分析心理學的理論與實踐（榮格心理學的入門讀物）

這本書真的要推薦，讀完感覺好像打開了新世界的大門。 第一點收穫：潛意識也就是無意識分爲個人無意識和集體無意識。 集體無意識是人類在歷史上的積累，存在各種原型，也是人身體巨大的寶藏，不過當集體無意識顯現，人需要對顯現的集體無意識就行物化，這種物化既能讓集體無意識和我們自身產生聯繫，也能不對我們的精神造成衝擊。 個人無意識則是個人在時間和空間上的積累 包含看的每一本書，走過每一步路，看過的每一條街道。從這個理論出發能很好的解釋對於讀書的一種困擾“讀了那麼多書最後發現什麼都沒記住”，這種情緒，造成一種懊喪心理使讀書的行爲難以堅持。用個人無意識的理論解釋，一本書很多字，包含的內容不少，礙於人類本身大腦構造，記憶力是有限的（這裏記憶力可以簡單理解爲意志的一部分），書中內容能被意志捕捉的就很少，書本中絕大部分內容都會進入個人無意識。個人無意識同時具有相對性和流動性，這也能解釋爲什麼一件原先被遺忘的事情會在特定場合重新被想起來。下面就要用靈感來說，靈感有一種通常的特性“虛無縹緲難以捕捉”，事實真的如此嗎？“虛無縹緲”是靈感的表面特性，靈感的核心則是具體的，來源於平時的積累，來源於個人無意識。當人的意識和個人無意識的門檻降低，個人無意識就會發散，一部分就會跳躍到意識部門，成爲靈感。這也解釋了靈感來臨時我們做的都是靈感之外的事情。 第二點收穫：情感/思考和理性/感性。 沒讀這本書前，我通常認知的理性是思考，其實情感也是理性，不理性的是情緒，短時間強力爆發。對於情感和思考來說，他們的主體內核都是理性的存在，但又不是絕對的理性，它們之中同樣存在感性的成分，在面對特定的事情，情感會是感性的，思考同樣也會是感性的。情感/思考和理性/感性，是一個統一的、動態的心理系統。在大多數情況下，它們相互滲透、相互融合（你中有我）。在需要應對具體情境時，它們可以相對分離，並靈活地扮演不同的角色，互爲工具、相互服務，共同致力於個體的生存與發展。 第三點收穫：大點說投射，小點說移情。 這兩點是我們一直在做，卻一直沒有意識到的問題。大點說投射，小點說移情，其實說的是兩者的一種包含關係，投射包含移情。投射是一種非主觀的成爲，像是人體大腦的一種“肌肉記憶”，無時無刻不在投射，看到的顏色，價值的判斷，對於別人的評價，都是個人心理的投射。 在說移情，說移情最好的一個解釋“一見鍾情”，現代對於“一見鍾情”最多的一種說法“一見鍾情就是見色起義”，這種說法是主觀的，不全面的，不過可以肯定的是“一見鍾情”是一種虛假的愛情。因爲“一見鍾情”就是一種移情，移情就是我們個人把腦海中的想要投射到別人身上，這種想像有意識部分，也有個人無意識的部分，當一個對象出現，面部符合我們一部分的想像，移情就會產生，會在大腦中營造出一種愛情的假象，認爲這個人就是我要找的人，是我一輩子要追求的愛人，其實都是虛假。 當然移情不只是這麼簡單，移情是對於一致性缺失的一種補償，當一個自卑的人，會因爲不想被孤立，把對方移情成完美的對象，然後就會涉及到性的方面。移情還多存在於患者和治療師之間，這也是有許多患者和治療師會發生關係，因爲移情的一種本質就是“精神污染”。 最後，不做總結，我還要繼續收穫下去 ，哈哈哈哈。

好久不做夢了 看這本書的這幾天 每天都在做夢 醒來之後我會試着去探究它想告訴我什麼 畢業之後一直一個人住 一個人拼 想向重男輕女的父親證明自己 想向墨守傳統的母親證明自己 直到他們年近半百還是選擇了分開 我的好多小成就 不知道爲什麼得躲躲藏藏 成爲機構裏的課時王 工資每個月都是最高 成爲最快升3A的老師 第一次教學比武就拿了全國賽區的獎…沒人在意 他們在意的都是別的 放肆折騰的我 得不到最在意的兩個人的認同 然後啊 好長一段時間 進入了黑暗 那段日子我找不到自己 也沒想去找自己 泥濘裏掙扎 好在我並沒有放棄自己 一陣一陣的起落裏 儘量安排着自己 寫歌大概幫了我 日記也是 讀書大概助了我 運動也是 畫畫大體救了我 探店也是 堅持到住進自己的房子 這一週還是在磨合與媽媽和胞妹的關係 我知道我們終究不一 也沒想誰要因誰改變 可是昨晚喫飯 我分享着自己的一些想法 漠不關心…對呀 從來 從來如此 她們不明白我哪兒來那麼多想法 幹什麼要去關心人類未來的問題 怎麼就不去正經上個班 即使我賺得比誰都多…即使我… 然後昨晚的夢裏 我夢到自己在一次大家都知道有的考試中拿了第一 打電話給家裏人 沒有人問考試的事 亂七八糟講了一堆以後掛了電話 夢裏我哭了 心揪的感覺讓我清醒 然後接着哭 我沒打開房門 門外媽媽在爲要去上班的妹妹做早餐 罷了罷了 迴歸一點物慾追求 再來一套房子吧 罷了罷了 少從別人那裏找存在感 什麼關係也無需投射你的理想 罷了罷了 我認爲的第一 從來沒理由也成爲大家一致認爲的第一 她們不是不認同我 只是她們的認同沒有符合我的預期 是我陷入了執 無知的我呀 還是會走自己的路 不預設什麼 只讓一切發生 感恩與這本書的遇見 過陣子再見^_^

榮格的分析心理學主要是關於意識、無意識、集體無意識的學問，也可以翻譯爲潛意識與集體潛意識。以道家來說，意識近於識神的概念，而無意識和集體無意識則近於元神的概念。 人類以理智建立起了數學、物理等學科，在近兩百年裏取得了工業革命、科技革命、生產力大大提高等成就。這樣的成就與意識的運用不可區分。但是榮格的學問將視野放在了意識之外，那片我們難以知曉的深層昏暗區域。 從人類的心靈來說，無意識的力量比意識要大很多，榮格在本書中寫到意識只是大海上的一道漣漪，而大海纔是無意識與集體無意識所在。我們現代人所遇見的種種問題，無論是心理可感受到的不適還是生活中遇見的種種挫敗，乃至放大到人類整體層面發生的戰爭、種族滅絕等問題，都可以理解爲意識與無意識的矛盾衝突，以及集體無意識中原型的力量發用。 本書爲榮格1935年在倫敦的系列演講整合而成，可以說是我看過的數本榮格著作裏最易懂且不失深度的，確實爲榮格派心理分析入門必讀。 在榮格種種學術理念中，我較爲關心原型與積極想象。道家中也有關於原型的應用，也就是種種尊神，從理論上來說比榮格心理學中的原型還要高級，因爲尊神就是道的體現，可以說是原型中的原型，用另一個詞來說是道相。如果說原型是36，具有力量但是沒有超越性，則道相是37，既有力量也有超越性。 而積極想象可以釋放元神的力量，應用在修煉中很好用，特別是存思變神時，尊神作爲道相，自然會流溢各種等價的事物，積極想象可以促進流溢，也即深入道相的修煉了。

微信讀書 5 年，從哲學、社會學、政治學、經濟學、女性主義到心理學都有所涉獵，唯有榮格大師的作品解答了我很多人生議題的根本困惑。站在這個立場，我對大師充滿感激，因爲他梳理了我的人生，幫助我看到了冰山意識之下的自己是如此的複雜而深邃，於是乎對於我個人而言——“認識你自己”將不再是一句空談，而是逐步實現的人生目標。 我認識了自己，用勇氣探索了黑暗的深淵，是榮格大師教會了我如何識別無意識的投影，並且分析它們的意向。 對於道德，我從不遮掩自己的缺失，更不追求頭腦中的完美，也不會以救主身份看待自己，是大師直明瞭人生真相：做一個完滿的人就好了，成爲你自己意味着——“我只能是這樣”！ 《榮格全集》內容深奧難解，絕大多數人都只會退避三舍，但如果非要推薦一本作爲大師學說的入門級窺探，那麼本書將會是不二選擇。如果連這本書都讀的一頭霧水，那麼《榮格全集》將會成爲一座高山，終其一生都會難以跨越，所以別的著作或許難解而束之高閣，但本書可以嘗試着翻閱一下。

作爲我對心理學這個領域系統性學習的第一步入門讀物，從中我獲益匪淺，但很多想法可能出於嚴謹並沒有立刻在書中的筆記發表。自此，在生活中發生的各種事情開始以更全新的視角去看待，不斷的理解，不斷的完善。 其中我認爲最是我們當下所有人都該思考並遵守的一個事是：人生以追求完滿而不以追求完美。當這樣的道理經過我們的淺層理解深層認可併成爲理所當然的一部分，生活中很多會引起同齡人所“內耗”或是不如意的事情自然會迎刃而解。 在讀這本書的過程中我還蔥榮格身上感到強烈的共鳴，或許是自己跟他同爲以邏輯思考與直覺優勢功能的人，但同時情感價值功能又沒有像書中提到的諾獎得主泡利那樣劣勢。他對自己的知識展現出的那種自信，嚴謹於自己對別人表達的一切，這都令我非常喜歡，我也可以看出他其實很多時候在反覆的“重複”一些事，就像我平時一樣，我並不覺得這是囉嗦，這是一個嚴謹於自己表達的人對可能會對別人造成的誤解的不容忍，當然，很多時候若是誤解發生那也就順它發生吧，畢竟不能做到“完美”的傳達一切，他在書中不斷的強調所使用詞語的準確定義也就是爲了最大程度“完滿”的表達他的思想。 此前我讀過一部分榮格的《紅書》，事實上這就是一本在常人眼裏雲裏霧裏不明不白的一本書，即便是我現在看來跟他有很多相似之處，當時閱讀的過程中也總不是很順暢的，不過我還是能從中得到一些啓發，我對剛讀完的這本入門讀物的很多概念的第一眼的輕鬆接受並理解可能就是源於那本書對我的潛移默化的影響。 總之，這是我認識榮格的第一步，也是我認識自己的又進一步。

非常好，3.17開始看的，3.19凌晨十二點出頭看完，一口氣讀了十個半小時。做個整理目錄，方便再讀的時候回顧內容。 【演講一】 主要講了兩個內容：一是意識的外部心理功能(感覺，直覺，思維，情感)，用來處理意識與外部環境。二是意識的內部心理功能(記憶，主觀性，情緒，入侵)，用來處理意識與無意識。 【演講二】 先講了兩種無意識：個人潛意識和集體潛意識。前者有明顯的個人經歷來源，後者則來源不明，也是榮格主要講解的部分。集體潛意識是一種古老的進化痕跡，只是這種進化痕跡沒有反應在生理上，而是反應在了心智上。在集體潛意識這一層面，人們不分你我，是一體的，因爲這涉及一個物種層面。 隨後榮格提出三種能探知無意識的方法：字詞聯想法，析夢法，積極想象法。本部分演講只提及字詞聯想法的一些實踐與從中提取的理論術語(刺激詞、干擾、連續情緒的致敏反應等)，舉出的一些實踐例子非常有趣。 【演講三】 上來先進行了前面演講二的收尾，講解了字詞聯想法中讓干擾發生的那個核心：情結。榮格提出情結本身也有其獨立的意識、情緒，換言之有人格化的傾向。隨後他指出，“自我情結”其實跟其他情結是一樣的東西，是許多碎片之一。我們認爲自身是統一的，但實際上可能並非如此。“自我情結”只是因爲與意識的鏈結而更多地浮現出來，但其實還有更多其他情結潛藏在人們心中，並且發揮他們自己的力量。 然後過度到第二種探知潛意識的方法：析夢法。情結在析夢過程中起到很大的作用。關於這部分的論述有幾個比較有趣的觀點： 不應該過度解析一個夢境，而要把許多夢境前後串聯起來，因爲夢是“連續的精神內容的一部分”，一個夢只是它能被觀測到的一瞬間。 夢是一種“未解讀的文本”，它本身沒有什麼隱瞞(這一點跟弗洛伊德夢隱相-夢工作-夢顯相的觀點不同)，我們只是沒法讀懂它，就像沒學拉丁文的人讀不懂拉丁文獻。因此，最好的析夢法是文獻學家使用的“詳述”，通過詢問患者對夢境的聯想來尋找類比。 在析夢的時候，要區分個人經驗與原型。前者，諸如一輛火車的意象，是患者的個人經驗，分析師不應該做出過多的解讀(因爲這會加入自己的個人經驗)，而是詢問他的聯想和看法。後者，例如太陽輪、螃蟹蜥蜴怪，則關乎神話原型，是集體潛意識的層面。在這一層面上，分析師可以“代替”患者進行思考，替他聯想，替他解釋。 作爲分析師，寧可告訴患者他們可能無法接受的事實，也最好不要用錯誤的信念來引導別人。因爲“只有神能讓一件事物變得完美，而人無法這麼做”。世上有能適應的人，也有不能適應的人，分析師要做的是幫他們找到自己，而不是改造他們。 【演講四】 仍然在講析夢法。這部分講的主要是夢境中集體潛意識、原型的部分。 上來先介紹了使用集體潛意識來治療的可行性和歷史淵源。它的運作原理是讓患者知道自己的處境並非孤立，而是跟全人類站在一起，從而重新獲得聯結感。古印度有人被蛇咬時，巫醫會爲他念誦神話裏的主角如何被蛇咬又痊癒，以此深入集體潛意識來治癒患者，這是集體潛意識在身體治療上的應用，但已經不適合心智遠離潛意識的現代人。更具借鑑意義的是將其應用到精神治療上，即在患者感到孤獨與割裂時讓他得到安撫。 然後提到了夢通常具有的作用：“具有意識補償性的功能”，“夢境總是關乎一個特定的問題——關乎做夢者個人所做出的錯誤的意識判斷”。這部分涉及了許多神話、宗教歷史。如吉爾伽美什詩中吉爾伽美什與恩奇都分別擔任的意識-潛意識角色，阿基勞斯的夢，尼布甲尼撒二世的夢。 然後榮格講述了一個析夢案例。這個夢中有大量集體潛意識的元素，因此即便沒有一系列夢境作爲連貫的觀察也可以解讀。不過這段演講裏只講了一半。講述過程也引用了大量神話歷史來解讀，最主要的是詳細解讀了一個原型故事：洞穴的深淵之水中被龍或蛇守護的寶藏。(“潛入深淵將會帶來療愈。這是成爲完整生命的方式，這是到達人類永遠苦於尋覓的寶藏的方式，而這個寶藏藏身於由致命危險所守護的處所。這是原始無意識的處所，同時也是療愈和救贖的處所，因爲它蘊含了完整性的珠寶。”) 最後的討論部分也有一些有趣的觀點：“不計代價地試圖治癒病人，不是什麼好事”；“你不能拯救那些犯下糟糕的無理錯誤而自食苦果的人。如果我從他們身上剝奪了“苦果”，他們就會無法得到長進。” 【演講五】 沒有講完前面的夢境，而是轉而開始論述移情。 移情是投射的一種，發生在人與人而非人與物之間。移情都是在無意識中發生的，其本質是“被激活的無意識試圖尋找表達自身的途徑” 這裏提出了兩種原因導致的移情：個人潛意識和集體潛意識(非個人意象的投射)。 對於前者而言，最普通常見的表現就是患者愛上醫生，或者醫生愛上患者(反移情)。解決辦法就是讓患者“意識”到這一切只是自己的投射。 對於後者而言，最常見的例子是再分析師身上投射救世主情結。此處涉及神話、宗教、古代儀式的論述依舊很多。分析師無法也不應該化解那些投射的內容，只能化解這種行爲。此時要將醫患關係從非個人意象中凸顯出來，然後對非個人意象進行具體化。例如，讓患者將這種情結投射到宗教信仰上。 最後的討論環節。解釋了神經症的定義。“神經症的發作是療愈的嘗試”。介紹了一些積極想象法的例子。

1935年榮格某場研討會演講內容匯總。 ​相關內容的主體是集體無意識。 ​在閱讀過程中，我曾一度將集體無意識與生物本能混淆。兩者的區別是同一現象在不同緯度的表現。以人類對蛇的懼怕爲例，在早期人類的生存繁衍中，被蛇咬這一事件的不斷試錯，產生恐懼和逃避本能不斷地加強，而這種恐懼情緒的沉澱，形成最初的無意識原型，後來的人不需要再知道蛇，或者接觸過蛇，這種心理進化形成的原型會讓人類個體先驗性地體會到恐懼。這種恐懼所形成的陰影而凝聚成的原型，也不僅僅侷限於恐懼這種單一的情緒調用，而是在本能和文化的共同作用下，作爲懼怕，逃避，防禦，誘惑的多重象徵意義。 ​雖然榮格的集體無意識理論並不是經典的唯物主義，但它的產生離不開生物的物質世界體驗。這種先天性的心理遺蹟本質上還是人類這一種物種在進化過程中物種級別心理沉澱。 這種更加社會化的心理學探究同樣是對弗洛伊德精神分析的擴展。引用冰山理論。人的意識就是露出海面冰塊，個體無意識是隱藏在海平面下巨大的冰山，而集體無意識則是那浩瀚的海洋。 弗洛伊德的個體無意識更加依賴個體體驗，和個體的生活息息相關，在觀察性上更容易被察覺到，而榮格的集體無意識更加抽象和依賴釋夢者更加廣博的知識儲備去挖掘原型意象背後跨文化符號的普遍意義。 在閱讀和探究榮格的集體無意識理論中，我的直覺感受到強烈的掙脫社會枷鎖去感受真我的衝動，在這個方面，弗洛伊德讓我的自我分析更加清晰，但他並沒有給我相關的療愈通道，在對集體無意識思考中，我受到強烈的自然原型的呼喚，這在直覺上給我這種釋放的指引，當然，我也面臨將苦難美化浪漫的危險，但這也引起另一種思考。在社會不斷快捷和異化的現代性對本真隱性屠殺中，對於自由和衝破一切枷鎖的廣泛無意識衝動逐漸普遍，也是一種來自後現代主義的無意識自救。 ​

五篇演講和討論都逐漸深入，一基礎概念，二字詞聯想案例分析，三精彩解夢，四深入夢境宗教神話無意識，五精彩論移情。 ， 第一篇，意識外層心理四個維度，感官·感覺、 思考·符號體系 、情感 、直覺·開始連接無意識。 內層心理四個維度，記憶·鏈接無意識、 自動想法·自動思維·半無意識、 情緒·大半無意識·如事件降臨、 入侵·無意識侵入·如附魔。 第二篇，外意 內意 個無 集無四圈層，字詞聯想顯示無意識及案例。 第三篇，字詞聯想顯示的家庭精神共享。重點解夢，中年校長的三個夢深度分析。 · 第四篇重點一個教堂水池巨蛇小孩金碗匕首夢的集體無意識原型，涉及的豐富宗教神話意象，陰影整合與自性的湧現。 也論述吉爾伽美什古與古巴比倫神話，以及歷史中的解夢故事。 討論部分回應與弗洛伊德阿德勒的區別，論述心理學相關話題，也非常精彩。 · 第五篇精彩論述移情，移情的各種定義，無意識投射，集體潛意識移情，救世主移情對分析師的污染等等，非常精彩。 討論部分重點涉及積極想象，讓非個人意象顯現、具象化、吸收整合： 意象漫遊 沙盤演變 繪畫演變 曼陀羅 無意識寫詩 隨心寫作 白日夢 隨性舞蹈 自由撒歡… . 閱讀小結整理下： 演講一，三部分 第一部分，論述了一些心理學、意識、無意識之間的關係。重點強調意識是從無意識中誕生。無意識只能通過意識呈現，故而我們對它的把握理解都是一種側面。 ， 第二部分， 講述意識擁有對外反應、對內與無意識兩重功能。 對外反應有兩個維度四個方面 思考-情感 感覺-直覺 ， 第三部分講意識對內與無意識關係功能 1.記憶，讓被遺忘的呈現。 2.意識的自動主觀內容，自動自發浮現出我們未必喜歡的想法。 3.情感籠罩狀態，如同被附魔。 4.無意識和陰影對意識的入侵。 · · 演講二，分三部分 第一部分是結合上一篇畫了一個心理同心圓環圖。 從外到內，越來越無意識化，分四層： 1.外圈心理，大部分意識領域：感覺-思考-情感-直覺， 2.內圈心理，逐漸深入無意識：記憶-直接自動想法反應-情緒-侵入 3.個人無意識 4.集體無意識 ， 第二部分解釋了探索無意識三方法，解夢 字詞聯想 積極想象 重點說了字詞聯想。 1.一百個單詞，自由聯想說出想到的詞，注意反應時間。 2.可以重複一遍，讓說出上一次的回答，兩遍回答的差異、反應時間、身軀神態反應等干擾標記出重點詞彙。 3.根據重點詞彙可以串聯案主無意識。如果沒法串聯，可以從干擾/刺激程度次等的開始問案主，以免阻抗過大。 收集信息梳理。 ， 第三部分講了三個字詞聯想案例， 1.中年隱藏的酒後捅人入獄記憶 2.老教授的心臟和法國愛情記憶 3.年輕媽媽“渴望改嫁而誤殺女兒從而嚴重抑鬱”，這個案例很精彩，我簡單重新梳理了。 · · 第三演講，夢的原型意向 1.字詞聯想中顯示的情結 2.家庭中人的精神狀態傳染，精神共享，顯示出共同情結。很快會有一方以失常的發難脫離這種和諧。 ， 中年校長三個夢精彩分析 小村莊 火車快脫軌 農婦與魔杖螃蟹蜥蜴怪 ， 1二十個以上的系列夢，可以避免單個夢的武斷解釋。 2解夢如同翻譯。類比法。問夢這個百萬歲老人。 3不是瞭解夢背後的情結是什麼，而是瞭解無意識在對情結做什麼。 4意識是心理的前鋒，第一節車廂，意識後面是長長的車尾。 5面對個人無意識的時候，不要思考，不能給病人添加主觀內容。 面對集體潛意識的時候，替他進行思考聯想，提供線索，幫他把集體潛意識尋找容器。 6夢中儀器和現實中意義一樣，是人類意願具象化的裝置。 · · 演講四，夢的集體潛意識，宗教神話意象脈絡 1.先舉例古巴比倫創世神話-英雄與龍。 這個神話確實可以有這成分。英雄屠龍打敗權威成爲新權威的故事。 但我覺得這個神話更大的價值在於，幾乎完美呈現了同一片文化區域裏，國家更迭後是怎麼對原來神話改編成現在神話體系的。 這一完美案例，古巴比倫佔據蘇美爾地區後，把蘇美爾神話改編成古巴比倫創世神話。 ， 2.吉爾伽美什 敘述中好幾處與拱玉書吉爾伽美什對不上，可能當時史詩研究還不完善或者其他泥板。 榮格根據上述版本認爲恩啓都是吉爾伽美什無意識的象徵。 我還理解爲是他無意識，他陰影，他人格另一半，來完整他人格的。差不多。 從一開始獨自蠻橫， 到前半書的兩朋友-作爲外在人格象徵而成一體的外在英雄之旅， 到後半書恩啓都死後獨自踏上潛在追尋內在完整。 ， 3.其他一些歷史上的解夢案例， 這些故事我不太感興趣，覺得經典歷史夢與歷史故事類似，包含太多教化與符號界大他者意味。不過我們也可以重新解讀。 ， 4.一個神祕夢境的豐富展開。 教堂蓄水池 巨蛇 匕首鑰匙 朋友 等。 榮格圍繞此展開豐富論述相關元素的各宗教神話意向:教堂歷史與祕史，基督教傳說，古希臘醫神與蛇、俄耳甫斯與地下世界、得墨忒耳密儀等，巨蛇與龍，密宗與各文化，密特拉教伊雍的蛇與水與鑰匙，擁有生命鑰匙的年少朋友作爲英雄鏡像孿生等等…… 我大概感覺: 頗具藝術天分的夢主旅遊來到這座城市教堂，觸景生情，無意識感知湧現，意識與無意識的連接，陰影衝突顯現，陰陽匯合，渴望走上自性化之路。進而被這自性原型湮滅意識。他的心理表層世界就被集體潛意識原型湮滅了。 這集體潛意識不是外來，而是他自身本身，只是以湧現的方式被喚起。如同人們容易理解的情結的喚起，最常見的如同性力比多投射的湧現與癔症，進而情感迷狂和癡戀。如段譽對王語嫣，原型湧現。 有時間重新好好看一遍。 ， 啓示: 1把人的疾病與原型連接，與神連接，擁有很大的治癒效果。 2個人元素的夢，必須瞭解夢主個人信息。 原型集體潛意識大夢，對個人會有陌生感，需要幫他導向外界可以容納他集體潛意識的東西。 · · 第四篇討論很精彩，單獨記下 1.榮格認爲弗洛伊德處理成功人士的慾望滿足， 阿德勒處理未成功人士的權力情結， （榮格自己處理自性化與集體潛意識） 2.榮格說自己的生活已經幸福和成功，所以可以研究自己興趣所在。 3.心理學中，研究方法與研究對象是一體。 要少下論斷，保持未知謹慎。 4榮格說自己的任務是對付穿越歷史的巨蛇集體潛意識。 5.性與禁忌，都是人們的投射的安置之所。 6.弗洛伊德說無意識是壓抑事物的容器，榮格認爲是巨大歷史倉庫。 7.曾經害怕自己的思考方式是妄想，後來知道有小部分人如此，便滿意。 8.症狀有時候是種精神補償物，應對自己的負罪，而有些負罪，不應該消除。 從道德上不應該消除，從主體發展上也不應該消除。 ， 9.心理學領域，醫生不該爲治癒病人而不計代價。 10無論說什麼，都可能被曲解爲相反意義。 11.不能以自己的觀點或自己的人格將來訪者壓倒，因爲他爲了生命而孤軍奮戰，他必須相信自己身上那副也許有些殘缺的盔甲，又或者必須相信自己不怎麼完美的人生目標。 12.如果我對那個人說“你不應該走”，他也絕不會回頭。我必須跟他說“你走你自己的路”，這樣他就能信任我了。 13完成你能夠完成的，而不是追求完美追求無法實現的。 器質性病變擾亂了心理功能，抑鬱狀態，推斷交感神經系統的擾亂。 · · 第五篇演講，講移情，非常精彩 放下了第四篇的神話原型歷史迷宮。（希望繼續講） ， 1.榮格認爲移情是一種無意識的顯形。 特別是涉及無意識原型顯形時要注意。 2.移情首先是一種特殊的投射，而投射是無時無刻不在進行的，如同物理反應式，不由意識把握的。 3.投射首先是機體的一種正常模式，機體接受內外信息，然後把這些信息投射出去， 承接投射的物體可以是一切物體，物體（如費爾貝恩的“怪異客體”——精神病人的分裂人格投射進具體物體）、動物、人。 對人的投射移情是基於人的共性，大方向共同的心理結構與無意識結構。如羣體心理中的情緒傳染、鏡像互映。 . 4.榮格認爲移情不應該是諮詢師追尋的目標，而應該任由其自然出現或不出現。 認爲移情是要克服的，他這裏說的更多是具體的個人移情，如具體情感移情慾望移情性移情，諮詢師不應該主動誘導出這些移情以期帶來無意識信息而治療。 榮格移情與後來者拓展的移情我在前面筆記中對比過了。 5.榮格認爲移情能帶來無意識信息，但諮詢師不應該追尋以這樣的方式來獲取信息，危害很大。 而應該以夢境來獲取信息，移情能帶來的信息夢境都能夠。所以榮格才神入研究夢。 榮格關於夢 神話 原型很有啓迪。 他對移情的觀點，可以看做後續拓展後的移情中的局部。 ， 6.面對來訪者，根據來訪者意識四項功能（思考 情感 感覺 直覺）哪項佔主而以相應方式回應。 7.催眠中，催眠師與被催眠者就是進入精神共享狀態。 而來訪者與諮詢師如果沒有建立起良好關係，雙方都容易產生性幻想移情——通過性幻想形成一種激情，作爲沒有良好親近關係的補償。 這種補償模式在生活中可能很常見。 而性是幾乎本能的容易的反應，所以更容易直接以性幻想/性感覺的方式生成一種激情/感覺，來補償沒有良好親近的關係。 ， 8.來訪者移情對諮詢師的精神污染。 榮格重點強調了這點。 來訪者會把很多無意識慾望、救世主原型投射入諮詢師，這樣移情。 而諮詢師剛開始理性認識這是來訪者的模式，慢慢卻沉陷進這種感覺，接納了自己是救世主是了不得的人物，進而產生心身紊亂。 且這種交互模式會對諮詢師身軀、神經系統、交感神經產生影響。 所以諮詢師的個人體驗與督導——即便向“地位更低的人告解”——避免成爲獨立心靈是必要的。 9.正是這種精神污染，讓不同學派越走越偏執，在來訪者的投射移情中，感覺自己手握真理。進而發展成學派教條——如同宗教教條。這些人聚在一起以一個學派自居，互相共振，愈發聯結成羣體力比多心理。如同宗教團體。 關於移情對精神分析師諮詢師的精神污染這方面，好像不是後來者研究重點。 後來的拓展研究移情的各個方面、反移情各個方面，也很重視諮詢師體驗與督導。 但即便是非常正規的，也不一定能避免榮格說的這個諮詢師精神污染。不正規的就不用說了，完全是利用這點。 ， 10.被激活的無意識，尋找着表達自身的途徑。移情投射就是。 11把這來訪者無意識的寶藏歸還給來訪者，而不是移情過來佔據來訪者移情無意識寶藏。讓來訪者自己把他的意識與生活和他的無意識寶藏的顯露整合起來。 特別是原型投射，英雄救世主投射。 整個世界都充滿救世主的期盼。 12.原型意象必須被投射，否則會淹沒一個人的意識。 古老的宗教儀式就是這樣的儀式，後來成爲了空無能指。 13.洗禮教父教母，從親生父母意象巨大影響中脫離，避免了父母原型吞噬。進入多元父母的陰陽整合。 親生父母-教父教母教會-上帝基督聖靈，與基督結合融合陰陽自性。 符號界重生，乃至新的父之法則，乃至超越亂倫禁忌而把母親視爲一般女人。 14.中世紀初夜權，古巴比倫廟宇獻身，女孩將初夜獻給陌生人。心理意義： 女孩將父親意象投射到那個不明來處的情人/高位領主身上，從而不投射到自己丈夫身上，讓丈夫做“另一個爸爸”。就不會退回童年心智。 如同男子可以不把妻子投射爲母親替身。 可以代際隔離。 15看見這些意象的主觀價值，找到一種方式使它們成爲自身一部分。 . . 榮格治療移情四個階段 1.整合個人移情。 開始，移情投射來訪個人經歷不可迴避的複製。幫助來訪理解，他看見的客體是他把自己的潛能或陰影投射給了對方，找一些方法使它們成爲自身的一部分 2.區分個人與非個人移情（原型移情） 諮詢師無法吸收化解非個人移情，來訪也無法吸收入心理。 不要讓原型意象進入諮詢師（拯救者原型），也不要讓其退回淹沒來訪。 人無法抵擋原型。 區分開來，從而讓它得以表達並聯系。 3.將諮詢師與來訪者真實的個人關係，從原型的巨大影響中剝離出來。防止分析師認同原型角色（如救世主），這是危險的精神污染。 沒有凝聚進某種信仰形式的原型意象，會退回投射到與諮詢師的人際關係上。 ， 4.非個人意象的具象化。個體化。 幫助病人爲其原型意象找到一種個人的、具象化的承載形式。 如積極想象、曼陀羅、沙盤，類似古代宗教儀式。 爲集體無意識能量提供神聖的容器，物化出這個非個人意象，並和這個具象保持聯繫。使人格中心（自性）得以穩固。 不在依賴外在客體來獲得價值感和完整感。 ， 取決於他是否能夠握住自己的寶藏。 原型意象具有信仰的特點，傳統這些原型意象寶藏是投射到宗教信仰和聖人之上。 洗禮、集體儀式、神、祈禱，原型顯形的承載體，現在人需要尋找自己的方式讓原型塑形具象化並聯系。 · · 幾個月前看完的，現在整理25年書單回顧，回顧了幾天，今天通宵了一整晚整理本書，現在早上六點。回顧精神分析和哲學書籍時，如果大概瀏覽，不在書中心流，容易感悟不深。 而一進入心流就是一場河流。 和幾個月前相比，更加覺得本書脈絡清晰又蘊含豐富，之前因爲本書相對容易閱讀而有一點兒輕視。 本書幾個主題論述都是相當清晰，精彩，抵達深度不低： 1心理結構四圈層 2探究無意識的方法： 字詞聯想及案例 夢中的集體潛意識原型，與宗教神話意象，案例 積極想象 3移情 4心理相關論述

我知道自己一直在幻想，這裏面存在着“英雄情結”，可能是小時候看過的影視劇太多或者是別的什麼影響，我的“救世主情結”很是嚴重。感覺自己像聖母般去容納很多東西，但卻給我帶來了精神污染。 我覺得這和自戀是有關係的，因爲不成熟的人總是把自己當成世界的中心，你無能爲力，你解決不了這個問題，必須要獲得我的幫助。 這是一種不正常的表現，別人的無意識能明顯的感覺到這一點，她們在意識上對我的幫助表示感激，但無意識又對我表達憤怒，當她們意識到以後說了對不起，但我敏感的察覺到了。 我想起父母對我的控制，明明可以自己完成某件事，他們非要進行不必要的幫助，讓我特別惱火。因爲我的父母把自己當成了救世主，他們就有這個情結。 父母—我—我幫助的人 這裏面有一個共通的通道，就是榮格說的集體無意識，這種“救世主情結”是普遍存在的，是很多家長身上共有的。 父母對我進行不必要的幫助，我對別人進行不必要的幫助，我對父母不耐煩的惱火，同事對我不耐煩的惱火，同事把我當成父母了。 就如同我依賴父母一樣，同事也依賴於我，但我對父母沒有感恩，同事對我也沒有感恩，而我又會把這種移情用到我的領導身上，所以我的領導氣急敗壞的說：“我不是你的父母！” 理所當然，理所當然，父母幫我理所當然，我幫同事理所當然，領導幫我理所當然，還感恩什麼呢？我自戀，你惹我生氣我就抱怨，我惹同事生氣生氣抱怨於我。 所以我在此時理解了父母的想法，就是我對同事的想法，我爲你付出這麼多，你們不回報我也就算了，還不把我當一回事，這和我對待父母的態度不是一樣的嗎？ 我給父母製造煩惱，父母把煩惱投射給我，我又投射給同事，同事反彈給我，這就是循環的命運。 我認同榮格說的“移情”是錯誤的，我也不贊同移情，因爲移情就是投射，比如來訪者把我當成她的父親因此愛上我，這與經典分析不同，經典精神分析是允許移情存在的，榮格說弗洛伊德是胡說八道，就這一點我也表示認同，應該糾正來訪者的這種移情，告訴她我不是你的父親，你不要有這種想法。 這種移情在現實生活中是有害的，會傷害到彼此，比如我把同事移情爲我的愛人，就會做出曖昧的舉動，但是她實際上卻不是我的愛人，所以她對此惱羞成怒，因爲這給她帶來煩惱，就如同我把之前幫助過的同事移情成子女，同事把我當父親一樣。 但我們是平輩，她們的歲數還比我大，我成了她們的父親這簡直太搞笑了，而她們同樣做出搞笑的行爲，這個源頭卻在於我。 我對曼陀羅只有粗通的瞭解，它是有一箇中心的，被“魔法圓陣”包圍，榮格說包圍的是一種受到保護的中心人格。 它的神祕處在於現實中顯化出了這些東西。 比如以前歐洲的工地施工，會畫出一個圓把工地，也就是中心內容圈在裏面，工地的領導騎着車繞着圓圈順時針轉，防止其他的內容進入中心。 或者舉一個迷信的例子，爲了防止惡魔進入個體體內，會把個體用鹽畫到圈裏，就是爲了保護個體的中心，防止外來的物污染這個中心。 一個人只有思考中心，卻沒有情感中心，我們說這個人產生了偏離。 比如一個沒有接觸過女人的人，一個沒有朋友的人，他在思考方面特別突出，是一種“單向人格突出”，榮格說這就是一種病態，是神經症意義上的。 從我個人的瞭解來看，這種單向人格突出代表了次等（情感）人格的剝落，他的人際關係，親密關係都出現問題了，甚至拋卻了對於家庭的責任，這種人是極度自私的，但這種人對社會的貢獻又是大的，像我知道的很多大導演都是這種人，這就是神經症帶來的意義。

本書和榮格自傳都可以算是瞭解榮格的必讀書。 拋開相對聚焦和專業化的心理分析和臨牀治療部分不談，榮格所開創的自我認識之路、他的思維模式、研究方法、對人心的洞見、對理性和實證科學的反思等等對當代的人都很有啓發。 書裏的演講基本上涵蓋了榮格大部分理論，相比於其他專門著作來說講得也還算通俗易懂。 不過榮格是一個百科全式的心理學家，很有老派哲學家的風格。書裏很多細節雖沒有展開講述，背後卻有既豐富又重要的跨學科知識背景，如果不理解這些背景，要麼會產生誤解，要麼當其不重要而忽略，要麼完全看不懂在說什麼。 因此我在隨閱讀記錄的想法中一直在嘗試補充背景和澄清論述，希望能爲想了解榮格的書友提供一點助力。 正如演講主持人最後總結所言：這次系列演講非常刺激，非常有挑戰，同時留下了許多內容給我們所有人，在未來不斷地進行思考。 這些刺激和挑戰也會穿越時空，激發我們在集體無意識的深海里繼續探索的