哲學問題（果麥經典）

讀完羅素《哲學問題》，多了一份清醒、一份通透。這本書用最樸素的哲學思辨，點醒了我對生活、認知與人生境界的深層思考。讓我深深懂得：人活着，不僅要謀生，更要養心；不僅要立足現實，更要仰望精神星空。 從前讀了很多哲學書籍，總覺得哲學遙遠無用，不能解決現實生計，讀完此書才真正讀懂哲學的真正價值。如羅素所言，哲學的價值在於它所提出的問題，而不在於它所給出的答案。 科學追求確定的結果，而哲學從不強行給出標準答案，它只是不斷拋出追問，引導我們跳出慣性思維、掙脫世俗成見，學會獨立審視世界、審視自我。人生很多困惑，本就沒有唯一答案，哲學的意義，便是教會我們在追問中成長，在思辨中清醒。 哲學最可貴的力量，是拓寬心靈的格局。哲學讓心靈思考宇宙整體，從而擺脫個人利害的狹小圈子。 生活裏，我們常常困於眼前得失、人情紛擾，被瑣碎功利困住眼界，容易鑽牛角尖、陷入焦慮偏執。而哲學沉思能讓人跳出自我的小格局，站在更宏大的視角看待境遇、看淡得失，放下執念與狹隘，內心也隨之變得從容豁達。 同時哲學的用處，是讓我們少犯錯誤，尤其是少犯那些根本性的錯誤。 很多人習慣盲從大衆、迷信固有認知，被表象矇蔽，憑偏見判斷人和事。而哲學教會我們理性審視、透過表象看本質，不被情緒裹挾，不被流言左右，守住自己的判斷與本心，避開認知上的誤區與人生裏的彎路。 羅素在書中說，要通過哲學沉思，讓心靈變得偉大，能夠與宇宙的至善合一。真正的哲學修行，不是空談理論，而是修心修身，在思辨中沉澱心性、涵養格局，保有對世界的敬畏與溫柔，擁有通透平和的精神底色。 以羅素的哲學智慧自勉，不困於表象，不流於平庸，謀生亦養心，務實亦仰望，保持理性思辨，守住內心清醒，活成那種通透、從容且有深度的自己。

總結該書： 未受哲學薰陶的人，一生都被禁錮在種種偏見中，這些偏見來自常識，來自他那個時代或民族的習慣性信念，來自未經審慎理性的合作或同意而在其心靈中形成的信念。對這樣的人來說，世界往往變得明確、有限、顯而易見；尋常的事物不會引出問題，陌生的可能性會被輕蔑地拒絕。 然而一旦開始做哲學思考，我們會發現，即使是最尋常的事物也會引出一些問題，而對於這些問題只可能給出非常不完整的回答。哲學雖然不能確切地告訴我們它所引出的種種問題的正確答案是什麼，但卻能給出許多可能性，這些可能性擴展了我們的思想，使我們擺脫了習俗的暴政。雖然對於事物是什麼，哲學減弱了我們的確定感，但對於事物可能是什麼，它卻極大地增加了我們的認識；哲學消除了那些從未步入自由懷疑領域的人的不無傲慢的獨斷，並且通過以陌生的方式展示熟悉的事物來保持我們的好奇感。 PS：未讀勿擾。

哲學浩淼，值得我們窮其一生去探究！感恩古聖先賢及哲人們的智慧引領！♥️對於我這種小白，還得好好學習、修行！路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！ 來自書中的總結：我們研究哲學，不是爲了對哲學問題給出任何明確的答案，因爲一般說來無法知道它們是否爲真，而是爲了這些問題本身，因爲這些問題擴展了我們對可能之物的認識，豐富了我們的理智想象力，並且減少了那種獨斷的自信，使心靈得以向思考開放；但最重要的是因爲，通過哲學所沉思的宇宙的偉大，心靈也會變得偉大，並能與宇宙相結合，這種結合構成了最高的善。 當我們能夠與宇宙同頻，與“道”連接，那時我們的心靈將會變得偉大而自由吧！🙏✊♥️♥️♥️

這本書整體上是在講邏輯學原理+真理的構成+哲學的基本任務。 由現象和實在爲引導，引導我們是如何感知到一些事實和知識的。從而告訴我們感知材料不等於對象的實在本身，然後開始推導對象的實在是否存在。因爲有夢境的存在，所以沒辦法證明我們所真實感知到的感知材料就能代表物理實體本身。所以從這個基礎上引入了笛卡爾， 也就是"我思故我在"爲邏輯推導的起點。從而告訴我們一些本能的信念，爲什麼需要這些本能的信念。那是因爲我們只能感受到感覺材料本身，至於感覺材料背後的對象是不是存在，那是不確定的。雖然我們沒辦法證明感覺材料之外(也就是帶給你感覺的物體和物體本身)的東西是真實存在的，但也沒有理由懷疑它們是不存在的。1. 感知材料都是真實存在的，背後也存在着讓我們產生感知材料的真實物理實體 然後開始討論那些感知到的知識和感覺材料之間的關係，比如描述的知識還有內省的知識。 論證：我們通過描述一個白色的具體對象，來獲取知識(概念)和知識之間的邊界，比如我們知道白色和黑色是不同的東西，也可以知道其它白色對象和它之間存在某種相似性。通過回憶我們知道曾經的感知材料是親知得來的，所以回憶來的知識也是真實存在的。但是對於我們不能親自感知的東西我如何確定它們是存在的呢？就像我們雖然沒有親知中國皇帝的存在，但是別人的感知材料是真實的。爲什麼別人的感知材料是真實的？是因爲別人是客觀存在的，他們也像我一樣能感知物體。那麼自然它們的感知材料就是真實的 2. 描述和內省得來的知識是感知材料的拓展，也是存在的由此得出一些經驗的事實可以爲真也可以爲假，那麼如何確定呢？ 論證：對於明天太陽會照常升起，沒有人會覺得有異議。但是如果要問一個理由爲什麼呢？因爲大家會說昨天升起過，那麼它們之間肯定明天一定會太陽昇起嗎？不一定，但明天一定不會升起太陽嗎？它是不是真實存在呢？因爲昨天發生的事情是我們親知的所以這部分知識是真實存在的，但是對於曾經一個事物A發生並且一直伴隨B的出現，我們可以說A的發生是B出現的原因。出現的頻率越高，而它們的可能性越大。這種結構是來自於我們的回憶感知材料的結構部分，所以歸納的知識也是存在的。這裏還有一些叫做先驗的知識，舉了一個2+2=4的例子限於篇幅就不論述了 3. 歸納的知識也是真實存在的，.....通過大量篇幅講邏輯學，有些部分對於學過邏輯學的人來說過於繁瑣，不過這是因爲哲學需要論證的原因，必須要寫清楚這些前提。有趣的部分在告訴了我們什麼樣的信念算是一個夠好的信念，我們很多時候講原因幾乎不可信，不可證僞。比如說假如有人問你爲什麼在這個行業能做下去而你不可以？答：因爲他被別人帶，恰好他使用正確的方法教他，恰好他也沒反抗....。所以他可以。但是很明顯我們要證明他被別人帶，恰好使用正確的方法恰好也沒反抗 幾乎和他沒被別人帶，恰好使用了錯誤的方法恰好也沒反抗一樣有力。所以這明顯違法矛盾律是一個不可證僞的信念。

很棒的一本哲學啓蒙書。 羅素在書中舉了大量栗子幫助讀者理解，把晦澀難懂的哲學知識變得通俗易懂了~ “我們研究哲學，是因爲哲學思考擴展了我們對可能之物的認識，豐富了我們的理智想象力，並且減少了那種固執己見的自信，使心靈得以向思考開放；但最重要的是因爲，通過哲學所沉思的宇宙的偉大，心靈也會變得偉大，並能與宇宙相結合，這種結合構成了最高的善。” ——羅素

1. 現象與實在： 羅素區分了我們通過感官直接經驗到的現象與背後可能存在的實在。他指出，實在的物體如果存在，顯然不同於我們憑藉視覺、觸覺或聽覺所直接經驗到的東西。這引發了對感知與實在關係的思考。 2. 物質的本質： 羅素探討了物質的概念，質疑我們對物質的認識是否僅僅基於感知。他提出，物質可能並非如我們感知所示，而是更爲複雜的存在。 3. 知識的獲取： 羅素討論了知識的來源，探討了我們如何通過感知和理性獲得對世界的理解。他強調了經驗和邏輯在知識獲取中的作用。 4. 共相的探討： 羅素深入探討了共相（universals）的概念，即不同事物之間共享的特性或性質。他分析了共相在哲學中的地位和意義。 📚底層邏輯分析： 羅素在本書中採用了分析哲學的方法，強調通過邏輯分析和理性思考來澄清哲學問題。他主張： - 懷疑與批判： 對傳統哲學觀點持懷疑態度，通過批判性思維重新審視基本概念。 - 經驗與理性結合： 強調感官經驗的重要性，同時認爲理性分析是理解世界的關鍵。 - 語言的精確性： 關注語言在哲學討論中的作用，認爲許多哲學問題源於語言的模糊性，需要通過精確的語言分析來解決。 通過這些方法，羅素試圖爲哲學奠定一個科學且嚴謹的基礎，使其能夠有效地探討關於現實、知識和存在的核心問題。

花了9天12小時7分讀完了，大腦真累，但意猶未盡餘音繞樑。 在讀的過程中一定得去查資料，涉及到的論點、人物、歷史背景對閱讀及理解有一定的輔助。整本書篇幅很短，不到200頁，看着薄，但密度極高。 這本書可不是通俗的哲學入門書，實際上是羅素在這裏拋出的議題：親知知識‑摹狀知識、感覺材料、真理符合論與融貫論、奧卡姆剃刀，最後落腳於哲學沉思的自由。 讀《哲學問題》時一定不要接收碎片化觀點，我一直在試着跟羅素的觀點來回拉鋸：一會兒區分感覺材料與事實，一會兒辨析融貫論與符合論，有時還遊走在康德、黑格爾之間，還要拿出自己對黑洞認知來對接書中說到的“鉤”。還用思維是網狀的，在特定的條件下可以抽絲剝繭的比喻去碰撞、校準。在對碰的過程中不停的拆解、對比、推翻、重構。 這本書沒有給出一堆標準答案。它拆掉了很多習以爲常的預設：我們以爲物質是堅實的東西，以爲信念天然分對錯，以爲常識就是真理。但哲學這工具將知識一層層掀開，告訴你很多看似不言自明的認知，其實是可以追問的。一旦這層窗戶紙捅破了，就回不去從前那種不假思索的狀態。 最後說一說讀哲學與不讀的感受: 未受哲學薰陶的人，一生都被禁錮在種種偏見中，這些偏見來自常識，來自他那個時代或民族的習慣性信念，來自未經審慎理性的合作或同意而在其心靈中形成的信念。對這樣的人來說，世界往往變得明確、有限、顯而易見；尋常的事物不會引出問題，陌生的可能性會被輕蔑地拒絕。

很抽象，有很多沒有一開始就定義清楚的概念，比如感覺材料的定義是什麼，什麼是先驗知識，心靈的到底是什麼概念。只能根據上下文去猜。討論一個問題，如果連最基本的定義都不清楚，也太混亂了。不懂這本書是怎麼成爲經典的。推理也完全看不出邏輯的影子。

《哲學問題》，【英】伯特蘭·羅素，張卜天（譯），天津人民出版社，2021年1月，三星半 因爲這本小書的作者和譯者，所以在書店逛的時候，從最深處書架的不起眼處拿出來，在店裏看了一半，非常有意思，但是後一半是從微信讀書上看的，開始讀着有些費勁了，可能與注意力不如在店裏讀紙質版時集中，讀得又是自己很難讀懂的哲學分析類，所以感到有些喫力。但是這並不妨礙我從中感受到的思考和意義。 比如，作者在第六章中論述道：“假定它們過去總是成立，我們是否有理由假定它們未來也會成立？”答案我想是不一定的。過去總是約定俗成的觀點、行爲，現在不一定都適用併成立發生了。 再比如，“如果我們發現兩件事經常聯繫在一起，而且從未發現一件事發生而另一件事不發生的情況，那麼在一個新的事例中，其中一件事的發生是否使我們有足夠的理由期待另一件事會發生呢？”答案我想也是不一定的。過去的結婚儀式總是與說媒、定親、求婚、婚房、彩禮、嫁妝等事件聯繫在一起發生，但是現在的婚禮，是否有足夠的理由期待前面那一系列操作也會發生呢，顯然有一方可能不會這麼認爲，也不想這麼做，而另一方如果期待的話，就出現了兩個人的分歧。 雖然後半部分哲學專業術語和分析有些讀得喫力，但是在最後一章“哲學的價值”中，我們被鼓勵道“雖然對於事物是什麼，哲學減弱了我們的確定感，但對於事物可能是什麼，它卻極大地增加了我們的認識。”“我們研究哲學，不是爲了哲學問題給出任何明確的答案，因爲一般說來無法知道它們是否爲真，而是爲了這些問題本身，因爲這些問題擴展了我們對可能之物的認識，豐富了我們的理智想象力，並且減少了那種獨斷的自信，使心靈得以向思考開放；但最重要的是因爲，通過哲學所沉思的宇宙的偉大，心靈也會變得偉大，並能與宇宙相結合，這種結合構成了最高的善。” 我想這大概是我聽過非常溫暖柔和的哲學價值定義了。我們不是要通過讀哲學、學習研究哲學來使我們增加知識類別的儲備、宣揚某些晦澀難懂的理論來獲得某種別人不懂的文化優越感，我們是要打開我們認識世界的角度，讓自己更加包容、耐心、謙遜、善良、開放，而不是自負、自我、固執、獨斷、狹隘，讓我們能夠勇敢地合理懷疑、大膽地想象發問，抓住可能的機遇讓世界美好。 如果只是讀完原文就錯過了附錄的德語譯本前言和譯者推薦閱讀，也是可惜的，還好我沒有略過。 附錄寫於1924年的前言中，羅素開篇就提到了寫於1919年這本書有一些主題的看法發生了重大發展，不過五年時間，五年間，他和朋友在其他著作（《數學原理》《自然知識原理》《自然的概念》《我們關於外間世界的知識》）中提出了一些根據、方法和原則，使得他本書中第一二章中關於物質的一些論述發生了變化，他的知識理論也做出了改變，同意當時美國實用主義學派的觀點，並在自己的著作《心的分析》中有所體現。同時當時寫作本書時，沒有考慮到相對論，所以表達方式其實應該會不一樣的，但好在總體上不受相對論的決定性影響。另一方面，凱恩斯的《概率論》的問世，讓他也對歸納有了更多的認識。歸結起來，最讓我感動的是，作者的謙遜態度和學習改進糾正的嚴謹，作者深知變化太多，不能全部再修改文本，所以保持原文，但是附上了進一步研究的介紹，讓讀者有所瞭解。 譯者張卜天最後推薦了10本閱讀書目，這是很少見的操作，因爲一般我們見到的是作者推薦閱讀： 1.柏拉圖《理想國》 2.笛卡爾《第一哲學沉思集》 3.斯賓諾莎《倫理學》 4.萊布尼茨《單子論》 5.貝克萊《海拉斯和菲羅諾斯關於反對懷疑論者和無神論者的對話三篇》 6.休謨《人類理解研究》 7.康德《未來形而上學導論》 8.黑格爾《邏輯學》 9.牛頓《自然哲學的數學原理》 10.羅素《心的分析》

學哲學是需要勇氣的，因爲這門學科直面不確定，不管你已經多麼想當然，哲學思維總會在你腦子裏面踢一腳順便問一句爲什麼。羅素這本書屬於認識論範疇，他告訴我們，往往最艱深的哲學問題就在我們身邊。爲什麼你看到的桌子和我看到的不同？爲什麼二加二一定等於四？爲什麼逆向推理之後總有些知識是先驗的？面對這些層層遞進的問題，羅素用審慎的邏輯逐步推演，關於意識的表現形態，即感覺材料；關於物質的本性，即共相；關於意識和物質的一系列關係，即先驗：）