經濟學通識課

奧派經濟學恐怕是離我們固有的思維範式最遠了，這個星球上還有一個離我們最遠的地方，正在進行着這種思維範式的轉型實踐，讓我們拭目以待吧，但願不致於時不我與。 天文學是關於天體運行的理論，經濟學是關於市場運行的理論。如果這個定義是確實的，就知道有些地方並不需要經濟學，因爲看不見的手屬於市場，那麼連接這隻手的腕子也是嗎？而且大多數時候，這還是一隻鐵腕。以前我們學習的經濟學前面總有政治這個定語，這已經不是在修飾主語了，根本就是對學問的否定。 法國國王路易十四說“朕即國家”的時候，我們認爲他要汲取，普魯士國王腓特烈二世說他是“這個國家的第一公僕”的時候，我們又覺得他是在奉獻。其實他們都做了很多事，有利也有弊，而且他們也不可能餐風飲露，但問題是他們是怎麼代表了在他之外的那麼多人？假如沒有一個正義的程序，那麼多人就只能把希望寄託在一個偶然性上了。 有鴻鵠之志的人，堅信得人心者得天下，志得意滿的時候又覺得得天下者得人心，總之是在用不同的方式收聚人心，所以萬衆一心就是他們的最大理想。但是不是要犧牲掉那9999顆心？其實這也很難做到，至少很難長期做到。而且除了上帝(可能也要除了隔壁那個黃金家族)，沒有誰能把知識和能力都集中或整合到自己身上，知識本來就是分散的，而且還可能經常相互齟齬，它的演進速度也令人瞠目，將來的知識是無限的，人們也都居心叵測。於是一亂一治成了跳不出去的循環。 節儉和勤勞的反面就是好喫和懶做，其實好喫和懶做都應該是人性的本來面目，人們都應該有享受美好生活品質的權力，也有充分揮霍美好時光的權力。但社會規則就是要盡力不讓這兩項權力能同時輕易獲得。但這一點其實很難。就象人生下來就是無知的，但有些人後來變成了愚蠢甚至是無賴，這就要歸咎於社會運行的規則了。

雖然是一本經濟學方面的書，但又用經濟學理論對一些哲學問題進行了探討，特別喜歡，推薦。 這本書看完很久了，其中有一個章節很有意思，就是用經濟學理論去解釋幸福感爲何沒有隨着財富的增長而增長的原因。 書裏先定義了“財貨”的概念，成爲財貨的前提條件之一是“能滿足人的需求”，那這裏財富因爲可以購買人們所需的最終消費品，各類最終消費品則能滿足人的各種慾望，所以財富也可以被稱之爲財貨。同時書裏還介紹了邊際效用，就是隨着最終消費品數量的增多，財貨帶給人的慾望滿足感則會逐漸降低。比如，曾經父母輩喫上肉就會感覺到幸福，我們現在卻對每天大魚大肉感到膩煩。這是第一個原因（這裏我感覺“邊際效用”是經濟學對現象的專業命名，不能算是原因）。 基於上述這一點，當一個消費品的邊際效用一直降低，帶給人們的滿足感越來越少，它在市場上的價值就會一直降低，這個時候生產者如果想從消費者手中賺取更多的財富，在消費者的舊有慾望被輕易滿足的前提下，那他就需要在市場上去製造新的慾望，製造新的消費品，這就是產品不斷迭代，推陳出新和爲何要做市場營銷的原因。當新的慾望產生，滿足新慾望的產品的邊際效用就高，它的價值就高。 所以到這裏，結論差不多出來了。我們的財富雖然在增長，但是在生產力高度發達的今天，財富增長的速度遠不及新的（慾望）消費品增長的速度，兩者之間的絕對差實際一直在擴大，這就是物質財富增長了，幸福感卻沒增長的經濟學理論解釋。 寫到這裏，我突然想到幸福感不斷降低還有另一個助推因素，那就是快速擴大的貧富差距以及自媒體的崛起，進一步擴大了新需求（慾望）與個體財富之間的落差。 當舊的財貨（消費品）無法滿足富人的慾望，他們就會不斷的付出財富以追尋新的消費品，追尋新的生活方式，從而產生新的價值觀，而自媒體則讓每一個新的價值觀，新的生活方式，新的消費品信息瞬間傳遞到每一個個體，幾乎沒有時間差的進入到他們的慾望清單中。 一邊是慾望清單的飛速擴張，一邊是個體財富的緩慢提升，個體的幸福感就在這樣的速度差中悄然流逝。 所以，對於普通人來說，我們憑藉努力根本無法從這個模式中逃脫，你以爲價值觀和慾望是你的動力源泉，卻不知道它們也是被他人創造的。我們能做的就是不斷的去閱讀，去經歷，不斷的培養自己獨立思考的能力，真正的創造我們自己的價值觀，人生觀。 最後，願我們最終都能實現以上~

通俗易懂，但經濟學這東西迄今爲止還是公說婆說吧。奧派、芝派、凱派、古派…都不能完全解釋某些現象，也就不能完全解決問題！地區、國家，甚至一個大國內部的不同區域都存在極大的文化和發展水平的差異，恐怕永運也不能找到能解決一切問題的方法！

通識不通，照搬古典理論。什麼業內人士推薦引言「歡迎來到真實世界～」 真實你們幾位個錘子啊 ！幾位聯名作者是有夠懶的！ 把那些古典經濟學家們理論全是照搬出來。很多理論概念就爲了經濟理論的應試而已。 既然是通識課，就要把原本晦澀難懂的概述，至少需要解析，或者貼合當代社會經濟實情作有關解讀吧。 又饒又拗，讀到噴火🔥 它要是紙質書，定是要把它大卸八塊！

並不通俗易懂，一句話往往讀上好幾遍才能理解其意。這門課還需更新迭代。 哈耶克:文明的進步是個人慾望種類的增加，以及個人能夠從社會中讓慾望得到的滿足的成本的下降。 凱恩斯的宏觀經濟政策是典型的相機抉擇方案，屬於一種典型的建構論理性主義做法，只保證GDP增長率或者就業率等總量目標的實現，而無視由於政策短期多變對不同個體的投資和消費所造成的扭曲和擾動，甚至對私人產權的破壞。屬於一種理性的僭妄，這種做法可以用一種趕車人的比喻來理解：趕車人的目標是讓馬車跑得快，所以他不斷揮動鞭子，至於車上掉下多少人，車前撞死多少人，對他來說都是小事。 與凱恩斯的建構論理性主義相對立的做法是哈耶克的進化論理性主義傾向。進化論理性主義強調遵循現有的、演化而來的一般性規則，包括習慣性道德規範、慣例和傳統，但也接受通過開放試錯來修正甚至廢止原有的特定規則，並發現新的規則，引入新的規則。他們對各種現有的一般性規則抱有一定的警覺，也承認自己對很多規則是無知的，因此一般願意保持“理性的謙卑”，同時接受以開放試錯的態度遵循規則。競爭可以作爲一種發現程序。對於市場秩序而言，競爭無疑可以作爲一種發現更好的規則的開放試錯程序。讓政府更多地去建立和維護一個競爭秩序，使其在法治框架內運行，並讓市場自發的秩序發揮更大的作用，而非處處操勞，事事費心。

經濟學修仙入門         1871年，奧地利學者卡爾·門格爾的《國民經濟學原理》發表，標誌着奧地利學派經濟學的誕生。門格爾和英國的傑文斯、法國的瓦爾拉斯分別獨立發現了邊際效用原理，引發了經濟學領域的邊際革命，被譽爲“邊際三傑”。後來奧地利學者龐巴維克、維塞爾繼承和發展了門格爾的思想，使奧地利學派經濟學發揚光大。由於這些人都曾在奧地利維也納大學任教，因此也被稱爲“奧地利學派”。1912年，奧地利學派第三代領軍人物也是奧地利學派經濟學理論集大成者米塞斯發表了《貨幣與信用理論》，使得奧地利學派經濟學的理論日臻完善，爲奧地利學派贏得了極高的聲譽，米塞斯也躋身於歐洲最優秀的經濟學家行列。1931年奧地利學派第四代領軍人物哈耶克把奧地利學派經濟學的觀點傳播到現代經濟學發源地英國，奧地利學派經濟學的影響力達到了巔峯。米塞斯、哈耶克成功預測了1929年的大蕭條，更令奧地利學派名聲大噪。         本書以推廣奧地利學派經濟學理論以及普及真實世界的經濟學常識爲主，由海峽兩岸三位知名經濟學家以廣泛的視角、清晰的邏輯、簡單有趣的文字編寫而成。摒棄傳統數理經濟學給人以深奧晦澀、不易理解的弊端，將經濟學通識寓於簡單的故事與哲理之中，使讀者通過簡潔的語言、清晰的概念認清並理解高深的學問，從而激發出對現實問題的思考力和洞察力，讓讀者學會用經濟學思維分析問題並從中獲益。

奧地利經濟學派的真實世界經濟學觀點還是很接近現實事實的。 但本書的幾位作者的文筆及其寫作表達能力。。？唉！難道我們現在大學都已經不再教中文了嗎？🤔

打着經濟學通識的幌子宣揚奧地利經濟學派。甚至標榜自己是真實世界的經濟學。 可以作爲了解主流經濟學（常常是新古典經濟學和凱恩斯主義綜合）之外的經濟學的初始讀本。純粹的市場按照現在的社會現狀來說是不可能做到同時也無法預料其風險的，總得來說不實用。 某種程度上來說，經濟學在當今社會的討論中，成爲了政治討論的延伸和工具。這本書也略微流露出這樣的觀點，所以還是需要謹慎對待裏面的一些觀點。

看這本《經濟學通識課》之前，還另外看了一本叫尼爾的外國人寫的同名書，對比之下，很明顯這本書乾貨更多啊，每一章前還拋出問題，章後還給出思考，鞏固知識。另外那本簡直就是經濟學的吵架史，大堆人名，着重於各種經濟學家的不同觀點，觀點之間甚至還互相沖突和矛盾，本來想學習一些經濟學基礎知識和新概念，現在好了，腦子更糊了😅

雖然奧地利學派的思想很有啓發性，但書中很多論述都夾帶了未點明卻很重的價值判斷，個人認爲作爲教科書是有失客觀的。不少章節的論斷也過於粗放、絕對，透着一種固步自封的自大，關於技術、人工智能、虛擬貨幣等的章節，哪怕是放在2026年來看，也已經很過時了。