沃爾夫與荷馬問題史

強烈推薦！強烈推薦！ 這本書已經不是簡單的“荷馬問題”回答，更重要是沃爾夫改變了我們面對一部古代文本的態度，無論是態度還是方法論上的，這實在非常革命，根本範式革命，沃爾夫之前，人們面對古代經典，無論是《荷馬史詩》還是《聖經》的心態基本上是崇拜性與教條式的，沃爾夫很有勇氣的打破了這種“崇拜者的凝視”，認爲荷馬的史詩也是一個在漫長的歷史時間裏，由具體的社會條件，如口頭傳播，文字工具以及後世編纂所塑造的“歷史沉積物”，當然這裏批評者是非常多的，值得一提的是尼采，尼采認爲，“文獻實證主義的濫觴，在於沃爾夫，像沃爾夫那樣喜歡文獻實證的語文學家，常常會裝扮出一付純科學的派頭，在他們的骨子裏，時常會活躍起一股否定偶像，否定傳統的衝動”，這居然是一個反偶像的對另外一個反偶像的批評，看到這，想笑了…… 而沃爾夫對於荷馬作品的質疑，其實真的提出了深遠意義的問題，比如像“什麼樣的社會，什麼樣的記憶機制，什麼樣的傳播技術，最終生產出了我們今天看到的《伊利亞特》？”這種問題就需要媒介學，傳播學，人類學，社會學，語言學，記憶研究等等好多學科複雜深入的探討，所以在這個意義看沃爾夫是非常偉大的，他的《荷馬導論》影響是非常深遠的，當然，提出問題的人未必擁有後來解決這個問題所需要的全部學科工具，而沃爾夫這種考據本身也影響了從19世紀的文獻學，到20世紀羅蘭巴特的“作者之死”，乃至德里達的解構主義，追根溯源，沃爾夫在1795年砍下的第一刀，開創了強調文本多義性，生成過程與歷史塑造的現代閱讀視角，所以說他是文本解構第一人不爲過 而這本書有趣就在這，真的把這個“荷馬問題”作了一個非常深入全面的梳理，彷彿把漫長的文本流傳史攤開在眼前，彷彿跟着文本穿過漫長歲月，看史詩在口傳，遊吟詩人，城邦編訂，再由亞歷山大校勘家裏，近代語文學者手裏不斷校正，這裏有希羅多德，修昔底德，柏拉圖，亞里士多德，歌德，尼采……耳聞熟悉的大豪，也只有荷馬這樣的文本能有如此崇高的待遇了吧！在最後章節批判部分，那些質疑沃爾夫研究荷馬結論的反而促進了對邁錫尼文明，荷馬時期語言，吟誦學校的研究，比如克羅伊澤，還有拉赫曼的“歌謠理論”，荷馬問題的分析學派，既然《伊利亞特》不是一個人一次完成的，那麼現在的史詩應該由許多更早的獨立詩歌組成，還有赫爾曼的統一派，還是強調有完整統一的藝術形式，這兩個學派發了兩個世紀的架，而這本書講的非常精彩，你來我往的，作者還非常熟悉他們的八卦和心裏的小九九，讀的非常爽，直到20世紀帕裏洛德的口頭理論出現，這人很牛，去南斯拉夫研究活態口頭歌手，證明口頭傳統完全可以生成宏大史詩，這是給沃爾夫的猜想補上人類學證據，促進了民俗學發展，這是非常牛的，口頭傳播確實可以成就史詩！在此，也推薦洛德的《故事的歌手》，時至今日，該書的影響已經超出了古典學和民俗學的界限，成爲人文社會學科的一部名著，被譽爲“口頭理論的聖經” 整本書非常棒，值得深入重新看，寫的系統完整，百家爭鳴一樣的精彩，清晰又不失幽默

本書主體分爲兩大板塊：第一部分爲“歷史”板塊，共設七章內容，以時間爲線索回溯“荷馬問題”的演進脈絡，重點梳理弗里德里希·奧古斯特·沃爾夫的學術思想產生的時代語境、核心主張與後續影響，完整呈現這一經典論題的發展歷程；第二部分爲“批判”板塊，共四章內容，在前述史事梳理的基礎上，對沃爾夫的荷馬研究範式展開學理層面的反思與辨析，拆解相關學術爭議的核心邏輯。作爲古典學研究的專業成果，本書既釐清了荷馬研究的思想傳承軌跡，也爲國內學界理解西方古典語文學的核心論爭提供了詳實的參照文本。