共時性：一個非因果關係的法則

共時性一種非因果關係現象！比如昨晚做了個夢，夢見一個熟悉的人，但就是想不起來名字，過兩天在大街上突然看到一個特別熟悉的人，可以肯定就是夢中的那個人。 再比如，手機掉在地上你非常心疼，之後你去喫飯，旁人一盤菜掉在地上，就撒在你面前，接着你拿杯子喝水，身邊同事水杯摔在地上，也就摔着你面前，在你下班回家路上，前面車遭遇碰撞賭車，這接連非因果現象的發生，被榮格稱爲共時性。 “共時性，被榮格依據三個標準判斷共時現象：無因果聯繫，同時發生，有意義。即某些事件雖同時發生，其間卻無必然的因果聯繫，但對患者又有意義。”～書中內容。 我認爲，共時性現象：無因果關係、同時發生、不間斷髮生、有意義。應該是四種組合爲共時性概念。 在日常生活中，人們不會把四種判爲標準，只要其中兩種發生就認定爲是共時性。就會判斷這是有意義啓示！很難說這是主觀意識有意義選擇，還是心靈的覺察與提醒。 榮格對意識與潛意識，個體意識與集體無意識頗有研究，我認爲潛意識與心靈只是不同名詞解釋，其實說的是同一個“東西”。只是它們在不同大師哪裏解釋不同罷了。就如，潛意識，在東方禪宗哪裏是，心體。在心學是，良知，在儒家是，天理。每個說法不同，但總體說的是一件事情。 📚📚截取段落：————— 🔛共時性的現象證明了有意義的平行事件同時發生在多種多樣的非因果連接的過程中。 🔛因果關係：可以用來解釋兩個連續發生的事件間的關聯。 🔛共時性：指出了在心靈與心理物理事件間在時間與意義上都有平行的關係，科學知識至今還不能將其歸結爲一項共通的法則。共時性這個詞語解釋不了什麼，它只可以用來闡釋有意義的巧合的發生，就自身而言，此種巧合的發生可說是偶然的。 🔛並非所有共時現象都同時符合這三條標準，榮格認爲，這是人的心理狀態與自然事件之間的一種“有意義的巧合”。 🔛其基礎是潛意識原型，即以某種形式頑強地表現自己潛意識中的心理活動。其價值在於能給人提供某種深刻的感情內涵，使人產生情感上的震撼，提供某種頓悟或生活前景。榮格視之爲使人擺脫心理困境、醫治心靈創傷的一種潛意識動力。

2023年閱讀了大約145本書，這本榮格的《共時性》經過幾個月斷斷續續的重複閱讀，在2024年元旦正式讀完。這是一本偉大的著作，它讓我重新相信了靈魂的存在。時間、空間、因果邏輯三要素，雖然看似可以完美解釋這個世界的運行。但當人在昏迷時，負責感知經驗的腦區處於休息狀態，而人卻產生了出體體驗時。我們就發現時間空間因果邏輯三位一體的解釋理論，只是一個假象。世界另有一套運行法則，而這個假象只是一個讓人容易發現和理解的替代品。共時性只是一個現象，它不是一個可以更佳完美解釋世界的理論，但也絕對無法忽略它的存在。 2023年，我經歷了兩次共時性世間。第一起事件，我已經在榮格自傳那本書的讀後感裏寫了出來。它是關於破碎的一些列事件，先是我拍攝時意外絆倒左手撐地手腕輕微扭傷，接着在同一天摔碎勺子和鏡頭，最後老爸摔倒左手手腕骨折。這歷時一個月的一系列事件，破碎是主題，主要目標是左手和鏡頭。主題和目標是事後總結，意識到這是一場共時性事件，是在摔碎勺子和鏡頭那天。當時就憂心忡忡的告訴老爸，可能後面要發生什麼。這一系列事件損失不大，鏡頭花了幾百元修好了，老爸的醫藥費醫保報銷了很多。但年底的第二場共時性事件，簡直要了我的命。 年過14歲的狗子從秋天開始就間歇性精神不好食慾不振，我只認爲是年紀大了。甚至11月份狗子的口臭變了味道，我也沒想過它是生病了。12月份開始頻繁的拉稀便血不喫飯，爲了抗生素也無法解決，諱疾忌醫的我才迫不得已帶它去了寵物醫院。12月18號，第一次紮了滯留針輸了液。12月19號凌晨甘肅地震，上午又發生餘震，中午我蹲在家門口呼喚狗子出來玩時，聽到一聲巨響，卻找不到聲音。事後發現家門口的地板磚，大約有2平方米鼓了起來。地板鋪了20多年，從未發生過這種事。洛陽沒有震感，鄰居家都沒事，只有我家地板崩裂。當時就很不安，地板的崩裂讓我聯想到家庭根基的動搖。幾天時間，狗子病情好轉後又加重。25號到白馬寺繞塔祈福，齊雲塔維修無法繞塔。在塔前拜佛後許願，旁邊的唸佛機在我許願是突然停了下來。心裏一涼，都是不好的徵兆。26號去藥店給狗子買藥，出了藥店發現電動車支架壞了，這老舊的電動車多年來第一次壞了支架。換了支架回小區充電，充電器又壞了。又是接連兩起不詳的暗示。28號狗子離開了我，29號上午送去火化，中午回家一直哭到半夜。31號晚上忙完一天的工作，回到家裏，發現來了很多親戚，我的二姑走了。更讓我憂慮和像罵街的是，這種各種東西壞掉的小徵兆依然沒有停止，1月1號浴霸的燈壞掉了，1月2號攝影燈架也壞掉了。 網友們安慰我不要瞎想，但很多想法我不認爲是我自己瞎想出來的，它就那麼自己浮現，就像榮格自傳裏第二人格展現的那樣。去年春節，我們家第一次放棄了過年在家過的傳統，在飯店聚餐了。那時大家都挺過了放開後第一輪新冠的攻擊，但心裏總有一個聲音，這可能是我們家最後一次聚這麼齊過年了。聚會當天，大家狀態都還不錯，但不久二姑就腦梗白肺吞嚥困難了，在2023年的最後一天離開了我們。我總結出2023年第二起共時性事件的主題是壞掉，目標是局部。地板壞的是門口的那片，導致的結果是回家變得困難。同時地板讓人聯想到地基根基，而狗子是腎衰去世的，腎是先天之根。電動車壞掉的是支架和充電器，預示着老舊的身軀失去了支撐和能量來源。齊雲塔維修和唸佛機停掉，當時給我的感覺就是佛祖在躲着我，說幫不了幫不了。浴霸有4個燈，多年前壞掉兩個，剩下的兩個用了很久。突然又壞掉一個，代表什麼呢？溫暖變得更少了嗎，還是內心的光只剩下最後一點了？這似乎不是預示，而更像是表達現狀。攝影燈架滑絲，導致燈架無法伸的像原來那麼高，是代表我精神一蹶不振，還是前陣子跑步讓膝關節難受至今呢？（2024.01.03） 2024年快結束了，更新一件趣事。最近睡得晚，前幾天夜裏突然起風，剛躺下的我突然心裏很不安，擔心外面流浪的毛孩子怎麼熬過去。於是起來上了香，唸誦了佛號，讓心安靜了下來。上午起牀，就看到表妹發的消息，說夢到我死了，都哭醒了。具體情況是，我在她夢裏誦經之後坐化了，夢中時間是凌晨3點半。我半夜爬起來上香唸佛，大概就是這個時間。（2024.12.18） 更新一起共時性事件。10月份只接到兩場婚禮，分別是10月28和29日。兩場婚禮的新娘都是外地人，都是從酒店出門，酒店房間都很小，酒店距離也很近，都沒有伴娘。（2025.10.30）

榮格提出的“共時性”指出：當無因果鏈的外在事件與主體內在心理在時間與意義上發生精確呼應時，便撕開了因果律的單一帷幕，顯露出一個以“意義”爲紐帶的宇宙網絡；它紮根於集體無意識，原型（英雄、母親、智者等）是其可感符號，當個體情緒或生命議題與原型共振，夢境、藝術、現實便以象徵互爲鏡像，打破心理—物質的二元藩籬。由此，抑鬱不再是個人病理，而是人類自戀—控制情結遭遇地球原型反撲時的“世界之痛”；共時性的野火、霧霾、極端天氣，把抽象的生態危機轉譯爲可感的象徵劇，迫使自我相對化，邀請我們以哀悼、儀式與可持續行動完成“行星陰影工作”。因此，每一次看似偶然的巧合都是潛意識發來的電報，提醒我們：人並非孤立的微粒，而是能與天地精神合作的創作者；在碎片化時代，學會閱讀並回應共時性，便是在理性與靈性、科學與神聖之間重建謙遜而完整的生態世界觀，爲自我、社羣與地球帶來真正的療愈與轉化。

榮格在提出“共時性”時特別強調“相關≠因果”，主要是出於以下幾層考慮： 1. ​​澄清概念邊界——避免把“相關”誤當成“因果”​​。 因果關係要求事件之間存在可追溯的作用鏈，而共時性關注的是“同時發生且有意義的巧合”。如果僅看到統計上的相關就宣稱因果，就會混淆兩種截然不同的關聯方式。 2. ​​維護科學嚴謹——對“無因”保持懷疑​​。 榮格提醒我們，不能因爲暫時找不到原因就把事件歸爲“無因”或神祕作用；相反，應當先確認是否存在尚未發現的因果通路，再考慮非因果解釋。 3. ​​打開新的解釋空間——讓有意義的巧合獲得理論地位​​。 當大量相關事件無法用傳統因果鏈解釋時，有意義的巧合就成爲更合理的解讀。“相關即非因果”的提法讓研究者意識到：有些事件組合或許遵循另一種法則，而非經典物理或心理的單向因果律。 4. ​​促進跨學科思考——把心理學與量子物理等領域的非因果現象放在同一框架討論​​。 榮格借用電磁實驗和放射性衰變等例子，說明非因果關聯在自然科學中已屢見不鮮，強調這一概念有助於心理學與物理學之間建立新的對話渠道。 5. ​​指導實踐——區分可驗證因果與主觀意義​​。 在臨牀或日常經驗中，人們常把偶然巧合視爲“暗示”或“預兆”。指出“相關不等於因果”能夠幫助讀者批判性地評估這些經驗，既避免迷信，又保留對深層意義的開放性。 綜上，“相關即非因果”是一句警示：在觀察到事件並存時，應先質疑因果假設，嚴謹排查作用鏈，再考慮非因果的意義關聯，從而既守住科學方法，又爲新的經驗現象留下理論空間。

有些特別的概念、實驗和猜想，看最後一章和序言可以開始提取。有意義的巧合，心靈讓時空相對化，共時性受人的情感狀態影響和作用。易經的背後整體論和共時性原理。第一次最靈。有哲學背景的原型理論。潛意識的顯化。

榮格怎麼也研究星座?不是爲了追女孩子吧(∩_∩)把上升下降星座星盤講的煞有介事反正是成功地吸引了我的注意，感覺共時性對標的不像是書裏講的潛意識而是更深一層的超意識，就是第八識 這樣的事情（共時性事件）的發生會引起經歷者一種奇蹟感，有時是寧靜或釋放，好似在一瞬間被安全地置於生命的懷抱之中。 自然律其實是統計的真理，這意味着，只有當涉及宏觀物理量時，自然律纔是完全有效的 就連意識本身，也是潛意識的產物 一個人生命中的所有事件，都處於兩種完全不同的關聯中：首先，在客觀層面，是自然過程的因果關聯；其次，是主觀層面，這種關聯只相對於經驗到它的個體而存在。 我們就可以斷定，作爲一種必然，一個維度上每一個點，都跟同維度上的每一個其他的點，處於有意義的巧合這樣一種關係中。然而，這一結論，遠遠超出了從經驗主義角度看什麼纔是可能的界限，因爲它把有意義的巧合，歸因於如此定期且系統性地發生，以至於對它們的核實，要麼不必要，要麼成了世上最簡單的事情 一切事物都指向“相關對象相互吸引”，或一種“選擇性親和”。 這也正是在萊茵的試驗中所發生的：被測對象的回答，並不是他所觀察的實體卡片的結果，而是他的純粹幻想的產物，所幻想的“巧合”概念的產物。這些概念，揭示了生成它們的主體的結構，也就是潛意識 原型負責潛意識的心靈過程的組織：它們是“行爲的模式”。同時，它們具有“某種能量”，併產生超自然的效果，通過情緒表達自己。 任何給定的系統中，空間和時間都是常數，不考慮心理條件。這是當今科學試驗中經常發生的。但是，當對某一事件的觀察不受試驗的限制時，觀察者就很容易受情緒狀態的影響，這種情緒狀態會通過“收縮”改變空間和時間。每一種情緒狀態都能帶來一種意識的改變，珍妮特（Janet）稱之爲“降低智力水平”（abaissement du niveau mental）；也就是說，存在着一定程度的顯意識的收縮和一個相應的潛意識的增強，特別是在強烈影響的情況下，這即使對外行人也是顯而易見的。潛意識的色調加強，由此創造了一個漸變的過程，使得潛意識流向了顯意識。然後，顯意識就受到潛意識的本能衝動和內容的影響。這時一定會有以原型爲根基的各種情節的顯現。潛意識，同樣也包含下意識（以及當時不能重現或者再也不會重現的忘卻的記憶影像）。在潛意識內容中，我們必須把覺知和我所稱的某種“知識”或者一種心理影像的“即時性”區分開來 我傾向於數字既是發現的也是發明的這一觀點，因此它們擁有一個相對的自主性，類同於原型的相對自主性。與後者一樣，數字擁有先於意識而存在的特性，因此有時會主導意識而不是意識主導它。同樣的，原型，作爲先驗的表現形式，既是發現也是發明的：它們是發現的，因爲人不瞭解它們的潛意識的自主存在；它們也是發明的，因爲它們的存在是從類似的表徵結構推斷出的。因此，自然數似乎有一個原型的特徵。如果是這樣，那麼不僅是某些數字和數字組合與某些原型有關係且對之有影響，反過來也是一樣。第一個例子，相當於數字魔術，而第二個例子則相當於探究，數值是否具備一種以特殊方式表現自己的趨勢。 宇宙靈魂中的個人靈魂因共感和反感而彼此之間產生聯繫，無論距離如何 我是與你一同穿梭於天際的星辰”

這本書是對“共時性”概念的闡述與論證。 共時性定義：在某種心理狀態的發生時，同時又有與這些心理狀態相平行的外部事件的發生。 共時性有三種情況：1.特定心理狀態發生時，現實有對應的事件或現象發生。如：心裏忽然想起某個多年不見的朋友，下個路口就遇上了。2.特定心理狀態發生，能對應到預感後面發生的事情。如：看到一羣烏鴉。心理感到不妙，後面果然發生了某人的死亡。3.特定心理狀態發生，在後面的現實發生。如夢見去西班牙旅遊，見到特定場景。後面果然在前往西班牙旅遊時見到同樣景象。 共時性更容易被意識到的條件：情緒發作，導致用於意識的能量減弱，從而讓無意識暫時佔了一點上風，最終導致無意識顯現，伴隨着共時性的特點。 共時性的論證過程是但：1通過Esp實驗---在看不見的情況下，讓參與者給牌面按照相同圖案配對。最終正確結果高於理論概率，在這個過程中情緒會影響結果。導出結論，存在一種超出時間和空間的性質，導致準確性提高。2.通過分析隨機選擇的夫婦星盤分析，得出結論符合占星學的判斷匯率。因此，占星學是可行的，且占星學的可行性是建立在人的心理/宇宙存在共時性的基礎上。 共時性不是孤立而生的概念。在西方也早有哲學家的思想中有類似的概念。去柏拉圖，叔本華，萊布尼茨等。 一句話總結這本書，現在主導的因果律思想並不能在人的全部心理活動行得通。正如微觀世界的物理學中，因果律失效。共時性是對因果律的補充。在潛意識的領悟，暢行的是共時性。 自我閱讀點評：論證部分，有點難艱深晦澀。有可能是本人數學思想薄弱導致無法深入的理解。

容格的導靈 因爲容格將心理分析變爲一個宗教，他應該也是一個超心理學家（transpersonal psychologist），他當然也是一個心理分析理論家。他深深鑽研祕術，使用召魂術，又天天和靈體來往，就是他所叫的原形。當他開始寫《爲死人講的七篇道》（The Seven Sermons to the Dead）的時候，容格形容他的整個房子「塞滿了靈體」，對他大聲呼喊，他也說這本書從他湧出來的。[xv]剛剛在這個經歷之前，他寫了一篇幻想作品，寫到他的靈魂飛走了。他說： 這是一件重要的事：自己的靈魂和靈魂，都和無意識建立關係，也就是和所有已死的人建立關係，因爲無意識相應於死人的祕密地方，就是我們祖先的地方。所以，如果人有自己靈魂消滅的幻想，就是說它撤退到無意識裏去，退到死人的地方去。在哪兒，它神祕地栩栩如生，有點似祖先的集體樣式出現，讓我們可以看得見。好像一個靈媒，它讓已死的人有一個顯現的機會。[xvi] 因爲容格輕視聖經對召魂術的警告，他認爲接觸死人或者和靈體談話沒有什麼不妥。他說： 這些和已死的人的會談，變成以後我向他人講及無意識的先驅：一般的內容和次序模式。[xvii] 所以，他的無意識理論本身就和他交鬼的事有關係。 很多容格的寫作都是這些靈體所給的靈感。容格最熟悉的靈體叫做腓利門。起初，他以爲腓利門是他心靈的一部分，以後他發覺腓利門不單單是他的內在自我的一個表達方式，容格這樣說： 腓利門和我幻想中的其他影像，讓我明白一件重要的事，我心靈中有些事物不是我自己製造的，是它自己存在的，有獨立生命的。腓利門是一個不屬於我的力量。在我的幻想中，我和它談話，它講到一些我沒有自覺想過的事。我清楚知道它在講話，不是我┅┅在心理學上，腓利門代表優越的洞察力。對我而言，它是一個神祕人物。有時，它看來相當真實，活生生的像一個人，我在花園中和它漫步。對我而言，它就是印度人所叫的大師（guru）。[xviii] 容格以爲他在探索自己的無意識，事實上他是爲魔鬼大開門戶，讓它們影響自己。他起先以爲這是從他的無意識發出來的，但事實上是獨立存在的東西。他甚至形容自己有魔鬼一樣的力氣，而且說自己家中有一隻鬼。他說： 但是，有一個魔鬼般的力氣在我裏面，開始的時候，我只想知道我所經歷的幻想有什麼意義，我心裏實在是這樣想。當我忍受這些無意識中的攻擊，我有一個不移動的判定，我是在服從一個更高的旨意，這樣的感覺一直鼓勵支持我，直到我掌握這份任務。[xix] 有一個魔鬼在我裏面。最終，它的存在是完全證實了。它制服了我。如果我有時表現得冷酷，是因爲魔鬼在控制我。[xx]

看榮格，思考榮格和聊榮格三個狀態非常不一樣。最難受的是聊榮格。說起榮格的時候，我覺得一下子就迎合了很多迷信的東西。一羣深有同感卻語言能力極差的人，用神祕或興奮的個人經驗和驚詫的口吻講述各自的認同。但是，完全忽略了分析和思考。把榮格帶到的深度拉出來，回到了侃大山的水平。說完了，就是當發泄出來啊自己的一些情緒，凸顯了自己的特殊性，往往沒有得到有價值的東西。明明閱讀榮格思考榮格的時候，是激動的，是虔誠的，是類似於透過夢境去滲透到未知真理的，爲何自己說出來的卻如此無意義？

《論NPC的自我修養》 共時性這個概念非常迷人，它描述了一個以前的我難以言喻的現象，其中包括既視感/dejavu，甚至還有一些別的東西，比如我會時不時、多次、突然，有一種感覺：現在、此刻，我正在經歷的生活，曾發生過。或者吵鬧的教室裏大家不約而同突然靜謐也算其中一種。還有例如久違想起某個朋友結果就收到了朋友的消息之類的。【然後朋友告訴我這是共時性 這本書其實挺難讀的，第一第二章什麼星盤星座萊茵的ESP（超感直覺）實驗看得我精神渙散，不過這本書到底不是在寫心理學案例，而是某種意義上挑戰因果律。 因果關係幾乎是基礎的認知，但此書核心觀點就是，很多時候我們經歷的“巧合”，根本無法用因果來解釋。 第三章討論了一些和共時性有淵源的理論比如“道”（他超愛）、“萬物的共感”、量子物理等等，他想說明，巧合不只是巧合，而是另一種“有意義的安排”。 個人印象很深的一點是：書裏提到世界本來是一體的，心理和物理並不是分開的。只是我們個體的意識將一切切割成時間、空間、內在和外在。共時性事件就是這些切割出現的裂縫，這個裂縫讓我們短暫看到“統一”的模樣…在那裏夢境與現實對應，意象和事件同步，非常符合我的世界觀看得爽爽的。果然神祕=beyond科學，科學有限=神祕存在 印象最深的一句話：共時現象會以種種方式吸引觀察者的注意，使其留意正在發生的一切，偶爾也會使其成爲事件的“從犯”。 這句話讓我某種程度上理解了共時性，共時性是在“我注意到它”的那一刻才顯現。進一步belike當我注意到某個“巧合”的瞬間，那就意味着我已經成爲事件的一部分。再進一步，或許這一切不是“我注意到”，而是“該我注意了”。這個注意的意義？不是人類層面能理解的了...這就是道吧。