愛彌兒

“美的判斷”是一個很複雜的問題，通俗點講其實就是價值觀念的準則。我也不知道該把它歸於心理好，還是教育方面好。審美觀受到影響的因素有很多，例如社會，個體，政治，文化等。可以說，觀念的產生是要有一定普遍性的前提的。現在社會上很多不正常的觀念，不及時治理，少數變作多數，反倒成爲一種常態，再回頭就很難了。我以爲人自身價值觀念的形成首先是來源於身邊的人，可以說我們每個人都是一面鏡子。人通過模仿外界的信息進行認知與反映，這就是最初的智慧。什麼性善什麼性惡啊，我以爲都是無稽之談，你能說的清自己小時候是好是壞嗎，總之我主張性無論，即學習是從無知走向有知的過程。所以要端正思想觀念，不要用政治，不要用金錢，要用教育，而且最好是啓蒙教育。盧梭的《愛彌兒》講的就是關於教師專門教育一個學生（從出生開始）的假想記錄，後來這書被政府當局燒了。我們很多家長老師，自己思想都有問題，只教孩子做事不教孩子做人。就是人在社會上生存久了。慢慢的就徹底現實化了。所以我說做夢本是一種權利，卻被人們當作是一種逃避。所以說，教育其實是自我教育。沒有說別人來教育你的。你自己不聽，不想改，別人說再多也沒用。這些都是常識。每個人都有選擇自己喜好的權利，那麼也就意味着每個人心中都有着不同的“正確”，是合法合理的。或許每個時代都有每個時代的“正確”，但“正確”究竟又是什麼，是一種大多數的共識與常理？追捧着“自由”的鼓手，卻連自由爲何也搞不清楚，這樣的人並不少見。常理畢竟不是真理，卻可以成爲歪理，雖然常理並不正確，但人類需要常理。柏拉圖的《理想國》的“正義”或者說他所認爲的“正確”在於：沒有方向，沒有目的，就意味着混亂與動盪到來了。所以教育的功能就在於讓作爲個體的人如何在羣體之中更好適應社會的需求與準則生存下去。至少現代教育的目的是具有較深的社會傾向，所以我還是更喜歡柏拉圖的“教育”些，他認爲教育是純粹的知識傳遞，而一切事物，唯有學問是最高尚的。他的理念雖然有些過於理想，但我想遲早有一天會實現的。正如我之前所說的，想要遵循正確，就首先要明白它到底是什麼？否則就成了東施效顰，不知道效仿了一套什麼玩意出來。人的理性是不恆定的，再冷靜的人也有發怒的時候，再聰明的人也有愚鈍的那天。人在絕大部分的時候，都是被盲目與感性所佔據的。專制很落後，但我們仍然離不開專制，因爲人們已經習慣了。就像幾百年前人們已經習慣了資本主義社會一樣，唯有靠革命與鬥爭的形式才能在走一條屬於未來的道路。

『打卡』20230107 已閱讀 《愛彌兒（上卷）》 ！

依然又臭又長。一個不養自己的小孩的人，還對教育指指點點，實在讓人難忍。只能說有些地方有道理，大部分時候都在展示男人的自以爲是和傲慢。

《愛彌兒》：一場跨越三百年的教育思想革命 《愛彌兒》是盧梭耗費20年思考、耗時3年寫成的教育哲理小說，它自1762年問世起就撼動了整個歐洲的教育根基，至今仍是探討教育本質時無法繞開的里程碑式作品。它既不是一本可直接套用的育兒操作手冊，也不是懸浮的空想哲思，而是站在人性的立場上，重新定義了“教育到底要培養什麼樣的人”這一核心命題。 一、反主流的教育底層邏輯 盧梭在書中徹底推翻了當時歐洲盛行的“把兒童當小大人馴化”的教育模式，提出了幾個顛覆時代的核心主張： 1. 自然教育：教育的第一原則是順應孩子的天性成長，而非用成人的規則強行修剪。他認爲兒童有自己獨特的感知和思考節奏，提前灌輸超出其年齡段的知識，只會透支他們的好奇心，最終培養出一批符合社會標準卻失去獨立判斷的“模塑人”。 2. 以體驗代替說教：他反對讓孩子死記硬背書本知識，主張讓愛彌兒直接去觸摸自然、動手勞作、在真實的生活場景裏試錯。比如不直接教愛彌兒地理，而是讓他通過觀察太陽的方位自己摸索方位和距離，讓知識從“外界灌輸的結論”變成“自己感知到的經驗”。 3. 先成人後成才：盧梭明確提出，教育的首要目標不是培養學霸、紳士或是功成名就的精英，而是先培養一個健全、自由、有良知的人。相比識字背誦，他更看重孩子強壯的身體、獨立的品格和共情的能力。 二、超越時代的思想洞見 這本書最珍貴的地方，是很多觀點即便放在三百年後的今天，依然直擊當下教育的痛點： • 它提前警示了“過度教育”的危害：過早的知識灌輸、密集的才藝填充，本質上是在剝奪兒童最寶貴的童年，讓孩子早早失去了對世界的原生好奇心。 • 它提出了“教育即生長”的本質：教育不是往容器裏填裝物品，而是守護一顆種子按照自身的節奏發芽長大，每個孩子的成長路徑本就不該被統一的標尺衡量。 • 它強調了勞動的價值：盧梭特意安排愛彌兒學習一門手工技藝，讓他明白靠雙手養活自己的尊嚴，不依附任何特權、不依附金錢，這纔是自由的立身之本。 三、無法迴避的侷限與爭議 《愛彌兒》從來不是一本完美的“教育聖經”，它的侷限同樣清晰可見： • 它的自然教育建立在極爲理想的條件之上：需要有充足的財富、私人的教育空間、一位全程全身心投入的導師，普通家庭幾乎不可能完全復刻。 • 它的部分設想帶有強烈的時代烙印：比如書中對女性教育的設定，將女性的教育目標完全綁定在服務男性的需求上，這部分內容早已被現代教育觀念淘汰。 • 它過度排斥早期書本學習，完全否定古典文化和人文傳統的價值，很容易走向另一個放任孩子野蠻生長的極端。 四、三百年後的當代啓示 今天讀《愛彌兒》，從來不是爲了照搬盧梭的培養方案，而是借他的視角重新校準我們對教育的認知： 我們如今身處一個被內卷、測評、標準化排名裹挾的教育環境裏，很多家長都在不自覺地把孩子塞進既定的賽道里競速。而盧梭在三百年前的提醒依然振聾發聵：教育的終極目的，從來不是打造出一個符合外界期待的“優秀產品”，而是讓一個人最終成爲他自己，擁有獨立思考的能力、不被洪流裹挾的良知，哪怕身處複雜的世界，也能守住內心的自由和完整。 它從來不是給家長的一份標準答案，而是一份邀請——邀請你停下來重新思考：你到底想要養出一個什麼樣的孩子。

《愛彌兒》共分五卷，各卷內容如下： • 第一卷：論述0-2歲嬰兒的體育教育。強調母親應親自養育孩子，母乳餵養。要遵循自然法則，重視身體鍛鍊，讓幼兒的身體自然發展，同時注重早期性格塑造，通過行動讓孩子獲得觀念，避免操之過急的教育弊病。 • 第二卷：探討2-12歲兒童的感官教育。盧梭認爲此階段兒童智力處於睡眠時期，缺乏思維能力，應着重發展他們的感官，通過觸覺、視覺、聽覺等感官訓練，讓孩子接觸自然和生活中的各種事物，爲後續的學習和發展奠定基礎。 • 第三卷：針對12-15歲少年的智育教育。這一階段的少年通過感官感受已有一些經驗，開始對知識有更多渴望。書中論述瞭如何引導少年學習科學知識、培養理性思維，強調實用法則，讓孩子學習與生活實際相關的知識，並選擇適合自己的職業。 • 第四卷：主要涉及15-20歲青年的德育教育。青年開始進入社會，要培養他們的道德觀念、社會責任感和正確的價值觀。書中還探討了博愛與信仰，通過一個牧師的自述傳達了一些宗教和道德思想，同時強調特殊時期的教育以及純真、幸福和愛情等方面對青年成長的重要性。 • 第五卷：着重論述女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出了對女性教育的獨特觀點，認爲女性應具備溫柔、善良、勤勞等品質，以適應家庭角色。同時，講述了愛彌兒和蘇菲戀愛中的種種經歷，包括愛情的考驗，以及公民、責任與婚姻等內容，強調了愛情和婚姻中的責任與義務。 《愛彌兒》的主題思想是倡導自然主義教育，主張教育要順應人的天性，讓兒童在自然的狀態下自由發展。盧梭認爲，人生來是自由、平等且善良的，後天的社會環境和不良教育會使人失掉本性。教育的目的在於培養“自然人”，即能保持自然本性，具有獨立思考能力、自由精神和良好道德品質的人。通過按年齡特徵分階段進行教育，採用實物教學和直觀教學等方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中獲得知識，同時進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使孩子學會謀生手段，養成支配自己自由和體力的能力，最終實現身心的和諧發展。

我看到了老子的無爲，孔子的明哲保身修身養德以及王陽明的心學的應用方法。 比起教育孩子，其實現在對我本人的教育更多，把自己重新養一遍。 雖然有一些錯別字，但是不影響閱讀。 (註釋沒看，實在沒耐心。)

從《窗邊的小豆豆》到《夏山學校》，再到《斯賓塞的快樂教育》、《斯特娜夫人的自然教育》。 從《孫瑞雪系列》到《蒙臺梭利系列》。 從《閆學系列》到《蘇霍姆林斯基系列》。 最終讀到了盧梭的《愛彌爾》，其思想直接來源於基督教新教，又是希臘文化的延續。 《愛彌兒》閃耀着智慧的光芒，教育者或非教育者，讀之都能得到滋養。

本以爲蠻無聊的書，看完後老淚縱橫。教育、事業與人生，看似在寫作者，但更多應該是寫給每個即將走入歧途的人。 每個人似乎都在追求幸福，那麼幸福是什麼？一旦把它具象化了，幸福也就不存在了。我們總是在功利化的對待教育，對孩子的過度“催熟”，“自然式”成長逐漸成爲了稀缺品。 對於我們成人，我們過去似乎總是習慣把美好定格在未來，努力當下爲了孩子更好的未來，而忘卻還有很多重要的事情，陪伴也成爲了稀缺品。 我想，我們的幸福與美好應該不在未來，更不在過去，應在當下，也許這種把握最爲珍貴。

對比了原版、王媛譯本和這個版本，建議讀原版或王媛版本。這個版本翻譯得不好，很多意思沒有準確表達出來，一句話翻來覆去理解半天也不知道表達什麼意思。王媛譯本去除了一些文學性，對了解家庭教育更加直白易懂。

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