西蒙娜·德·波伏瓦所說的“超驗”指的是人類不斷設立新目標的能力，是一種對內心世界的超越。存在意味着超越，超越不可能超出生命，而是結束於死亡之中或瀕臨死亡之時。正如她所說，死亡是“地平線上的界碑”。 沒有來世信念的人生會伴有一種特定的時間體驗。在生命長河中，我們所經歷的時間凍結於身後，成爲過去。面對剩餘的未來時間，我們承受越來越大的壓力，因爲留待實現目標的時間愈發緊迫。然而，對西蒙娜·德·波伏瓦而言，有些終極目標終究無法實現。那是我們無法放手的“希望”，是我們不想放棄的對幸福、正義和愛的“堅守”，是我們拒絕妥協的“承諾”，比如對“和諧宇宙”的許諾。在西蒙娜眼中，這些希望、堅守和承諾是“我們存在的組成部分”。她堅信人們要以此來對抗“世界的灰暗”。它們就像照耀前路的啓明星。我們追隨其光芒，但終究無法企及。這就是西蒙娜回首往事時，認爲自己被生活“欺騙” 了的原因。這並不是失望的表達，而是一種對矛盾的洞察，這種矛盾正是我們存在的組成部分。 即使未來充滿各種可能性，全憑個人創造，過去也經常不過是過往生活的廢料堆。我們或許會困在過去，它可能是一種負擔，也可能是美麗的回憶，但無論如何，西蒙娜認爲開放的未來和已知的過去組成了完整的生命，只有把現在與過去聯繫起來，“堅忍、忠誠地活在當下”纔是完滿的人生。

這本書封面怎麼設計成這樣。。。

「合肥市中心圖書館」借閱 一個時代，在我面前，開啓🔛又結束🔚

“人非生而爲女人，而是成爲女人” 一本能讓我這個書蟲聽過九遍的書籍，讀完了，隨着波伏娃跌宕起伏的一生，我的內心也隨之像過山車一樣趨向平靜，緊接着伴隨着一陣落寞感，人們常常說，閱讀一本好書就是在讀自己內心的寫照，很喜歡封面上的那句話，我們不可能瞭解真正的西門娜.德.波伏娃，但是走進她，就能讓我們學到更多，是啊！波伏娃和薩特的故事已經結束，而我的故事纔剛剛開始，讀着讀着，突然想起了五年前的自己，驚歎於他設法自我教育並找到了自己的人生道路，儘管很偶然，沒有榜樣和指導，這難道不是存在主義帶給我的啓迪嗎？ 存在本身沒有意義，但人們必須不斷賦予它意義，人生而自由，我們不斷爲自己設定新的目標，賦予自己的行爲以價值，也希望當我人生的最後一頁，我也可以寫下這句話“I have wonderful life”

作者沒有夾帶私貨，較爲客觀、有條理地講述了波伏瓦的一生。書中多次提到波伏瓦一直戴着納爾遜·艾格林送她的廉價戒指，但艾格林不理解她，也沒原諒她。嘆息，最後也沒和好。 我喜歡波伏瓦的自省、堅韌、敢於質疑和探索的精神，但同時，她無視政治事件對底層人民的威脅，因爲從來沒有體會過真正的貧窮，所以對底層人民的苦難總有點站着說話不腰疼，比如薇伊說要發起抗擊全球饑荒的革命運動，波伏瓦卻認爲最好的辦法是幫助這些人找到生活的意義。誠然即使奴隸也有選擇屈服和反抗的自由，但這和特權人士應該負起的社會責任並不衝突。 之前我對存在主義幾乎不瞭解，按波伏瓦的理念，“存在主義要求人們在任何處境、每時每刻對自己的生活負責。這就意味着恆久努力，但是由於惰性，人們只想逃避這種努力”，我無疑就是那個擁有了自由但害怕對自己人生負責所以總在尋找新的權威和徹底擺爛中反覆橫跳做無用功的小丑，也總在希望和絕望的交織中掙扎着煎熬着，這是常態，但我畢竟還有乾脆去死和好好活着的自由，如果等死和賴活都無法讓我快樂的話。

波伏娃在作爲教師任教期間與一名未成年女學生髮生性關係，並利用自己的教師身份和權力介入學生的私人生活，最終因此被吊銷教師資格。 這屬於嚴重的違法違紀行爲，也能看出波伏娃的道德底線很低，三觀扭曲，這樣的人寫的東西沒有什麼可讀的價值。

1. 她對於自由和寫作空間的追求，遠大於對穩定收入的追求。 2. 她秉持一個信念：阻力承載自由，就像空氣承載飛鳥。 3. “指望別人的救贖，必定走向毀滅。” 4. 人永遠有選擇的自由。即使是帶着鐐銬的奴隸也是自由的，這並非嘲弄，而是因爲這個奴隸仍然有選擇屈服或者反抗的自由。即使在最極端的困境中，我們也可以做出決定，爲自己的行爲負責。 5. 一個社會究竟是走向自由還是淪爲落後的奴隸社會，取決於每個人把自己看作人羣中的一員還是蟻穴中的螞蟻。 6. “存在先於本質”，人是一張白紙，一切都由自己來書寫。 7. “如果你不準備付出一切，那麼付出一部分是對的嗎？” 8. 《第二性》 ①人非生而爲女人，而是成爲女人。 ②男人被視爲本質，女人被視爲次要的非本質。男人的定位不言而喻，但女人的定位取決於與男人的關係。 ③只有當女性摒棄卑躬屈膝的態度，男性放下所謂的優越感時，男女之間才能實現真正的平等。 ​9. 加繆從根本上拒絕一切暴力，堅持道德原則，而薩特則希望支持一個現實存在的政治陣營。正如薩特指責加繆所言，加繆離不開“道德根基”，拒絕走上“不確信的實踐道路”。 ​10. 《論老年》 ​①過於長壽就是比你所愛的人活的更長。 ​②死亡都是“無法實現”的，它是“地平線的界碑”，是可能性的極限。人無法親身體驗，也無法想象。 ​11. 西蒙娜和薩特的骨灰盒合葬在蒙帕納斯公墓，墓誌銘“他的死使我們分開了，而我的死將使我們團聚，我們的人生能如此長久地和諧統一，實在美好。”

我始終相信孩子是父母託舉起來的,波伏娃也不例外.她的思想的形成,跟父母的自由教養有很大關係.當然也跟她的天賦異稟相關.還有她跟薩特之間開放式關係,有愛有恨有酸楚有甜蜜,夠豐富即可.