人生的智慧

說到叔本華，我想很多人應該不會陌生，他有很多名言，其實有一句很多人應該都聽過，大概意思是說：人的生命就是一團慾望。慾望不能滿足就會痛苦，滿足了就會無聊。人生，就像鐘擺一樣，在痛苦和無聊之間搖擺。 這句話是不是聽起來非常的絕望，人生的本質難度就真的只是痛苦嗎？爲什麼叔本華會說出這麼悲觀的思想呢？這其實和叔本華本人的性格和人生經歷有非常大的關係，叔本華是18世紀，德國著名的悲觀主義哲學家，其實他本來應該是一個標準的富二代，他出生在一個銀行家的家庭，父親是成功的商人，母親是當地頗有名氣的小說家，但是不幸的是，早年的時候，叔本華的父親就自殺去世了，這給了叔本華沉重的打擊，造就了叔本華孤僻的性格，總是缺乏安全感，鬱鬱寡歡。當然叔本華出生的年代，社會環境也是非常糟糕，他出生的第二年1789年，法國大革命爆發，戰爭的陰霾籠罩整個歐洲。不幸的童年和惡劣的社會環境，給叔本華的人生抹殺了陰影，叔本華的哲學思想也充滿了悲觀色彩。 叔本華認爲人生的本質就是痛苦，而痛苦的根源是：慾望。慾望是無限的，滿足慾望只是有限的和短暫的，所以，人總是處於痛苦和無聊之中。那我們應該怎麼辦呢？這本小書《人生的智慧》給了我們一個入口，來了解叔本華的人生觀或者是幸福觀。 那我們應該如何獲得幸福呢？叔本華認爲，人生的本質就是痛苦，痛苦和無聊是我們幸福的最大敵人，所以，叔本華告訴我們，其實我們應該反過來想，不是如何獲得幸福，而是如何避免痛苦，這樣我們就可以讓幸福停留的更久一些。就像古希臘哲學家，亞里士多德在《倫理學》中說的：理性的人追求的並非快樂，而只是避免痛苦。 所以叔本華認爲，所謂“幸福的生活”，實際上應該解釋爲“避免了很多不幸的生活”，生活並不是用來享受的，而是需要忍受和克服的。這種觀點其實聽起來有點反常識，但實際上，叔本華的思想也是很有道理的，當我們仔細審視內心的時候，你會發現，我們內心無時無刻不被各種慾望所困擾。就像老子在《道德經》裏面說的：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂”。 亞里士多德將人生的追求大概分爲三種：外在之物、人的靈魂以及人的身體。首先，身外之物是外在的，叔本華認爲，它只能間接地影響我們的幸福。比如我們很多人都認爲，當我們有了很多錢之後，我們就會幸福，但是實際上，我們只是把“手段”當成了“目的”，讓我們真正幸福的，可能是有錢之後的炫耀、虛榮心和滿足感，而有錢或者外在的名譽和地位，都只是我們獲得某些內心追求的手段而已。就像叔本華說，財富就好像海水那樣，你喝的越多就越覺得渴。 所以，叔本華認爲，外在的物質滿足無法給我們持久而穩定的幸福感，只有從我們的內心出發，所獲得的精神思想上的樂趣纔是最高級、最豐富、最持久的樂趣，雖然這種幸福是短暫的。其實在心理學裏面也講到，一個人很容易適應自己的滿足感，比如你可能認爲你中了幾千萬的彩票大獎之後，你會開心好一陣子，但實際上，大多數人只會開心幾天而已，之後就會迴歸平靜和正常的生活。同樣的，很多人會高估困難和挫折對我們的打擊，比如有調查就顯示，當人們遭遇重大打擊之後，比如摔斷了腿或者失去了心愛的伴侶之後，我們認爲自己會痛苦一生，但實際上，大部分人很快就能從傷痛中走出來，迴歸正常的生活。 關於如何擺脫痛苦，叔本華給出了兩種方式，一種是進行藝術的審美活動，一種是實踐徹底的禁慾主義。叔本華說“無慾，是人生最後的目的”。在叔本華看來，慾望是人生痛苦的來源，所以，要想擺脫痛苦，就要摒棄慾望，只有真正禁止一切慾望，斷絕對世界的任何迷戀，才能進入超然狀態，讓自己和世界真正融合在一起，從而獲得人生永恆的寧靜和解脫。 叔本華認爲，慾望是人生不幸福的一個重要障礙，而我們在“無慾”的內心世界，才能獲得真正的幸福和寧靜，這其實有點類似我國老子和莊子的道家思想，老子在《道德經》裏面說“少私寡慾，絕學無憂”，莊子說“古之畜天下者，無慾而天下足，無爲而萬物化”。大概也是說的類似的意思，慾望越少，幸福就越多。 當然，叔本華在書裏面也並非完全悲觀的思想，他還認爲，我們可以通過調節自己的情緒和強健自己的體魄來獲得幸福感。叔本華說：如何判斷一個人是否幸福，那麼我們必須問他：是否感到輕鬆愉快？我們已經知道，一個人的個性是最重要的，個性的不同會直接影響到他所體驗的一切。所以，擁有愉快的心情和健康的體魄就應當成爲我們追求幸福的首位。另外，在物質和精神的追求方面，一個人的精神越豐富就越不會覺得無聊，擁有卓越精神思想的人不喜歡與他人交往，可以通過和自己獨處，來獲得幸福和快樂。 叔本華認爲，獲得幸福最主要的方法，還是避免災禍，而不是尋找快感。所有的快感和愉悅都是虛幻的和短暫的。關於人生，叔本華說，從小我們對世界總是充滿了好奇和探索，對未來充滿了神往。但隨着我們慢慢長大，到青年，當我們遭遇的痛苦和挫折多了，我們會發現將來和過去都不是看上去的那麼重要，只有現在纔是唯一真實和確切的，而這個道理，卻只有到我們老年時期才能體會。這也是爲什麼我們到了老年之後會過得更加安寧平和的原因。 雖然叔本華的思想略顯悲觀，但是其實悲觀中也透露出了希望，同時，叔本華也讓我們更清醒地看待人生的中各種痛苦和挫折，從中去尋找自己人生的意義和價值，而在叔本華去世後不久，另外一個著名的西方哲學家尼采，在書店的一個角落裏面，發現了叔本華的著作，從叔本華悲觀的哲學思想中，看到了人性的強健和充滿生命力的一面，就像尼采說的：那些不能殺死我們的，必將使我們更強大。而尼采哲學思想的起點，正是叔本華。 更多精彩讀書分享、思想文化文章和視頻，請關注“小播讀書”公衆號，可免費領取100本精品書單，也可加我私人微信：xiaobodushu

美伢在直播間推薦的一本書，讀後很受益。和我曾經看過的心理學類書籍和個人成長類的向上敘事都不同。前者若是熱切，哲學就是冷峻，並且不追求任何意義。 作者在書中特別提出了人該犧牲享樂去減免痛苦，超越痛苦的方法唯有減少暴露，減少被擊中的概率。 其中還有很精妙的建築反喻——普通建築是地基越寬就越穩固，幸福的建築地基越寬（慾望越多），就越容易倒塌。 後者的地基從支撐面換成了暴露面，也就是對生活的要求越多，現實能擊中你的靶子就越大。期待升職、期待被愛、期待健康、期待被認可……每一條都是一根可以被現實割斷的線。線越多，某一根斷掉的概率就越高。 看完像給人生裝上了一個名爲「降低要求和期待」的矯正器。

✍️一個人生活在一個什麼樣的世界裏，首先是由這個人對這一世界的看法所決定的，因而又取決於各人在頭腦上的差異，因爲這種差異，這個世界可能是貧瘠的、乏味的、膚淺的，也可能是豐富多彩、有趣、意義深遠的。 🚴🏽如果一個人總能享有由自己不同尋常的、精神上卓越的個性所帶來的樂趣，那麼，對他來說，大家普遍追求的大部分樂趣都是完全多餘的，甚至是擾人的、累贅的。 🏄‍♀️我們應遵循我們的個性作出努力，力求找到適合個性發展的方式，避免除此之外的一切方式，選擇與我們個性相匹配的地位、職業和生活方式。 🚴‍♀️如果一個人快樂，那麼他是年輕還是年老，身體是筆挺還是駝背，是貧窮還是富裕，這些對他來說都無所謂。 🏄‍♀️塞涅卡所說的話完全正確：“每個笨蛋都飽受無聊之苦。”耶穌·便·西拉的格言也同樣千真萬確：“愚人的生活比死亡更糟糕。”因此，我們發現，總的來說，每個人愛好交際的程度，跟他精神上的貧瘠程度，尤其是精神上的平庸程度一致。 🚵‍♀️如果我們要去衡量一個人的幸福狀態，不該詢問他開心的事情，而是應該瞭解他有什麼苦惱：因爲使他感覺自身受到的煩惱的事情越少，他越幸福； 🏄‍♀️那些不愛孤獨的人，也不會熱愛自由。因爲只有獨自一人的時候纔會有真正的自由。社交聚會總伴隨着束縛和壓力，社交聚會要求有人犧牲，越有個性的個體，越覺得很難做出這樣的犧牲。 🚵‍♀️那些具有豐富內在價值的人，正是因爲擁有這種自身充足的感覺，才使他們不願爲了與他人的交往而做出重大的犧牲，更別說去尋求這些交往而否定自我了。 🏄‍♀️一個人享受老年好處的程度總是取決於他的思想智力。雖然幾乎每個人都或多或少感受到老年帶來的好處，但只有那些精神特別卓越的人才能最大限度地享受老年的時光。而那些極度平庸卑惡之人才會到了老年仍然像年少時那樣對於社交活動樂此不疲。 🚵‍♀️沒有任何的一種恨意能像嫉妒那樣難以消除。因此，我們不該喋喋不休，熱情澎湃地給它強烈的刺激；相反我們最好放棄享受這種快感，像其他許多快樂那樣，以免遭受其帶來的後果。在這世上有三類貴族：①出身高貴和有等級地位的貴族；②擁有金錢財富的貴族；③精神思想方面的貴族。最後一類纔是真正的貴族；只要給予他們時間，他們的尊貴就會得到認可。 🏄‍♀️要記住，我們身體上的所有痛苦、疾病和紊亂，無論發生在身體的哪一個部位，都會影響大腦精神。 🚵‍♀️每一個人的情緒幾乎都與他人不一樣，這是由一個人當時的處境、身體狀況、職業、周圍外在環境、頭腦中匆匆掠過的思緒等諸因素所決定的。正因爲這樣，甚至在最和諧的人們之間也會產生不相協調之處。 🏄‍♀️一個缺乏精神思想的人無法看見他人擁有的精神思想。對事物作出價值評估，首先是事物本身具備的價值，再加上評估者的認知而共同作用的結果。 🚵‍♀️一個人的面具完全源於自己的個性，所以，這副面具和他自身配合得天衣無縫，帶有欺騙性的效果。一旦需要取悅他人，他就立馬戴上這副面具。我們應把他人的面具看成一層油布，它的價值僅止於此。 🚵‍♀️如果一個與我們有交往聯繫的人暴露出某種令人不快或者令人惱火的行爲，那麼，我們就要問問自己：這個人真的這樣有價值，以致我們願意忍受他的行爲嗎？因爲這同樣的行爲必將一而再、再而三地變本加厲地發生。如果答案是肯定的，那麼我們就不用對此行爲多說什麼，因爲說話是沒有任何用處的。 🏄‍♀️這個世界是萬惡的：野蠻人互食，文明人互欺，這就是世道 🚵‍♀️人們不會注意到自己身上的缺點和惡習，而只會留意他人的這些東西。因此，每個人都應該以他人爲鏡，從這面鏡子可以清楚地看到自己的缺點、惡行及其他不足之處。 🏄我們不應爲某件事情過分高興或者過分悲傷，原因之一就是一切事物都在改變，另一個原因是我們對於何爲有利、何爲不利的判斷是虛幻的。所以，幾乎每一個人都曾經一度爲某件事情悲傷不已，但最後卻被證明那是一件天大的好事。 🚵‍♀️我們應該減少、節制我們的期望和要求，學會接受和適應不如意的事情和處境，時刻留意防止災禍或者承受不幸。這是因爲大大小小的不幸事件是我們生活的組成部分，我們應該把這一點時刻牢記在心。 🏄‍♀️在災禍還未到來之前，如果我們鎮靜地把它視爲有可能發生的事情，那我們就可以預先從多方面清晰地考慮災禍的程度、範圍，這樣它就起碼是有限的和一目瞭然的。當災禍真的發生時，它就不至於過分地影響我們。 🚵‍♀️真正老於世故的人，做事從來不會猶豫不決、舉棋不定，這樣的人也不會匆忙急躁地行動。 🏄‍♀️伏爾泰說得很對：“在這世上，我們只有挺着劍前行才能取得成功；我們死去的時候，手上仍然緊握着武器。”因此，一個人如果看見天空——或者只是在地平線上——出現了陰雲就沮喪氣餒、怨天尤人，那這個人就是膽怯、惴弱之輩。 🚵‍♀️在我們的一生中，我們能掌控的總是隻有當下時刻，之後就再也無法掌控它。當下時刻讓我們分清了這一點：在生命開始的時候，我們看見的是面前長遠的未來；而生命臨近終點的時候，我們看到的是身後漫長的過去。 🏄‍♀️一個成熟的成年人可以憑藉人生經驗所獲得的東西，就是無成見。這也讓他得以看到一個不同於青年時期所看到的世界。 🚵‍♀️每個人都是依據自身的內在價值而喜愛或厭惡孤獨，即只有自己一個人的社交活動。 🏄‍♀️一個人只有在年老了以後，即生活了很長一段時間以後，才能夠認識到生活的短暫。隨着年齡的增加，所有事物也隨之顯得越來越渺小。

幸福不是一種結果，而是一種狀態。它不是你要去抵達的終點，而是你旅行的方式。它主要源於內在的平和與滿足，而非對外在事物的無盡追逐。 如果你總是在想“當我擁有了XXX，我就會幸福”，那麼你很可能永遠不會幸福。因爲慾望會無限延伸，一個目標達成後，新的慾望會迅速佔據你的心靈。

人生的智慧這本書從世俗的角度探討了：健康、財富、榮譽、養生和待人接物等所應遵守的原則等，闡明瞭人生的本質並告誡人們如何幸福地生活。作者說人生的智慧就是一種讓生活儘可能幸福舒適的藝術。 第一章基本劃分： 人生的財富分爲三類：外在財富、心靈財富和身體財富。 一個人精神力量的強弱，決定了他獲得更高層次樂趣的能力的高低。因爲最高級、最豐富、最持久的樂趣是精神上的樂趣。人類的幸福主要來源於內在。幸福並非來源於外在的地位、財富、朋友、社交和物質，而是來源於內在的精神力量。幸福需要有自由閒暇來完善和提高自己內在的精神力量。一個人自身擁有的東西越多，他從其他人身上能獲取的越少。只有那些智力心力上超過慾望的人才能獲得幸福。幸福等於所得與意欲的比值，其中所得是分子，意欲是分母。所以我們要降低慾望，同時增加內心能量。 主體範疇的財富是獲得幸福的重要因素，如高尚品格、聰明的頭腦、健康的身體、美麗的心靈，以及愉快的心情。 有一句諺語說：“誰笑得多，誰就幸福；相反誰哭得多．誰就不幸。” 健康是快樂的基本，是幸福最重要的因素。我們要保持健康，避免一切放蕩不羈的行爲、情緒上巨大的波動，精神上高強度長時間的勞累、負擔和壓抑。建議每天適量運動、節制飲食、放鬆心情。健康的乞丐比生病的國主更幸福。 窮過的人在獲得財富後更容易揮霍。所謂乞兒得馬，騎死方休。相反，富人更知道如何保持財富。 我們所要努力做的，第一步是創造永續的資產現金流。第二步是有財力避免勞役和痛苦，有閒暇時間提升內在精神世界，對抗無聊。這纔是真正的幸福。但很多人達成了第一步有錢了卻不提升內在精神世界，變得無聊。他們通過打發時間、揮霍享受奢華生活來對抗無聊，然後又變得貧窮，之後又需要爲生活奔波。所以痛苦和無聊如鐘擺兩端，我們不斷在兩者間遊走。 人在他人眼中的樣子：分地位、榮譽、聲譽三種形式。作者建議我們不要在意他人的看法，自尊、虛榮、面子、排場都是給他人看的。而榮譽感和虛榮心容易作祟，要加以限制，降低其敏感度。這裏講一下驕傲與虛榮的區別：驕傲是自己確信自己某一方面勝過他人；虛榮是希望他人以爲自己在某方面有突出價值。作者說最廉價的驕傲就是民族自豪感。而且作者非常看不起騎士榮譽：所謂的騎士榮譽就是爲了榮譽也就是面子而決鬥，意思就是誰勝就誰有理。比如某人說哪個騎士不勇敢，這位騎士說你玷污了他的神聖榮譽，他要找你決鬥打贏了挽回名譽。打輸了爲了保持好名聲也會自我了斷。 人生的最高準則：人生追求的不是享樂而是避免痛苦，避免不幸就是幸福生活。對人這一生最幸福的事情，是精神和肉體上都沒有遭受重大痛苦，也不無聊。並不是隻言片語短暫的極端快樂。人們應該犧牲享樂來避免痛苦，不是用痛苦快換取短暫的快樂。無痛苦狀態是最真實的幸福。衡量一個人是否幸福，不應問他開心的事，而應瞭解他有什麼煩惱。煩惱越少，越幸福。 降低慾望，也就是對生活的要求會更幸福。生活充滿變數，不要過分計劃和未雨綢繆。 我們的視野、圈子越小，越會感到幸福。相反視野越大、慾望也會越大，也就越感到焦慮，也更不幸福。人的後半生往往比前半生更痛苦。因此作者建議我們關係更簡單點，生活更單一，只要不無聊就更幸福。 幸福屬於那些自娛自樂，我即萬物，容易感到滿足的人。多獨處，多位名人、聖賢都說過建議獨處的話，獨處會讓精神高貴、富有哲思。 所以不與人做比較就會更幸福。日常生活中，當看到比我們過得好的人那就多想想處境比我們更糟的人。 做事前要做詳細的計劃和打算，包括各種細節，所謂做最壞的打算，盡最大的努力。 面對痛苦和不幸的事，我們首先要勇敢面對並接受現實，其次要覆盤吸取教訓。覆盤不是讓你沉湎其中，而是讓你總結經驗的。比如不要幻想如果沒發生該多好，這隻會讓你更痛苦且浪費時間。 多想想有的，少想無的。珍惜當下已有的，慶幸巨大災難沒有降臨到自己身上。做事一心一意，專注做一件事，不要做着這個想那個。 面對他人的行爲，有寬容心，不要試圖改變他人，而要利用人的本性。 人所看到理解的東西被自身認知和思維侷限， 所有人都不會認爲自己有缺點和毛病，但卻會實時發現他人的毛病。當我們看到別人的缺點不是讓你去指出改正對方，而是讓自己意識到不足並完善自己。 要禮貌待人，如果做不到就閉嘴，因爲很多人出口就會傷人。 欲擒故縱：若懷疑對方說謊，你就假裝相信他，讓他更大膽肆意妄爲，這樣他漏出的把柄越多反而容易拆穿。相反如果他的話中不小心泄露想隱藏的真相，那就假裝不信，他會調動更多信息再來驗證他的所說的，反而透露更多信息。 沉默是金、禍從口出。把自己的事當祕密，儘量不讓人知道。 不愛不恨、不說不信。8個字包含所有智慧，要牢記。 我們要關注自己的內在原則：如思維、說話、做人做事的方式，不斷提高才會獲得命運垂青，所謂越努力越幸運。 做事前想好策略，做最壞的打算。不要光想喫肉，還要想着捱打，而且不光要考慮以前有沒有捱打，還要考慮打牌未來是否捱打。 人生不如意事常之八九，保持平和心態。不以物喜，不以己悲。不大喜、不大悲、福禍相依、悲喜未知。人生本身就是一場苦難修行、把日常瑣碎的煩惱與不幸當做我們修煉心性之路。

一個具有深遠高貴思想的人不應該允許自己的精神思想完全被私人瑣事和低級煩惱所佔據，以致無法思考，因爲這樣做確實是“爲了生活而毀壞了生活的目的”。當然，能夠任憑自我支配，自我約束是必要的，要做好任何事情都應如此。

有一句話，最適合用來形容叔本華的思想 “最反主流的行動不是抵制潮流，而是在潮流中不丟棄自己的獨立思考。” 又篩了我比較喜歡的10個句子 1.“抑鬱”型的人實現了十項計劃中的九項，他不會因爲這實現了的九項計劃而高興，反而會因自己還有一項計劃未完成而生氣 2.美貌是一封公開的推薦信。 3.一個人自身擁有的東西越多，那麼他對身外之物的需求就越小。 4.財富就好比是海水：人們喝的海水越多，就越覺得口渴。 5.每個人都只能理解和賞識跟自己同類的東西。 6.採用生石灰和提高溫度，我們可以加快一棵樹的生長，可以讓它幾天之內快速長葉、開花和結果，但這棵樹很快就會凋謝、枯萎。 7.那些不愛孤獨的人，也不會熱愛自由。 8.如果我們真的擁有這方面的素質和長處，那我們並不會想到故意去顯示炫耀它——想到我們的擁有，我們就已經心滿意足了。 9.命運負責洗牌和發牌，而我們則負責出牌。 10.我們在年輕的時候，誤以爲我們生命中重要的人或事在出現的時候都會鑼鼓喧天，當我們年老時，回顧過去思考一番，才發現，這些人或事都是從後門悄悄地溜進來，幾乎不引人注意。

誰也不是誰的人生導師，誰跟誰的人生都不一樣，確實沒有什麼舉世無雙的人，你所看上的，你喜歡上的那個人，可能恰恰藏着你最厭惡的樣子。還有你很難從討厭的人身上學習東西，哪怕他是對的

每個人對幸福有着自己不同的定義，我想人生最美的是有很多種選擇，而我有自由去做出自己的選擇並堅定的往前走，期待並坦然接受自己選擇的結果，無論我將結果定義爲好還是壞，這是我自己的感受，那並不重要，重要的是我擁有選擇的勇氣與接受自己選擇之後面對各種困難與挑戰去戰勝他們的決心，我想這不就是人生嗎，人生不就是這樣階段性的體驗嗎，不管是那段時間是成功的亦或失敗的、幸福的亦或不幸福的、開心的不開心的……不都會成爲過去嗎，所以我們要擁有這般灑脫與勇氣去面對人生的起起伏伏，去享受人生的跌宕起伏，難道這不正是給我們的自由嗎，無論是失敗還是受到挫傷受到傷害我們不都會還有重新選擇的機會嗎，難道這不是人生的魅力所在嗎……

提起叔本華，我的第一印象是本科時候公選課 [美學導論] 上老師提到其對於美學的造詣，印象草草，只隱約記得他是個悲觀主義者。 正逢上海封控隔離在家，百無聊賴，於是搜了搜他的名字和著作。叔本華最廣爲人知的作品應是《作爲意志和表象的世界》，然而出於擔心自己初入唯意志主義而無法很好理解他的思想，我選擇了《人生的智慧》作爲了解叔本華的第一本書。 《人生的智慧》寫於他的晚年，全書最核心的論述即：生命是一團慾望，慾望不能滿足就會痛苦，如果滿足了則會感到無聊。人生就像鐘擺，在痛苦和無聊之間搖擺；當我們遠離其中一方時，我們就接近了另一方。在此之上，叔本華繼續論述了人們產生痛苦感受的原因：讓人們困擾的不是事物，而是人們對事物的見解。 這裏可以得出，叔本華是一位悲觀的唯意志主義者。因此，在叔本華看來，痛苦和無聊是無法擺脫的，但卻是可以緩解的。他認爲，既然幸福——作爲痛苦和無聊的對立面——無法永遠得到，那不妨反過來思考：我們可以做點什麼來減少痛苦和無聊。而此處的“做點什麼”不是過分追求外在的物質，例如財富、榮譽、在他人眼中的評價，而是精神上的富足和自洽。正如他所說的，“就其本身而言，人呈現在外的樣子對我們的幸福來說並不重要”，“每個人首先並且確實是生活在自己的皮囊裏的，而不是生活在別人的意見裏。”一個人若能發自內心地認可自己，那麼他就不會因爲他人的評價和看法而痛苦；而一個人若能真正做到純粹的無慾，那麼他就能獲得幸福和寧靜。然而這一點是非常困難的，所以人們只能儘可能地接近這個方向，越自洽，則越能遠離痛苦和無聊。 論及事物發展的規律，叔本華認爲“只有變化纔是永恆的”，因此我們“應該牢牢記住時間的作用，以及事物曇花一現的本質。”對於任何正在發生的事情我們都要考慮到其反面，例如在富貴時想到落魄，在風和日麗時想到電閃雷鳴，在愛時想到會有恨等等。所以，真正的智者不會被事物恆久不變的表面所欺騙，他不僅能一針見血可知萬事萬物都會變化，且甚至能預見到了未來事情將往哪一方向發展。這裏，叔本華的思想與達爾文所說相似："it is not the strongest of the species that survive, nor the most intelligent, but the one most responsive to change." 認知變化，適應變化，不被當前的現象所困。 基於此，叔本華還提出了一個關於個人選擇以及事物發展之間相互作用的觀點：“通常，我們會選取一條途徑追求一樣東西，經歷剛開始的徒勞之後我們會發現，要找的東西卻要通過另一條途徑。”這裏他運用一個場景來論述例子：生活中我們遇到過這樣的情況，徒步漫遊者邁步走向前方的景物，當他走近的時候，景物呈現出的樣子和他在遠處看到時不同，景物好像是隨着徒步者的靠近而更換了樣子。對徒步者來說，要等到他登上了一處高地後，才能回頭全局性地看到自己所走過的迂迴的彎道。 同理，“我們只有經歷了生命某個階段的終點或者整個生命時，纔可以認識一件事情的所有關聯，從我們做的事情到成績或者創作的作品，包括具體的因果聯繫，以及瞭解事情本身存在的價值。只要我們仍然身處其中，我們行事就只能遵循我們性格中穩定的特徵，受到某種動機以及我們能力的制約。”正如叔本華所說，對於願望和結果，“我們經常最終獲得是完全不同的東西，甚至比我們去追求的東西更好。”因此，一旦我們經過思考和審視後做出決定並付諸行動，那麼就靜待事物發展，安然接受結果，因爲自始至終我們的行爲都有其必然性，在每個時刻我們都只在會做出自己當下認爲對的決定。 我一直是個內耗挺嚴重的人。對於沒有做到自己最滿意程度的事情，經常會在往後不停地想起有瑕疵的地方，其實自己也知道這對於內心平和是不健康的，但是好像找不到一個能讓說服自己去釋懷不完美的理由。看完叔本華的這本《人生的智慧》，內心得到了一些慰藉。一方面，我深知自己會有繼續內耗的可能，但會開始嘗試把眼前這件事情拋之腦後，不過度去想它，確信在恰當的時候我已經把所有的事情權衡好了；另一方面，我也意識到事物和意識都是不斷變化的，當下拘泥的事情未來的自己未必會一直死磕。既然如此，此刻的過度在意又能改變什麼呢，甚至將來我或許都不在意這些了。想起很久以前看到的一句話：有些願望實現不了也沒關係，如果好好往前走，願望也是會變的。 2022.04.25