敉平與破裂：鄧·司各脫論形而上學與上帝超越性

這是一本討論上帝的哲學書，我不懷疑上帝的存在。

《簡要概括》 追問近代哲學在中世紀晚期的根源，或者說將近代哲學放回中世紀晚期背景下，類似於王德威《被壓抑的現代性》提出“沒有晚清，何來五四”，雷思溫《敉平與破裂》可謂“沒有中世紀，何來近代”： 面對亞里士多德主義傳入造成的思想動盪【①形而上學不同主題“作爲存在的存在”和“普遍意義上的實體”與“神聖的最高存在者”的矛盾；②古希臘理神與希伯來猶太神；③普遍的存在者不再依賴最高存在者，並非後者的創造與流溢】，阿奎那系統性地吸收亞里士多德主義，卻埋下潛在威脅【①上帝對理性的超越性遭削弱；②上帝與受造物的相異性被削弱；③上帝實踐領域的超越性被理性的存在秩序削弱】。 司各脫則使形而上學去中心化【存在既有單義性（敉平），又有超越性（破裂）：存在的概念（上帝給予有限心靈的概念，即並沒有給予上帝與受造物以實在中的共同性）對於上帝和受造物是單義的，但是存在的概念又超越屬相和範疇，從而保留了超越性】，不再聚焦於最高存在者或者作爲核心含義的實體，而是研究超越者【①超越者:存在②共存的超越性屬性:一、真、善好③分離性的超越者④無條件的完滿性】，從A純粹形而上學“存在的敉平”出發，經B本體論神學捍衛上帝的超越性，走向“存在的破裂”，最終以C非形而上學的實踐與神聖意志超越思辨的形而上學而進一步捍衛上帝的超越性，同時將上帝與受造者去中心化的關係重新彌合、中心化於上帝之愛的神學秩序。 司各脫對超越性的強化建構，導致①“作爲受造物與上帝中介的形而上學相似性與比例性逐漸削弱”，即（人類理智與上帝之間）中介的消失，而②受造物更依賴於上帝，同時③暗中賦予人更多的自立性與自主性（人類理智的自我確定性與自由意志），最終形成了“重回希伯來”的宗教改革與近代哲學“人的自我拯救”雙重結果。 笛卡爾、斯賓諾莎與萊布尼茨等近代哲學家都延續中世紀晚期面對一個無限的、超越性的上帝：①笛卡爾我思與上帝之間立體化張力，與司各脫的形而上學有相似的結構；②而斯賓諾莎走向平面化哲學，將超越性的上帝轉化爲內在性的上帝；③萊布尼茨以《神義論》化解這一獨裁上帝對人類知識秩序和道德-政治秩序的破壞；④在德國觀念論尤其是黑格爾那裏，可以看到這位超越的上帝與自我意識的張力如何得到和解與綜合；⑤而尼采“上帝死了”的斷言，似乎也在隱隱呼應笛卡爾曾經的困境。 Ps：司各脫的意志主義以及強調實踐高於思辨，似乎也可以說是實踐轉向、非理性轉向的一個哲學史根源？

微信讀書牛逼。這本書懂的都懂。