伏爾泰小說選（人文社外國文學名著經典·網格本）

《伏爾泰小說選》(伏爾泰) • 法國著名傳記作家安德烈·莫洛亞在他的《伏爾泰傳》中曾經這樣說過：“十七世紀是路易十四的世紀，十八世紀是伏爾泰的世紀。”這句話代表了不少資產階級文學史家、批評家對伏爾泰的評價，它雖然不無誇張，但的確也反映了伏爾泰在當時影響之大。 • 在法國十八世紀啓蒙運動中，伏爾泰就其所起的作用和所佔有的地位，無疑是一位領袖和導師。 (摘自原文.譯本序) 作者，伏爾泰（法語：Voltaire，1694年11月21日—1778年5月30日），原名弗朗索瓦-馬裏‧阿魯埃（法語：François-Marie Arouet），法國啓蒙時代哲學家、作家，其不僅在哲學上有卓越成就，也以捍衛公民自由，特別是信仰自由和司法公正而聞名。儘管在他所處的時代審查制度十分嚴厲，伏爾泰仍然公開支持社會改革。他的論說以諷刺見長，常常抨擊天主教會的教條和當時的法國教育制度。伏爾泰的著作和思想與托馬斯·霍布斯及約翰·洛克一道，爲日後的君主立憲和共和主義立下基礎，也對美國革命和法國大革命的主要思想家都有影響。 譯者, 傅雷（1908年4月7日—1966年9月3日），字怒安，號怒庵，江蘇南匯（現上海市浦東新區）人，中國翻譯家、作家、教育家、美術評論家。早年留學法國巴黎大學。他翻譯了大量的法文作品，其中包括巴爾扎克、羅曼·羅蘭、伏爾泰等名家的著作。... 傅雷一生嫉惡如仇，其翻譯作品也是多以揭露社會弊病、描述人物奮鬥抗爭爲主，比如《歐也妮·葛朗臺》、《高老頭》、《約翰·克里斯朵夫》等。傅雷對其子家教極嚴，而又父愛至深，其家書後由傅敏整理成《傅雷家書》，至今影響深遠、廣爲流傳。傅雷有兩子傅聰、傅敏，傅聰爲鋼琴家，傅敏爲英語教師。 《伏爾泰小說選》收錄了啓蒙思想家伏爾泰最具代表性的哲理小說，如《老實人》《查第格》等。這些作品以機智諷刺的筆調、荒誕離奇的情節，深刻批判了當時法國社會的宗教狂熱、專制暴政與盲目樂觀主義，宣揚理性、寬容與自由思想。通過主人公的曲折經歷，伏爾泰揭示了社會的不公與哲學的困境，最終引導讀者思考何爲真正的幸福與正義。傅雷先生的譯文精準傳神，完美再現了原著的批判精神與文學風采，使這部作品成爲啓蒙思想的文學典範。 精彩薦讀。 [法]伏爾泰(著), 傅雷(譯), (2020), 伏爾泰小說選, 人民文學出版社

雖然小說寫的故事有一些距離感，但情節緊湊好看，伏爾泰的語言也非常幽默諷刺，有着對時代的思考。《如此世界》和《天真漢》都給我留下了深刻的印象。

多少日子，多少星期，多少歲月，都這樣過去了，要不是有了愛人，天真漢也會在拘留生活中覺得幸福的。 天真漢 傅雷譯·第十章 天真漢和一個揚山尼派的教徒一同關在巴斯蒂監獄

《伏爾泰小說選》收錄伏爾泰代表作《查第格》《如此世界》《老實人》和《天真漢》四篇小說。《查第格》以古代的東方爲背景，富有神話色彩和異國情調，通過主人公曲折非凡的境遇，將許多極爲風趣的故事連綴起來。《老實人》結合觀望性第三人稱的敘述手法，巧用隱喻象徵的手法，展示了啓蒙運動思想家們理想的國度。

忘了從哪看到的了，好像還是人間喜劇裏，知道了伏爾泰還寫過小說，好奇，而且之前好像也沒讀過這種哲理小說。 查第格這篇，我覺得和個寓言故事一樣，小時候看的那種，最後果然也歷經千辛萬苦，有情人終成眷屬。 如此世界看完之後，我的感受是，就這樣吧。世界確實不完美，甚至罪惡醜陋遠遠多於純潔善良，但是又有什麼辦法呢，沒有辦法真的毀掉這個世界，所以只能苦中作樂，從不幸之中挖掘一點點美好和希望聊以自慰。 老實人這篇好像頗負盛名誒，諷刺意味好像很足，但是對我來說我覺得不如查第格呢，感覺這兩篇小說有點差不多，主人公全世界東跑西顛的。同時因爲缺少相關的歷史知識，對於作者諷刺的什麼我都沒太讀懂。再加上先讀的查第格，所以我更喜歡查第格一些。 天真漢我還是能讀懂，大概就是諷刺宗教諷刺教會諷刺神甫。一個清白無辜的單純少年和這個複雜污濁的世界格格不入。最後還上演了比較經典俗套的捨身取義爲愛獻身的橋段。不過說實話看到女主人公被姦污還是很氣憤的。 2025.12.9在宿舍牀上讀完。今天起的比較早，本以爲會更早讀完這本書，但是也還是讀到了睡覺前纔讀完。下午去換了駕駛本，了了一樁事情，拖了兩個月了一直沒辦。看會兒視頻就睡覺。

如果不是因爲研讀課的要求，我可能永遠都不會翻開這位思想泰斗所著的《天真漢》，因爲在我看來，哲學很抽象、很高深，伏爾泰的思想也不是我這種二十來歲的小青年能體悟到的，至少現階段是這樣。不過我盡力去閱讀了，翻遍全網，似乎都是對《老實人》的研究多一點，關於《天真漢》的文獻資料少之又少，且稀碎，不管怎樣，讀完就是勝利！這本書裏的宗教色彩好像很濃厚，提到了于格諾黨人，讓森派，耶穌教會等等，天真漢是休斯頓人，書裏給休斯頓的註釋是“野蠻人”，他在與甘～叔父和姑姑相認，愛慕聖伊佛小姐，和獄友高爾同交談，思想得到昇華，有了自己對於宗教和國家的看法，認爲凡爾賽宮把自己關起來是不合理的，繼而可能對這一套宗教和思想產生質疑，可愛人爲了救他失去貞潔，他本想手刃仇人再自殺，但仇人說，對聖伊佛小姐犧牲自己而營救天真漢這件事大爲感動，於是就補償天真漢，提拔他做了軍官，天真漢最終還是接受了這個補償，是不是代表對現存的權貴勢力，宗教和政治體系低頭了呢？個人拙見。

論文《》“令伏爾泰爲之傾心的東方文明,在輝煌的路易十四時代面前也黯然失色。波斯的天文學用於占卜算卦;古老的中華文明停留在原來水準,科技文藝止步不前;而創造科學的印度和勇猛善戰的埃及沉淪於輕浮淫樂、貧困與奴役中。” ୧ ☉□☉ ୨這就是我知道現在雖然貧富差距大，但我也可以忍受貧窮的原因，因爲我支持某些拿着錢對科學技術和藝術有理想的人 “伏爾泰的觀點是,這些文明古國的衰落在於 不思進取,不願突破舊有模式,忽略科技發展,不善於借鑑。以中國爲例,伏爾泰探究了先進的中國在近代止步的原因,“一是中國人對祖先留傳下的東西有一種不可思議的崇敬心,認爲一切古老的東西都盡善盡美;另一原因在於他們的語言的性質”[3]。中國人發明了印刷術,卻不願採用西方的活字和鑄字技術;火藥是中國人制造的,“不過他們只拿火藥來製造煙火,用於節日”[3](p214)。與之相反,原先落後的俄國,在彼得大帝帶領下,銳意革新,“20年中,改變了地球上幅員最廣闊的帝國的風尚、法律和精神,使用各種辦法來改造沙漠，這便是令人敬佩之事”[](∞)。” ᕕ༼•̀︿•́༽ᕗ以慈禧老妖爲例，自己的統治竟然比整個國家的發展更重要。個人的私利比民族前途命運更重要，這統治者也不是什麼精英吶。 “在伏爾泰看來,好的生活包括好的政府，明智的哲學,文學、藝術上好的品味,優雅的舉止,豐裕的物質生活及文化的普及。這也是伏爾泰所認爲的文明的要素,他用人類精神來指稱，其形象具體化可概括爲文雅社會。 要使文雅社會得以實現,其中好的政府具有 重要的作用,它可以制訂良好的法律,穩定的秩序,爲文明的發展締造安適的環境。伏爾泰推崇開明的君主制,主張開明的君主對外維護國家的尊嚴,對內勵精圖治,獎掖文藝,發展科技,實行宗教寬容。伏爾泰對君主的評價也是以其對文明生活的貢獻和取得的業績爲準。” U・ﻌ・U伏爾泰的社會理想真的很理想國,烏托邦 ““啓蒙時代”原意就是光明的時代,啓蒙思想家們推崇理性,倡導科學文化,批判信仰主義和矇昧主義,“要有勇氣運用你自己的理智!這就 是啓蒙運動的口號”[10](p22) 。 這種對理性的執着信仰,是17世紀科學革” ▼(´ᴥ`)▼中國沒有了宗教信仰，因此國民的精神寄託有很大一部分是在娛樂業上，中國娛樂業的火熱是令人難以想象的。爲什麼他們的精神寄託就不能是文史哲藝術體育之類的玩意兒呢？▼(´ᴥ`)▼ 矇昧主義又不是隻是宗教集團可以推廣，中國的司馬遷還不是曾經這麼說過嗎？ “培根認爲人們在科學方面停頓不前,是因爲人們的力量被“古老、權威和同意這三種蠱術所禁制"[11](”,解決的辦法之一是把“實驗的和理性的這兩種機能,更緊密地和更精純地結合起來”[11](€)。知識的正確目的在於增加人們的幸福。笛卡兒提出我思故我在的理論，他推崇理性,倡導用理性的尺度大膽審查以往的一切知識” U・ᴥ・U看來不只有中國有錢學森之問，法國也曾經有培根之問。中國的直問就在於他不是中國的文學家和思想家提出來的，而是一堆科學家。而科學家光是科普和科研任務就幹不過來了。不知道中國的文學家和思想家都去哪兒了，只知道有些文學家，讓新寫實主義迴歸到了日常的瑣碎中，還不如魯迅那個時代的五四旗手們。中國的文學家越活越回去了，越來越廢了。 —笛卡兒提出我思故我在的理論，他推崇理性,倡導用理性的尺度大膽審查以往的一切知識。對於哲學,笛卡爾認爲“它經過千百年來最傑出的能人鑽研,卻沒有一點不在爭論中,因而沒有一點不是可疑的"[1](曲)。他以理性的最高權威駁斥經院神學的謬論,其大膽懷疑論 對伏爾泰有着一定影響” υ´• ﻌ •`υ笛卡爾的我思故我在真是爛大街，這句話在古文之間廣泛流傳，卻鮮有人知道它的確切意思。 與此同時,科學所取得的成就極大激發了人類的自信,科學精神滲透到生活的各個領域,成爲理性信仰的堅強後盾,“它還在其支持者中間培養起了新的商業生活所需要的一些品質和傾向”[16](p144)。科學革命更加促進了批判與懷疑的態度,使進步觀念得以確立。“ (｡･ω･｡)身爲一名modernist，我感到自豪

《如此世界》挺好看（可能因爲它短……）讀出了伏爾泰在破舊立新時刻的掙扎搖擺、他對開明君主的幻想。再智慧的人也難有回答歷史的能力。

挺經典的智慧，諷刺的悄無聲息

寫的太好了，伏爾泰不愧爲法國啓蒙運動的領袖！