少有人走的路5：不一樣的鼓聲

《少有人走的路5》裏有這樣一個比喻：每個人都有自己的鼓聲，節奏和音色各不相同。真正的問題不是把大家敲成同一個調子，而是學會欣賞這些不一樣的鼓聲。 這本書不僅講了什麼是真誠的關係，還總結了幾百場工作坊的實踐經驗，給出了一套實實在在的操作指南。你可以一步步跟着做，去打造一個真誠的共同體。書中提供了一些很具體的工具，比如自覺協商、去中心化的權力、包容多樣性——告訴你怎麼把激烈的分歧變成有建設性的對話，最後還能達成共識。 作者想說的是，真誠的關係既能幫一個人治癒內心的傷口，也能讓整個羣體煥發出新的活力。對於既孤獨又焦慮的現代人來說，這提供了一個同時照顧到個體和集體的解法。而且，不管你是處在伴侶關係、親子關係、同事之間、上下級還是朋友之間，書裏都有相應的原則和案例，幫你把這些理念用到生活的各個層面。 這一冊延續了“少有人走的路”系列對自我發現和成長困境的關注，但多了一個羣體維度。它讓這條本來就不容易的人生之路，有了更完整的註解。

果然是不負期待，很好的一本書。這一本主要在講真誠關係，真誠共同體，聆聽不一樣的鼓聲。收穫頗多。 1. 作家史鐵生說：“人與人的交往多半膚淺。或者說，只有在比較膚淺的層面上，交往是容易的。一旦走進深處，人與人就是相互的迷宮。這大概又是人的根本處境。” 2. 真誠關係最重要的特徵之一，就是聆聽不一樣的鼓聲，接納個體的差異，尊重每個人的個性、慾望和情感，不排斥，不強迫，讓他們自由自在地成爲真實的自己。 3. 我夢想某個地方會有一個女孩，一個女人，一個我可以完全坦誠相待、敞開心扉的伴侶，在這段感情中我會被全然接納。 榮格說，拒絕袒露自己、拒絕正視陰暗面，試圖將那些存在於我們自身卻不被我們接納和認可的部分，掃進潛意識的地毯下面，這是導致心理疾病的原因，也是邪惡的溫牀。 被接納是一種很奇妙的感覺，不論是自己接納自己陰暗面，還是自己的全部被別人接納，都意味着治癒。接納即治癒。書裏還有一句讓我很觸動的話，“你我都有問題，但這沒關係”，能做到相互接納是很難得的事情，難得所以更要珍惜。 4. 直到第三年，我終於“融入”了，彼時我才發現，那並不是我想要的。 這一點是關於成長與選擇。想到剛看完的一部電影，《穿普拉達的女王》。電影最後的幾句話讓我印象深刻，讓米蘭達最失望的人一定是做了最正確的事。什麼是正確，什麼是成長，融入了才發現那不是你想要的，撤開還來得及。正如一句話，當你發現方向錯了，停止就是進步。 5. 這樣的經歷讓我明白，成長是內心的意願，不是外在的強迫，而攀比恰恰是外在的一種擠壓，對自我具有極大的破壞性。攀比會扭曲人的視線、扼殺人心，讓人變得野心勃勃、殘酷無情，最終帶來不幸。而接納真實的自我則能給人帶來真正的創造力。所以，避免讓孩子在攀比的環境中成長，纔是教育真正的目的。 教育中應該少一些攀比的成分，不能一味追求名次，有收穫有成長，培養健康的心態，纔算是好的教育。 6. 克里希那穆提說：讓自己的心保持柔軟。真正的力量並非植根於堅定的意志和強壯的體魄，而是蘊含在柔軟的心靈中。 書中反覆提到，“我們越是不設防，越是容易身陷險境；同時，我們內心越是柔軟，也就越堅韌。” 也許柔軟的另一種說法就是堅韌。 7. 關於心理健康還有一個深刻但很難被理解的事實。在大多數人的概念裏，健康的生活應該是一帆風順的，而事實卻正好相反，越早遭遇危機，一個人的心理可能越健康。 仔細想想，好像是這個道理。成長迅速的都是經歷豐富的，“心理健康的最佳衡量標準是，我們可以在一生中克服多少困難，化解多少危機”，所以，天性會驅使你逃避，想要成長就得去直面困難。 8. 因爲孤獨，所以我們渴望真誠 越孤獨的人，越渴望建立真誠的關係。 孤獨這個詞說的多了好像有點矯情。慢慢體會。 9. 在給兄弟的一封信中，濟慈寫道：“莎士比亞具有一種獨特的消極感受力，即有能力經受住不安、迷茫和懷疑，而不急於弄清事實，找出真相。”他是多麼精準地把握了治療師和詩人的困境！ “當一個人即使面對不確定、神祕、懷疑時，也能不急不躁，尋找事實與理智。” 10.一些名言。 尼采說：“其實，人跟樹是一樣的，越是嚮往高處的陽光，它的根越要伸向黑暗的地底。” 詩人魯米有這樣的詩句——在對和錯的觀念之外，還有一個所在。我會在那裏與你相遇。當靈魂在那裏的草地上躺下，這個世界便如此完美，難以言表。 詩人魯米說：你生而有翼爲何竟願意一生匍匐前行形同蟲蟻？ 西班牙哲學家烏納穆諾在《生活的悲劇》中說：“身體因快樂而結合，心靈因痛苦而靠近。” 本傑明·富蘭克林說：“唯有痛苦才能給人帶來教益。” 正如克里希拉穆提所說：“愛是危險的事情，但卻可以帶給我們徹底的改變和完整的幸福。” 還是推薦看一看的，雖然有些概念有些不易理解，但整體上還是收穫居多。

M.斯科特·派克《少有人走的路1——8》 心智成熟的旅程不但是一項既複雜又艱鉅的任務，而且是畢生的任務。心理治療可以給心智成熟提供絕好的幫助，但它永遠不是速成的、簡單的治療過程。我不屬於任何精神病學或者心理治療學學派，也決不單純地擁護弗洛伊德、榮格、阿德勒，或者行爲心理學、形態心理學等任何一家的學說。 睿文批註：派克的坦誠與職業道德的操守贏得了業界的、學術的、讀者的一致好評，這是一個學者理應遵守的虔敬態度，只是有太多的學院派背離了這一初衷。 自律是解決人生問題最主要的工具，也是消除人生痛苦最重要的方法。 睿文批註：叔本華曾言：“大多數情況下，不幸都是由我們的疏忽和愚蠢導致的，不管怎麼說，我們肯定難辭其咎，因此，考慮假設可以避免不幸則成了明智的事。儘管過去的不幸都是敏感問題，但是反思過去是一種自律的健康方式。我們因此會在未來變得更明智，會成爲更好的人。” ” 人生苦難重重。這是個偉大的真理，是世界上最偉大的真理之一。 睿文批註：我們有理由相信，派克繼承了叔本華的思想衣鉢，但我們更相信我們是“帶着原罪”來到這個紛紛擾擾的世界，以大歷史觀去觀察人類的生存方式，我們更相信這條“真理”！ 解決人生問題的關鍵在於自律。人若缺少自律，就不可能解決任何麻煩和問題。在某些方面自律，只能解決某些問題，全面的自律才能解決人生所有的問題。生活中遇到問題，這本身就是一種痛苦，解決它們的過程又會帶來新的痛苦。各種各樣的問題接踵而至，使我們疲於奔命，不斷經受沮喪、悲哀、痛苦、寂寞、內疚、懊喪、惱怒、恐懼、焦慮和絕望的打擊，從而不知道自由和幸福爲何物。這種心靈的痛苦通常和肉體的痛苦一樣劇烈，甚至令人更加難以承受。 睿文批註：我們生活中所遭遇的問題，當然不包括任何問題，比如天災，比如戰爭，比如瘟疫等等，除此而外，因爲不能全面自律而遭受的沮喪、悲哀、痛苦、寂寞、內疚、懊喪、惱怒、恐懼、焦慮、絕望都是你自己應該承受的結果。 人人都有逃避問題的傾向，因此絕大多數人的心理都存在缺陷，真正的健康者寥寥無幾。有的逃避問題者，寧可躲藏在自己營造的虛幻世界裏，與現實生活完全脫節，這無異於作繭自縛。心理學大師榮格一針見血地指出：“神經官能症，就是人生痛苦最常見的替代品。”替代品最終帶給人的痛苦，甚至比所逃避的痛苦更爲強烈，正因如此，神經官能症才成爲最棘手的問題。 睿文批註：派克直白的闡釋，或許令許多人難以接受，但心理學家的忠告讓世人懂得，絕大多數人心理都存在缺陷，這種差異性的缺陷將人大致劃分爲兩類，其中一部分人運用理性、智慧、學識、科學屏閉了“真相”，而榮格一句“神經官能症，就是人生痛苦最常見的替代品。”着實讓我們從另一個角度來審視神經官能症“患者”。 人格失調症患者多是不稱職的父母。他們不願承擔作爲父母的責任，其本人又不知不覺，所以，他們對待孩子的方式無異於惡性循環式的摧毀。心理學界有一種公認的說法：“神經官能症患者讓自己活得痛苦，人格失調症患者讓別人活得痛苦。” 睿文批註：心理學界有一種公認的說法：“神經官能症患者讓自己活得痛苦，人格失調症患者讓別人活得痛苦。”哈哈，大師之語驚世駭俗，放眼望去，讓別人活得痛苦的人都爬到了樹上...... 美國黑人作家埃爾德里奇·克里佛的一句話：“你不能解決問題，你就會成爲問題。”其實，這句話是對所有人說的。 睿文批註：其實我們每個人都是諸多問題的一個核心，只是過於自我的人們尚沒有覺醒的意識。 愛，是爲了促進自己和他人心智成熟，而不斷拓展自我界限，實現自我完善的一種意願。 睿文批註：至今也無人能將“愛”給予一個完整的定義，派克的定義似乎讓我看到了“柳暗花明”的前導，我們必須相信愛可以促進自己與他人的心智成熟，可以拓展自己的人生寬度，可以完美自我，可以實現自己美好的意願。所以派克進一步指出：“真正的愛，不是單純的給予，還包括適當的拒絕、及時的讚美、得體的批評、恰當的爭論、必要的鼓勵、溫柔的安慰和有效的敦促。” 一個人的信仰與世界觀，只有一小部分屬於意識層面。多數患者無法體驗到自己的潛意識內容，以及對世界真正的看法和整體的觀念。他們自認爲篤信某種宗教，其實信仰的卻是另一種東西。 睿文批註：心理醫生所有的治療過程，不過是對潛意識的外在喚醒，設計精巧的問題來指導患者說真話而已。這是心理醫生的祕密，我們從派克那裏找到了這把“鑰匙”。 神學家艾倫·瓊斯所說：我們存在的一個問題是：幾乎很少有人有獨一無二的人生。我們的一切（包括我們的情感），似乎都是“二手的”。在許多情況下，我們只有依據二手材料，才能夠讓自身發揮作用。 睿文批註：如此說來，我們似乎可以肯定，偉大的思想家才配有自己的“一手”人生，比如蘇格拉底、伯拉圖、亞里士多德、老子、孔子、後來的芸芸衆生一直生活在思想巨匠的背景裏...... 對邪惡之人來說，承認自己有罪和不完美是一件非常痛苦的事，他們爲了逃避良心譴責的痛苦，維護病態虛假的自我，就會條件反射性地找人頂罪，並將痛苦轉嫁給別人，從而使他們周圍的人因此受害。所以，控制別人上癮之人會用自己的謊言滋生出一股邪惡的力量，爲別人塑造出一個小型的病態社會，置身其中，人就容易被邪惡的力量所傷害。 睿文批註：仔細想來，邪惡一直披着正義的外衣，在戕害着無辜的人們，無論是邪惡的納粹，還是僞裝的金融寡頭，抑或是“爲民請命”的政客，莫不如此。 正所謂，可憐之人，必有可恨之處。爲什麼邪惡的人會去控制別人和毀滅別人呢？一位牧師說得好：“自己沒有了靈魂，纔想去控制別人的靈魂。” 睿文批註：當一個人沒有思想的靈魂人，他的靈魂空虛只能任人填充，任由“趕屍匠”隨意擺佈。放眼四望，這般“可憐”之人，這般“可恨”之人，行屍走肉地被人驅使...... 缺乏愛的家庭是產生邪惡的溫牀。 睿文批註：邪惡是怎麼產生的呢？瑞士心理醫生愛麗絲·米勒說：要想徹底消滅邪惡，就必須從每一個嬰兒一出生時開始，因爲只有一開始就體驗過愛和尊重的生命，才知道如何去尊重其他生命，也纔不會用傷害別人的方法來滿足自己。這段話告訴我們，缺乏愛的家庭是產生邪惡的溫牀。邪惡是爲了維護病態的自我，不遺餘力去控制別人、壓制別人，甚至不惜扼殺別人的生命。維護病態的自我，也就是惡性自戀。 心理治療只有一個目的：揭開潛伏於患者內心的謊言，然後，趕走謊言。不過，這絕不是一件容易的事情，心理治療的過程充滿困難，而且危險重重，原因在於，謊言能掩蓋真相，讓人逃避問題和痛苦，很少有人敢於直接面對。大多數時候，當心理醫生觸及到問題的核心時，病人都會極力反抗，其力量之大，讓人驚訝。 睿文批註：不敢面對真實的自我，人就會選擇謊言；選擇謊言，意味着失去自我，出賣靈魂；而一個沒有靈魂的人則會無惡不作。所以，只有勇敢揭穿謊言，我們才能消除邪惡。 自然賦予人自由意志，也就是賦予了人自主選擇的權力。人生是由一個接一個選擇組成的，不同的選擇導致不同的人生。但不可否認的是，伴隨着自主選擇，人也就有了更多的煩惱和痛苦。選擇是一件令人煩惱和痛苦的事情。 睿文批註：所謂自由意志 不是隨心所欲 是自我主宰，在法律與道德的邊界下，自主發揮，自主選擇。 軍隊是最容易讓人放棄自主選擇權的地方，在這裏，人不需要有自由意志，長官的意志就是士兵的意志，集體的利益高於一切，服從是他們的天職。所以，有權力動用軍隊的人必須是正義的人，如果軍隊被邪惡的人掌控，那麼，這些沒有自由意志的人，也會不加思考去執行邪惡的指令。 睿文批註：軍隊是執行長官意志的特殊羣體，自由意志完全被褫奪，自有人類社會歷史以來，正義與非正義，理性與非理性，從來就是在兩種勢力中搏殺，軍隊是最爲有效的博弈工具，比如十字軍東征，比如蒙古西征，比如一戰二戰， 比如俄烏衝突，歷史無論演進至任何一個時代，莫過如此。 我一再強調，心理治療的過程，是一個揭穿謊言的過程。揭穿謊言需要勇氣，那麼，勇氣從何而來呢？勇氣來源於愛。愛能給我們勇氣，去對抗一切謊言和邪惡。 睿文批註：斯科特.派克在本書中爲我們讀者貢獻的思想精髓即“幾乎人人都有不同程度的心理疾病。”心理疾病是使我們不快樂，不幸福的根由，然而更多時候是因爲我們心中缺乏愛的緣故。依此而論，我們運用思索的引擎，便能找到自己的癥結。 一個成熟的人一定經歷過許許多多痛苦，沒承受過太多痛苦的人一定不會成熟。承受痛苦是走向成熟的必由之路，任何人都不能迴避。逃避痛苦是人類心理疾病的根源，因爲人人都有逃避痛苦的傾向，所以，我們大多數人都或多或少存在着一定的心理疾病。心理學大師榮格說：“逃避人生的痛苦，你就會患上神經官能症。” 睿文批註：逃避痛苦是人類的本能，當性情的懦弱，身體的孱弱糾結在一起時，本能逃避便成爲唯一的出路，而榮格大師的告誡，讓我們明白，神經官能症是痛苦的疊加，是自我的，不間斷地，長久的自我折磨，於是痛苦便呈現於一種病態吞噬着自己的健康。 憤怒有存在的必要性，爲了生存我們需要它，憤怒本身並不是個壞東西。人類憤怒中樞的作用機制與其他生物完全一樣，基本上都遵循着劃分領地的法則，一旦其他生物侵犯了我們的領地，憤怒中樞就會啓動。 睿文批註：憤怒是正常人在尊嚴、財產、生命、道義被侵犯時所表現的極端衝動狀態，憤怒是一個人的本能反映，而控制憤怒是一個人的本事，當然以命相搏除外。 關於是否存在輪迴，我對此完全採取開放態度。只要沒有另外一種觀點能讓我改變有關死後生命的命題，即傳統基督教對死後生命的信念，以及它有關天堂、地獄和煉獄的論述，我都會懷着極大熱情去關注輪迴問題。 睿文批註：派克的觀點雖值得商榷，但卻是非宗教人士最大的心靈安慰，當然這是人類未創建宗教之前的初始認知，更是神話的核心本質，而當今天體物理前沿理論似乎已觸摸了它的“天花板”。 英國哲學家埃德蒙·伯克說：“如果邪惡最後取得了勝利，那一定是因爲好人都在袖手旁觀。”生活是複雜的，常常會出現三種情況：一種是好的，一種是壞的，還有一種是不知道是好是壞的中間地帶。 睿文批註：當正直成爲犧牲，邪惡便走向了神壇。一個羣體是這樣，一個民族是這樣，一個社會是這樣，一個國家更是這樣，這樣的邏輯一直存在。 對於犯罪性思考，我們研究的主要對象是罪犯。但是，監獄裏的囚犯與我們之間只有一條模糊的界限，並不是涇渭分明，一清一濁。犯罪性思考最大的特點是非理性，非理性的思考產生瘋狂的決定，催生暴力的行爲，最後走向犯罪。 睿文批註：通過貨幣無限量化，來洗劫他國資產，通過量子基金來搶劫他國財富，這樣的策劃，這樣的浩劫，是對人類的公然犯罪，但“犯罪人”卻歷數你的罪惡，不知派克先生是否閱讀過美國經濟學家詹姆斯·裏卡茲所著《貨幣戰爭》？ 弗洛伊德說：“沒有一個沒有理智的人，能夠接受理智。”同樣，沒有一個草率思考的人，能夠處理好複雜的生活。 睿文批註：蘇格拉底說:“未經審視的人生是不值得過的。”當現實的迷茫讓我們看不清方向，草率不過是複雜生活裏偶爾亮起的一道光。 邪惡的人沒有負罪感，所以他們肆無忌憚，什麼壞事都會做；而追求完美的人揹負着太多的負罪感，因而總是生活在緊張、焦慮、沮喪和抑鬱之中。 睿文批註：哈哈，一語中的！人們常說，上流社會是由下流人組成的，這話值得普羅大衆玩味一生。 克爾凱郭爾說：“一切絕望都是源自於對‘做自己’不再抱有任何希望。”事實上，不能做自己，不僅會讓人感到憤怒，也會讓人感到絕望，這纔是抑鬱最深的“根”。 睿文批註：法國哲學家波伏娃在自己的著作《第二性》中曾說，即使你贏得了整個世界，但卻失去了自我，那又有何益呢？哲學家常常讓我們思想凌亂起來。 維克多·弗蘭克說：“所謂智慧，就是知識，再加上對自身侷限性的瞭解。”在真誠關係中，每個人都可以安全地袒露真實的自己，包括自己的缺陷與脆弱，焦慮與無助，孤獨與絕望。 睿文批註：我們並不知道維克多.弗蘭克所說的語境，但我們知道知識不等同於智慧，而知識是走向智慧的捷徑，只是有智慧的人常常藉助於知識之舟，到達了他想要的彼岸。 丹麥哲學家克爾凱郭爾在飽受抑鬱症折磨後，就曾說過：人生有三種絕望——不知道自我，不願意擁有自我，不能夠擁有自我。 睿文批註：哲學家的困惑與絕望是我們常人無法想象的，因爲縝密與深邃是普羅大衆無法企及的深度。我們在岸邊就已失去了自我。

《少有人走的路 5 不一樣的鼓聲》 斯科特·派克 我們先從字面上來講：不一樣的鼓聲。它包含哪一些信息？ 一是允許。在一個環境裏面，可能包含不同種族、宗教、不同教育背景的人。能發出聲音，首先是被允許。那這種允許是包含了自己有勇氣並有意願發聲。 第二，接納，其次被聆聽。他好像是一首曲子中不一樣的音階，這個音階又和其他的旋律形成整體。而不是刺耳的聲音，它是和諧的，只是稍有不同，但它是一個整體性的表達。 第三獨立性，它是在整體中的個體的獨立表達。它有清晰的強弱、音階、節奏，它有獨立的判斷和思考，它充分知道整體的目的是什麼。以及如何去融入這個整體，而非孤零的一個音階。 不一樣的鼓聲，區別於烏合之衆。不一樣的鼓聲，背後是愛和包容。而烏合之衆是要整齊劃一，不接納不一樣的聲音，它的背後是恐懼。 這兩個詞又都是在描述羣體行爲它的特徵。烏合之衆是會扼殺掉大多數不同的聲音，統一思想。 而不一樣的鼓聲，是在羣體裏，它被允許發聲，並清晰表達自己的獨立見解。在這種環境裏，目標是統一的，甚至是超越於團體目標的。他更側重於在團體裏能感受到心流的力量和節奏，能更真誠的在這個團體裏做自己。在現實世界，他有可能是烏托邦的存在，但或短期或長期處於不同羣體中多少都會有這樣的感受。 無論是榮格還是阿德勒，他們關於個體心理學的表述，都是在不斷的追問什麼是自我，終極目的都是要回歸到如何成爲自己。作爲一個社會人來說，無時無刻都在不同的團體裏，或大或小。追求真誠共同體便成爲了作爲社會人的一個終極目標。 派克醫生描述的真誠共同體，包含相關如下的品德。接納，允許，包容性，尊重，有自己的節奏。陪伴而非治癒，沉默有留白，允許適當的暴露自己，保持開放性。以及接納不確定。 這些內容並不是教條式的表達，而是派克醫生結合自己這麼多年作爲心理醫生的案例來去講述的，包括還有很哲理的故事，比如《拉比的禮物》以及《無知的山谷》，這些寓言很多時候都在折射我們的所思所想。最近一直在想起派克醫生說過的那句那句話—潛意識是你的上帝。我覺得很受衝擊。通過閱讀和思考，自己有一個意識，來去不斷修正自己出現的潛意識，包括夢境。面對每一天無數個閃念和無意識的念頭時，能去更快修正一些潛意識裏的錯誤想法。我覺得這在不斷的修正忠於事實這一點，告訴我很多事情需要延遲滿足，遇到問題要勇於承擔責任，並不把這些問題歸咎於極端的方式做表達，而是要保持內心的平衡。 讀這本書對一個詞有了新的理解—柔軟。做事要 七分滿，那 剩下三分是什麼呢？是不確定。是要接納不確定。沒有什麼事情能完全確認下來，它總會有各種突發情況在，處理問題也不要過於強硬，儘可能找適合的方式去做表達。 接納不確定性，適當暴露自己的想法，並允許一定程度上受到傷害。這是不斷在成長成熟過程中的必經部分。柔軟，它是更貼切的做事的態度。它包含內在蘊藏力量的感受，既謙遜又態度端正，既要探尋結果，又能遊刃有餘。保持進退。就是讀這本書對“柔軟”這個詞彙有了更新的理解。 建立真誠共同體需要有四個階段： 虛僞階段、混沌階段、空靈階段以及真誠階段。它幫助我梳理如何能更快速觸達自己參與一個團體的目的。如何做不一樣的鼓聲的表達，以及如果有意願建立真誠共同體，我們該如何去留白，沉默。 就比如，第一階段是虛僞階段。我覺得自己辦了這麼多年的讀書會，大多數都停留在第一階段，這也導致我後面無法繼續辦下去的原因。我聽不到不同的表達，因爲在混沌階段纔可能會發生吵架爭執，撕掉表面的和氣，把自己真實的想法披露出來。他們會站在不同的立場，以不同的目的來發聲。混沌階段是一個真誠表達的機會。但以往做活動，很多態度想法都流於表面，都聽不到真實發聲，以至於說我真沒有真切感受到建立自由表達的環境，也就更無從聽到真實的想法。 虛僞階段是僞善。僞善沒有什麼不好，它是中性詞。但是我希望這個階段可以更快速的進入到第二階段，以不同的視角來去表達相應的觀點。可能很多人會介於面子和表達方式的問題，不好意思去撕掉那一層僞裝。但是如果想要聽到真知灼見，如果有不同的想法能碰出火花，那這是必經之路，無法退縮，一定會經歷。所以再重新參加或舉辦討論會時，我會希望更多的人直接跨越到第二階段，去闡述自己的立場，那這樣纔有可能繼續走下去。 當兩方立場水火不相容時，沒有辦法決定誰輸誰贏。短暫或長久的沉默，是在這個過程中必然會發生。空靈階段就是放下自己，看見對方。在這個階段，我們不用說彼此，也能感受到彼此的差異。會陷入到一段沉默，會有很多時間留白。在這樣的過程中，所有的分歧，不同的立場被暫時擱置，。逐漸才能真正進入到空靈階段。 那句話說爲什麼很多事情不放在心事心上，而是要放在心裏？那是因爲這裏有一個破碎解離、墜入到心裏的過程。很多事情能夠被始終惦記，恰恰是因爲有一個破碎解離的過程，有某些碎片進入到你心裏，它纔會真正的觸動你，改變你，成爲你自己。 第四階段主要說了一個詞，接納，接納即治癒。 是看見自己，也照見對方的過程。他理解並接納和允許彼此的差異，他能聽到不一樣的鼓聲，並將其視爲整體的一部分。他有自己的節奏，強弱，旋律，它在完成整體的一部分，它同時是整體離不開的那一部分。 這是一個需要長期去修行的一種能力，並且也在不斷尋找這樣的共同體。有些是短暫的，它會給你心流的感受。有一些是長期的，它會不斷的滋養你，改變你，同時，你也會不斷的給予對方。真誠共同體更多的是一種陪伴，傾聽。它可能不是短期的治療，或是有建設性的意見，但你知道在這樣的團體裏會比較安心。它是一種命運綁在一起的幸福感，也是人在精神層面追尋的被理解，被看見，被愛的過程。

我們在接納別人的同時，也被別人接納。在接納與被接納的過程中，我們一起歡笑，一起哭泣，相互擁抱，放棄了頑強的個人主義，放棄了以自我爲中心的偏見和狹隘，敞開了心的大門，於是精神開始成長，人格走向完整，最終逐漸成爲真實的自己。

人與人的關係，我們感受到的往往並不全是溫暖與幸福或喜悅，不可避免的伴隨着分歧與衝突，差異與爭吵。在人性的深處，每個人都是自戀的、固執的，都會按照自己的想法改變別人。而接納不一樣的意見，控制自己的不良情緒，纔是建立真誠關係的基礎，也是最終達成共識的良藥。 人類基因工程發展史上，所有人都可能自大與懈怠，而犯下草率的錯誤，所有人也可能勤奮與謹慎，而邁向精確與確定。人的心理並非不可認識與不可捉摸，只是欠缺認識與欠缺發現。只要採用嚴謹的態度，也是可以認識和可以發現的。 前段時間跟一個朋友交流，他說他覺得父母思想落伍，什麼都不懂，所以經常跟父母爭吵。我告訴他，這是因爲你心中對父母有恨意，這種恨意驅使你去看父母的缺點。人都有缺點，也有優點。你愛這個人，就會去注意他的優點，你恨這個人，你就會去注意他的缺點。他恨父母，出於某個原因，我並不知道。而這個恨，是他的意識不能接受的，恨父母的原因意識也不能接受，意識只能把這個恨的情緒壓抑進潛意識，把恨父母的原因也壓抑進潛意識，意識再另外找一個理由來和父母爭吵，找到的理由就是父母思想落伍、什麼都不懂。這裏也出現了不一樣的鼓聲。人與人之間，有衝突是十分正常的，但如何對待衝突，則決定了雙方深入心靈的深度，也決定了彼此關係的健康程度。舉個例子，很多人在工作中肯定也遇到過。 有一天單位周例會，你彙報了一週的工作。突然，領導拍案而起，大吼：這就是你的工作嗎？bulshit！Blablabla……然後領導歷數了你的八大罪狀。你有點懵逼，也有點害怕，還有三分慚愧。畢竟你確實經常在上班時候瀏覽其他網站。還有星期二晚上加班的時候，你偷偷溜走了。但如果反過來，你彙報完工作，老大和顏悅色地說：小王近來的工作進步很大啊，一二三四五六七……其他同事也紛紛點頭附和。你聽了心裏美滋滋的。可不是嗎，我以前連PPT都不會做呢，現在連Excel表格公式都會用了。我剛纔假想的兩個場景都是完全成立的。無論你報告講了什麼，你講完以後領導橫加批評或者橫加表揚都是合理的。批評就找你的缺點，表揚就找你的優點。是批評還是表揚，其實取決於領導當天的心情。如果不巧那天領導出門前剛和老婆吵架，看你就會不順眼。如果碰巧那天領導老婆剛生了兒子，領導高興，就會看你很順眼，恨不得見面甩你個大紅包。領導表揚還是批評你，其實根本取決於他當時的心情，而非你的工作。但在領導本人，他不能覺察到是心情左右了他的判斷，他還覺得自己的評價很客觀。客觀的評價只存在於冷靜的人，沒情緒的人。人在情緒下，評價都是主觀的，都是不理智的。在生活中，所有人90%的時間都處在情緒的掌控之下，根本談不上理智，所有的理智都是虛假的，是情緒支配的。只有在理智的狀態下人才會通情達理，才能真正構建真誠的關係。 人格層次如洋蔥，一層包着一層，任何一層出現斷裂、分裂、破損，都需要這個層次的整合。每個低層次的分裂和對立，切換到更高的層次，都會秒整合，都會瞬間視爲一個和諧的整體。比如若中國人和美國人掐架掐得你死我活，但如果三體人打來了，中國人和美國人就會秒團結，大家很快意識到我們都是地球人，自己人不打自己人，分裂和對立就整合了。當人與人發生衝突時，一般有兩種解決方法：一種是用威脅的手段迫使對方按照自己的意願行動，一種是接納對方，創造出信任、包容、完整和充滿愛的關係。 我們信任一個人，首先需要包容他與我們的不一致，傾聽他所發出來的不一樣的鼓聲。沒有包容，就不可能有信任。心理學主張，必須要整合分裂的自我子人格，達到自我的和諧，人際關係方能融洽。靈脩主張，必須整合人和世界，我和非我，當天人合一，一切都解決了，最終逐漸成爲真實的自己。

十分感謝書友☕️LPZH!的夸克ai搜索🔍解惑答疑+特別感謝書友💐蘊的書山指路👉《少有人走的路5:不一樣的鼓聲》是作者M.斯科特·派克的親筆自傳✍️，詳述了自己的成長經歷和心路歷程。 一、《少有人走的路：心智成熟的旅程》的作者是M·斯科特·派克（M. Scott Peck）， 他是20世紀末至21世紀初最具影響力的心理學家和作家之一。以下是關於他的詳細信息： 1. 教育背景與早期經歷 派克1936年出生於美國紐約，1958年畢業於哈佛大學，獲學士學位；1963年獲得凱斯西儲大學醫學院博士學位。 少年時期便展現出獨立人格，放棄父母安排的精英道路，選擇成爲心理醫生。 2. 職業生涯與專業成就 心理治療實踐：長期從事心理治療工作，曾在美國陸軍服役，爲越戰士兵提供心理治療，並因卓越貢獻獲得政府特許，進入心理治療特殊小組。 學術地位：被譽爲“我們這個時代最傑出的心理醫生”，其臨牀經驗涵蓋神經症、人格障礙等複雜案例。 榮譽獎項：1994年獲坦普爾國際和平獎，1996年獲喬治頓大學“知識、信仰和自由獎章”。 3. 文學貢獻與思想影響 代表作：《少有人走的路》系列（含8冊）是其核心著作，全球銷量超700萬冊，連續20年位居《紐約時報》暢銷榜，被譯爲23種語言。書中提出“心智成熟”“自律四原則”“愛的本質”等理論，成爲心理學經典。 後續作品：包括《邪惡人性》《與心靈對話》等，進一步探討人性、信仰與精神成長。 4. 個人特質與哲學理念 思想深度：主張直麪人生痛苦是心智成熟的必經之路，強調自律、愛與信仰對個體成長的核心作用。 寫作風格：融合心理學理論與臨牀案例，語言犀利且具啓發性，如“人生苦難重重”“問題即答案”等觀點廣爲流傳。 5. 生平與遺產 派克於2005年因癌症逝世，享年69歲。其著作持續影響全球讀者，被西方媒體稱爲“來自上帝之手的時代傑作”。 總結來看，M·斯科特·派克不僅是一位傑出的心理學家，更是一位以文字療愈大衆的精神導師。他的理論突破了傳統心理學框架，將哲學、宗教與心理學結合，爲現代人提供了應對焦慮與困境的實用指南。 二、M·斯科特·派克（M. Scott Peck）的婚姻關係複雜且充滿爭議，與其心理學理論中強調的“心智成熟”與“愛的真諦”形成微妙對比。以下是綜合多篇資料的梳理與分析： （一）婚姻經歷：從理想化到破裂 與華裔妻子莉莉·霍（Lily Ho）的婚姻 派克與莉莉於1959年結婚，兩人共同生活了45年，期間育有子女。他在書中曾高度評價莉莉的貢獻，稱“她的智慧與我的智慧無法分割”。然而，兩人最終離婚。離婚原因未公開細節，但據傳與派克的婚外情及長期忽視家庭責任有關。離婚後，子女與他斷絕聯繫。 婚外情爭議 多篇資料提及派克存在婚外情，但具體對象和細節未明確披露。有觀點認爲，他試圖以“精神成長”的理論合理化個人行爲，例如將婚外情視爲“突破世俗束縛”的選擇。 （二）婚姻矛盾的深層原因 理論與實踐的割裂 派克在著作中強調“愛是促進心智成熟的力量”，但其個人婚姻卻因逃避責任、情感疏離而失敗。例如，他長期酗酒吸菸，忽視子女教育，甚至被指“未履行父親職責”。這種“知易行難”的矛盾，反映了心理學家中常見的“理想我”與“現實我”的衝突。 原生家庭的影響 派克的童年缺乏父母關愛，父親專制且情感冷漠，母親則疏於陪伴。這種背景可能使他成年後難以建立健康的親密關係，例如在婚姻中表現出控制慾或情感冷漠。 職業與私生活的衝突 作爲心理治療師，派克接觸過大量婚姻案例，但他未能解決自身關係問題。有分析認爲，他的“救世主情結”（如試圖競選總統“治療社會疾病”）反而掩蓋了對家庭責任的重視。 （三）讀者與輿論的爭議 公衆評價的兩極分化 部分讀者認爲他的婚姻失敗“削弱了著作的可信度”；另一派則認爲，正是其個人掙扎印證了“人生問題無法靠理論解決”的觀點，反而增強了書中的真實性。 對婚姻觀的反思 派克在後期著作中承認，婚姻需要“直麪人性的複雜性”，而他本人未能完全踐行這一理念。例如，他在《尋找石頭》中反思：“即使智慧如我，也無法替代伴侶的成長努力”。 （四）總結：矛盾中的啓示 派克的婚姻經歷揭示了心理學理論在現實生活中的侷限性。他的失敗並非單純道德缺陷，而是人性弱點與精神追求衝突的縮影。正如評論所言：“他像一個手持明鏡🪞的人，既照見他人，也照見自身的裂痕”。這種複雜性恰恰呼應了他書中反覆強調的主題——“人生始終處於開放和未完成的狀態”。 附： 真正的愛，不是單純的給予，還包括適當的拒絕、及時的讚美、得體的批評、恰當的爭論、必要的鼓勵、溫柔的安慰和有效的敦促。 —— M.斯科特·派克🌹《少有人走的路：心智成熟的旅程》

派克博士系列叢書第五部，不一樣的鼓聲，探討的是人與人之間關係建立，在他看來，關係的深處，不必成爲一鍋粥，每個人都可以像沙拉一樣保持各自完整的成分和豐富的口感，彼此都將對視爲珍貴的生命體，相互接納、相互欣賞，讓關係充盈着真實、真誠、同情和善意——這也是派克博士用畢生精力努力建立“真誠關係”，並把這樣的羣體稱爲"真誠共同體"(Community)的原因。 在這種多元化的鏈接中，每個人都是不一樣的，各自都有鮮明的特點和差異，人人都可以做自己，因而不再壓抑、孤獨、焦慮和抑鬱，生命充滿了激情和創造力。 正因爲如此，只有在這樣真誠和友善的關係中，我們才能充分展示自己的脆弱、無助和缺陷，並完完全全接納自己，成爲自己——成爲一個不完美的、完整的、不同於他人的個體。 當我們用“柔和的眼光”去看待他人，眼睛不再是屏障，而成爲體察他人的媒介，一定能真真切切地感受到特別的美好。 我需要你，正如你需要我，我們需要真誠的溝通，需要尊重彼此的差異，需要聆聽着不一樣的鼓聲前行。

《少有人走的路5：不一樣的鼓聲》 M.斯科特·派克 154個筆記 點評 ◆ 2025/02/25 認爲好看 我們在接納別人的同時，也被別人接納。在接納與被接納的過程中，我們矛盾，我們衝突，我們鬱悶，我們憤怒，我們傲慢，我們偏見，我們一起歡笑，一起哭泣，相互擁抱，放棄了頑強的個人主義，放棄了以自我爲中心的偏見和狹隘，敞開了心的大門，放空自我，否定，搖擺，懷疑，鬱悶，於是精神開始成長，人格走向完整，最終逐漸成爲真實的自己。 第一章 真誠的關係 ◆ 世界猶如一個熔爐，將裏面的所有東西煮成一鍋粥，每個人都失去了完整性、獨特性和個性。 ◆ 在真誠的關係 ◆ 中，人們彼此之間像沙拉一樣保持着各種完整的成分和豐富口感 孤立與分裂 ◆ 孤立和分裂已經成爲當今人們普遍存在的問題。 ◆ 儘管家是安全的，但那並不是一個能讓我按照自己的意願，毫無顧忌地表達出焦慮、害怕、抑鬱或是依賴情緒的地方。 ◆ 他們有一幫友善的熟 ◆ 人，沒錯，但沒有真正親密的朋友。他們也並不想要這樣的朋友，因爲他們從來不會向任何人敞開心扉。他們既不渴望也不信任親密關係。 ◆ 我夢想某個地方會有一個女孩，一個女人，一個我可以完全坦誠相待、敞開心扉的伴侶，在這段感情中我會被全然接納。 ◆ 只有在真誠和友善的關係中，我們才能充分展示自己的脆弱、無助和缺陷，並完完全全接納自己，成爲自己。 頑強與柔軟 ◆ 雖然培養競爭意識的確能讓人變得頑強，但也不可避免會產生攀比心理。我們與別人攀比，與理想化的自己攀比，與比自己強的人攀比。我們在攀比中苦苦掙扎，想要成爲另一個人，而不是真實的自己。 ◆ 學校攀比和從衆性的壓力是巨大的，任何時候，至少有一半的學生都處在被團體所遺棄的狀態。 ◆ 別人似乎也不希望我有什麼改變，同時也不想變成除了她/他自己之外的其他人。 ◆ 讓自己的心保持柔軟。真正的力量並非植根於堅定的意志和強壯的體魄，而是蘊含在柔軟的心靈中。 我們是不同的琴絃，卻彈奏出同一首歌 ◆ “先知們”總是不可避免地成爲壞消息的信使。 ◆ 人們並不喜歡聽到有關自己的壞消息，這就是爲什麼“先知們”通常不是被詬病，就是成爲替罪羊。 ◆ 我們是不同的琴絃，卻彈奏出同一首歌。 ◆ 尋求真實的自己，努力將自己在真 ◆ 誠關係中展開，你反倒能在這個過程中感受到快樂。 跛腳的英雄 ◆ ：我們中有很多最強大，同時也是最弱小的人，我們確實是跛腳的英雄。 第二章 獨立與依靠 ◆ 一個人的最終目標，是要成爲他自己，成爲一個完整的，但又不同於他人的個體。 人的獨立性 ◆ 個體化”意味着人格的完善和發展，意味着接納自己的缺陷，並在羣體中具備包容性，意味着實現自己的獨特性。 ◆ “除了充分地、完整地、徹底地成爲我們自己之外，我們的存在再也沒有別的意義了 ◆ 一切絕望都是源自於對‘做自己’不再抱有任何希望。” ◆ 我們無法與家庭、部落或種姓分離。即使到了晚年，我們仍然連綴在父母和文化的圍裙上，對它們極度依賴。我們仍然受到父母價值觀和期望的支配。我們隨波逐流，跟隨流行的風向前行，又俯首於社會的陳規陋習。 獨立的人，也需要依靠 ◆ 不完美是我們最真實的狀態，而完美只能通過僞裝來維持。因爲我們永遠不可能真正做到無所不能，完全自給自足，獨立存在。 你我都有問題，但這沒關係 ◆ 人與人之間缺乏信任度、親密度和寬容度，並不是真誠的關係。 ◆ 坦誠地接納我們的軟弱、殘缺和不完美，我們的罪孽、缺乏完整性和相互依賴，我們才能真正地做自己。 ◆ 你我都存在問題，但這沒關係。 包容、承諾和共識 ◆ 包容、承諾和共識一個真誠共同體必須具有包容性。 ◆ 任何真誠關係的包容性都會沿着其所有的邊界不斷延展。 ◆ 一切差異都包含其中，一切“柔軟”的個性都得以滋養。 現實性 ◆ 真誠共同體的第二個特徵是現實性。 ◆ 暴民心理不可能發生在每個人都可以自由地表達自己的看法，並且完全可以逆勢而爲的環境中，而真誠共同體就是這樣的一種環境。 ◆ 真誠共同體現實性的一個重要方面值得一提：謙遜。 ◆ 謙虛是淳樸，是真誠，是內心的自然流露，而刻意培養的謙虛則是另一種形式的虛僞和欺騙， 沉思 ◆ 認識自我”是保持謙卑的必要法則 ◆ 自我審視是洞察力的關鍵，而洞察力又是智慧的關鍵。 安全之所 ◆ 。我們每個人幾乎都曾在生活中傾盡全力，以求獲得部分的安全感。我們很少能完全自由地做自己，在任何羣體中，我們都很少能感到充分地接納與被接納。 ◆ 人們接受真實的你，本來的你。你可以自由地做自己。 心理防線與心理實驗室 ◆ 人需要完整地接納全部的自己，包括自己的傷口，正 ◆ 如那句名言：“世界讓我遍體鱗傷，但傷口長出的卻是翅膀。 ◆ 不要排斥自己的缺陷、脆弱和傷口，因爲接納是成長的動力，排斥是摧毀的開始。 ◆ 建立真誠關係一方面要求我們具備將傷口和弱點暴露給別人的能力，同時也要求我們具備能夠被他人的創傷所觸動的能力，想人之所想，急人之所急，即心理學上所說的“共情能力”。 ◆ “愛是危險的事情， ◆ 但卻可以帶給我們徹底的改變和完整的幸福。” 權力去中心化 ◆ 真誠共同體的另一個本質特徵就是徹底的權力去中心化。 ◆ 真誠共同體最美麗的特徵之一就是我所說的“流動的領導力 傷口是光進入你內心的地方 ◆ 西班牙哲學家烏納穆諾在《生活的悲劇》中說：“身體因快樂而結合，心靈因痛苦而靠近。” ◆ 詩人魯米說：“傷口是光進入你內心的地方。” 精神危機 ◆ 我們必須承認我們並不比別人強大，因爲我們自己的生活已經失去了控制。 ◆ 如果你能避免脆弱，恐怕你將陷入傲慢這一更大的罪惡 ◆ 維克多·弗蘭克說：“所謂智慧，就是知識，再加 ◆ 上對自身侷限性的瞭解。 ◆ 看清生活的真相，在真實的基礎上，建立起真誠的關係，並從中獲得解決危機的能力。 因爲孤獨，所以我們渴望真誠 ◆ 任何事情一旦觸及本質，都是充滿矛盾和悖論的。“孤獨”一方面是指分裂和獨處，另一方卻又對完整和統一充滿了渴望。在人與人的真誠關係中迴歸完整和統一，正是孤獨指向的目的。 第五章 建立真誠關係的四個階段 ◆ 建立真誠關係通常有四個階段，分別是：僞共同體，混沌，空靈，真誠共同體。 ◆ 形成，攻堅，規範，展示 僞共同體 ◆ 人們想要獲得良好的溝通，其中非常重要的一點就是要學會有所特指，多在陳述中採用‘我’或者‘我們’這樣的字眼， 混 沌 ◆ 將每個人標準化，抹殺差異，當人們爲了誰持有的標準更勝一籌而爭論不休時，其目的是爲了獲取最終的勝利。 空 靈 ◆ 期望和先入之見 ◆ 真正的生活總是不期而遇的。 ◆ 偏見偏見往往不是故意的，而是下意識的 ◆ 意識形態、信仰和解決方 ◆ 案 ◆ 治癒，轉化，修復或解決的需要 ◆ 控制的需要 ◆ 生活不是要解決的問題，而是要經歷的奧祕 ◆ 其實，人跟樹是一樣的，越是嚮往高處的陽光，它的根越要伸向黑暗的地底。 真誠共同體 ◆ 放下彼此的成見，把建立真誠關係放在首位，把解決問題放在其次。 ◆ 在對和錯的觀念之外，還有一個所在。我會在那裏與你相遇。當靈魂在那裏的草地上躺下，這個世界便如此完美，難以言表。 第六章 建立真誠關係比治療更重要 ◆ 一個羣體常常會通過四種 ◆ 方法來逃避問題，分別是“迴避”、“對抗”、“配對”和“依賴” 逃避真誠的四種方法 ◆ 尋找替罪羊，是迴避問題最常見的手段，對真誠關係的建立具有根本性的破壞力。 ◆ 我們無法直接對他人進行治癒和轉化。我們所能做的是在儘可能深的層面上審視自己的動機。 ◆ 所謂權力，就是一種能夠影響他人的能力，在大部分人眼中，權力都充滿了誘人的力量，迫切需要擁有，並盡情使用。 ◆ ：你越是投入到某些事情上，越是無法實現它。 真誠關係的紐帶：沉默、故事和夢境 ◆ 真誠關係的紐帶：沉默、故事和夢境 人爲塑造敵人，最具破壞力 ◆ 塑造敵人的過程也許是所有人類行爲中最具破壞性的一 ◆ 種。 ◆ 塑造敵人總是成爲能夠自我實現的預言，預言中原本並不存在的威脅被預言本身所喚起。 ◆ 相對於反對壞的，更應該關注于堅持好的。這也意味着並不否認世間的惡，但要堅持守護着善，使其不被玷污。 ◆ 與我們自己和其他人共同生活在包容和愛的關係中，徹底成爲自己。 ◆ 我們還達不到真正的真誠共同體所要求具備的包容性、現實性、自我覺察、坦誠、承諾開放、自由、平等和愛。 第八章 人性的幻想 ◆ 改變並不容易，但它是可能的，這是我們作爲人類的榮耀。 ◆ 個體差異只有在被接納和慶祝的時候，才能建立起真誠關係。 ◆ 我們不是，也不可能是完全一樣的。 我們是蛇，也是龍 ◆ 神話之所以能流傳至今，觸動人心，恰恰在於它們的真實性。 ◆ 它們經久不衰，廣爲流傳，正因爲它們是事實的具象化體現。 ◆ 你生而有翼爲何竟願意一生匍匐前行形同蟲蟻？我們的狹隘、偏見和傲慢，讓我們像蛇一樣在泥沼中爬行，而我們的接納和包容，則能讓我們的心靈插上羽翼，飛翔在天際。 ◆ 神話被賦予了囊括和擁抱豐富人性的使命。 ◆ 人類學家歐內斯特針對人性的錯綜複雜，說了這樣一句話：“人是滿口胡言亂語的神。” ◆ 不管出於什麼目的，打着什麼崇高的旗子，這種以自我爲中心，強迫別人與自己一樣的心理和行爲，最終都會走向邪惡。 ◆ 精神旅程的過程在深處是一致的。 ◆ 我們是蛇，也是龍 ◆ 人類截然不同又十分相似。 ◆ 甚至在相當程度上，善與惡的概念也由文化所決定。 ◆ 它不僅假定所有人都具有本質上的相同性，而且假定所有人都應該向這個方向努力。那些不能，不會，也不想變得“像我們一樣”的人則被打上敵人的標籤 ◆ 在這個世界上，平等待人和試圖使他人平等這兩者之間的差別總是存在的。前者是一個正常社會的前提條件，而後者意味着‘一種新的奴役方式’。 ◆ 人性的現實在於，我們是，而且將永遠是截然不同的，因爲人性最突出的特徵在於它具有通過文化和經歷以完全不同的方式進行塑造的能力。 ◆ 轉型的能力纔是人性最本質的特徵。 轉型的能力 ◆ 那些心靈和精神永葆青春的人，恰恰是心理上和精神上最爲成熟的人。 ◆ 無論如何，真正的成人是那些已經學會不斷發展和鍛鍊他們轉型能力的人 ◆ 缺乏一種固有的、預設的本質，卻擁有嘗試新的、不同的事物的自由，這就使我們不可避免地被塑造，或選擇成爲各式各樣的人。 ◆ 人類最顯著的特徵是其多樣性 ◆ 我們有可能超越，而不是抹殺我們的差異。 現實、理想和浪漫 ◆ 我們需要保持人格的相對一致性，以便作爲一個值得信賴的人，在社會上發揮應有的作用。 ◆ 真理會帶給你自由，但首先會把你逼瘋— 第9章 愛的人越多，喜歡的人越少 ◆ 個人的精神成長是一個孤獨的旅程，需要拋棄父母的影響、家族的傳統、文化的束縛，甚至自己習慣的生活方式。 ◆ 愛的人越多，喜歡的人就越少。 ◆ 我們越來越能夠去接納他們，去愛他們的一切，包括所有的缺陷。我們的目的不是彼此喜歡，而是彼此相愛。 精神成長的階段 ◆ 人類的精神成長可以分爲四個階段：第一階段：混沌，反社會第二階段：規範，制度化第三階段：懷疑，個性化第四階段：神祕，共同化 ◆ 我們中的大多數人，在伸手去拉下方某個人的同時，也被另一隻手從上方拉住。 ◆ 人們會感覺到他們的轉化並非是他們依靠自己的力量實現的，而是一種恩賜。 ◆ 只有通過質疑，我們才能模糊地意識到生命的本質是靈魂的發展。 第10章 空靈的意義 ◆ 我們只有使自己變得空靈，纔有可能讓其他人進入我們的心靈或思想。 沉默的價值 ◆ 對熟悉的保持沉默，對陌生的表示歡迎” ◆ 沒有沉默就沒有音樂，只有連續的噪音。 消極感受力 ◆ 放空總是需要否定自我並放棄知情的需要，它是一種犧牲。 沒有什麼事情是確定的 ◆ 放空，是一種寶貴的生命體驗， ◆ 智慧基本上就是天真。知識是自我，智慧則是自我的消失。知識使你充滿信息。智慧使你成爲絕對的空虛，但那空虛是一種新的充滿。 ◆ 在神性的部分中，人似乎不僅會對未來做出預判，而且往往還比較準確，而在人性的部分，我們卻必須忍受事情的不確定性。 ◆ 人不是神，你不可能事先了解你所做的事情是不是正確的，但是，如果你總是抱有行善的意願，並且當事態不明朗時你甘願完全承擔其痛苦，那麼你將總是在對的方向上領先一步。 模棱兩可的效力 ◆ 並非所有事物都是“非黑即白”，事物的多維度往往具有矛盾的意義。 ◆ 接受模棱兩可並且能夠矛盾性地思考，既是空靈的品性之一，又是心靈成長的要求之一。 ◆ 人們在瀕臨死亡時所經歷的五個連續階段：否認，憤怒，討價還價，抑鬱和接受。 ◆ 所有的改變都是某種形式的死亡，所有的成長都要求我們攻克抑鬱。 ◆ 放棄某些東西的唯一理由是爲了獲得更好的東西。 第11章 不設防 ◆ 我們越是不設防，越是容易身陷險境；同時，我們內心越是柔軟，也就越堅韌。 ◆ 有好籬笆纔有好鄰居。 沒有受傷，何談治癒 ◆ 我們只有願意一再遭受苦難，經歷壓抑和絕望，恐懼和焦慮，悲慟和傷心，憤怒和痛苦，困惑和懷疑，批評和拒絕，才能擁有豐富的生活。 ◆ 我指的是不設防的意願。 不設防的風險 ◆ 人是可憐的，也是偉大的。人常常被困於有限與無限的兩難境地，自我正是結合了靈性的無限和肉身的有限。” ◆ 我們能夠互相贈予的最珍貴的禮物就是我們自己的創傷。 融合性和完整性 ◆ 真誠共同體具有融合性。 ◆ 尋求多樣性，接納不同 ◆ 的觀點，擁抱對立面，渴望瞭解事物的方方面面，從而將人們整合爲一個功能強大的有機體，可謂“包羅萬象”。 我們是否遺漏了什麼 ◆ 你只需要問一個問題：我們是否遺漏了什麼，有什麼被疏忽的地方？ ◆ 我越努力追求完整性，越少用到“我的”這個詞。 第12章 不一樣的鼓聲 ◆ 烏合之衆沒有自我意識，沒有獨立思考，沒有獨特個性，他們如同殭屍，終將在本能、傳染和暗示中被人利用，並在“暴民心理”的驅使下，走向邪惡。 ◆ 鼓勵個性，慶祝差異 ◆ 我們不害怕矛盾，不害怕衝突，因爲矛盾和衝突能讓我們避免狹隘和偏見，殺死心中的傲慢和自大。 ◆ 健康的家庭實際上鼓勵孩子以某種方式和父母“頂嘴”。頂嘴是一種溝通，父母可以藉此弄明白孩子的意願，孩子也能乘機瞭解父母的想法。 ◆ 建立真誠關係，首先需要個體差異浮出水面並引起爭端，有爭端是一件好事，表明我們彼此是不同的 ◆ 如果我們能夠通過吵架充分認識到對方的不同和差異，或許最終就可以放下自戀，放棄以自我爲中心的固執和偏見，學會傾聽不一樣的鼓聲，實現人生的超越。 權力的傲慢 ◆ 當人與人發生衝突時，一般有兩種解決方法：一種是用威脅的手段迫使對方按照自己的意願行動；一種是接納對方，創造出信任、包容、完整和充滿愛的關係。 ◆ 雖然面臨衝突時，使用威脅和武力的確能夠做到立竿見影，但有一個前提，武力所針對的對象應該是那些思想動盪不安，情緒和行爲容易失控的人，如果不對他們使用強硬一些的手段，往往會給他們自己和別人帶來危險。 ◆ 當我想強迫別人去做某件事情的時候，必須要看對方的情況，並弄明白自己行爲的正確性，避免狹隘與偏見，驕傲與自戀。 ◆ 驕傲在跌倒之前。 ◆ 驕傲有它自己的作息表。某些時刻，某些場合，驕傲不僅是正常的，而且是必要的。 ◆ “權力的傲慢”是一種惡性的自戀，如同大多數偏見一樣，它本身是無意識的，卻常常製造出邪惡。 信任與包容 ◆ 自我實現的預言”。如果你足夠長時間地、費盡心力地預言一個人會以某種方式行事，他或她就會以這種方式行事。 ◆ 足夠長時間地把人們當成狂暴的瘋子來對待，幾乎可以肯定他們真的會變成狂暴的瘋子。 接納即治癒 ◆ 我們在接納別人的同時，也被別人接納。在接納與被接納的過程中，我們一起歡笑，一起哭泣，相互擁抱，放棄了頑強的個人主義，放棄了以自我爲中心的偏見和狹隘，敞開了心的大門，於是精神開始成長，人格走向完整，最終逐漸成爲真實的自己。 -- 來自微信讀書

學會以接納、理解、信任、包容待人，真誠地傾聽不一樣的鼓聲，不要害怕衝突，假和諧只能讓人們看不到他者的存在，分歧和矛盾往往纔是孕育真知的土壤。         沒有衝突的羣體，由於屏蔽了不一樣的鼓聲，也就無法建立起真誠的關係，他們的結合更容易變成“烏合之衆”。接納不一樣的鼓聲，不僅是建立真誠關係的基礎，也是治療烏合之衆的良藥。他者的消失，同質化的聲音使我們更加自戀但不完整，完整的自我在不斷的碰撞中才會產生。         作家史鐵生說：“人與人的交往多半膚淺。或者說，只有在比較膚淺的層面上，交往是容易的。一旦走進深處，人與人就是相互的迷宮。這大概又是人的根本處境。”         真誠關係最重要的特徵之一，就是聆聽不一樣的鼓聲，接納個體的差異，尊重每個人的個性、慾望和情感，不排斥，不強迫，讓他們自由自在地成爲真實的自己。         我們只有使自己變得空靈，纔有可能讓其他人進入我們的心靈或思想。接納異己分子，在每一次不和諧的感覺中感受自己的侷限，以避免掉入漫長的無知的山谷。當我從身邊人們的口中只能聽到單調乏味的鼓聲，唱着老掉牙的歌兒，那危險必然即將來臨。擁抱差異而不是消除分歧，當我能容納兩種截然不同的聲音在我腦中存在，我想我更成熟了一點。          當我想強迫別人同意我的觀點或做一些他們不願意做的事時，我必須要看對方的情況，並弄明白自己行爲的正確性，避免狹隘與偏見，驕傲與自戀。         每個人都需要籬笆來保護自我的疆域，但是如果就此故步自封，自我就會變得僵化、枯萎。所以，很多時候，我們也需要打開籬笆，不設防，讓別人蜂擁而入。雖然擠進來的人羣熙熙攘攘，嘈雜、混亂和無序，不僅打破家的安靜，甚至還踐踏了整齊的草坪，不過，在我們與這些陌生的客人交流、碰撞和融合的過程中，自己則能聽到很多聞所未聞的新消息、新觀念和新思想，這會讓我們變得不再那麼封閉、狹隘，也不再以自我爲中心。 不設防可能會令我們受傷，我們只有願意一再遭受苦難，經歷壓抑和絕望，恐懼和焦慮，悲慟和傷心，憤怒和痛苦，困惑和懷疑，批評和拒絕，才能擁有豐富的生活。缺乏這種情感動盪的生活不僅對自己沒有用處，對其他人也是無用的。 沒有疼痛，就沒有收穫；如果不願意受傷，我們將無法被治癒。頑強的個人主義者不敢想他人表達憤怒、悲傷、絕望等情緒，不敢袒露自己的缺陷與不足，便很難與他人建立起真誠地關係。我們越是不設防，越是容易身陷險境；同時，我們內心越是柔軟，也就越堅韌。         真實才能完整，真實的自我才能形成完整的人格。 只有坦誠地接納我們的軟弱、殘缺和不完美，我們的缺乏完整性和相互依賴，我們才能真正地做自己。        “你我都存在問題，但這沒關係。”        打破自我的屏障，允許自我滲透出去，也允許他人滲透進來。