心智的本質

探索人類的心智的健康成長過程中的基石，不是靠感覺能夠看到其中的角色；心智的能量釋放和不一樣的出發點。         腦科學的發展模式存在信息流的部分演化，心智的探索之旅不是靠語言能夠簡簡單單地一下子表達清楚；各種不同的心的歷程會在千百年中不斷地洗去早期的論辯。          (書摘）隨着心理學與腦科學的日益普及和人工智能時代的來臨，心智這個概念越來越常被提及，然而在一系列與心智有關的工作領域中，無論是臨牀、教育、智能、科研還是哲學，很少有人能說清心智究竟是什麼。知名心理學家、暢銷書作家丹尼爾·西格爾以其特有的跨學科背景和臨牀工作經歷，提出了關於心智的明確定義，對心智的本質、如何培養健康心智、心智何時產生、在何處發生、對我們的意義等問題進行了層層深入的探討。在《心智的本質》中，西格爾融合了神經生物學、量子物理學、人類學、心理學的zui新觀點，提出了一個新的心智觀——心智存在於我們的內部，也存在於我們與他人和環境的關係中。在此基礎上，本書回答了一系列古老而深奧的哲學問題：我是誰，我從哪裏來，我要到哪裏去，給讀者帶來對自我、對身體、對周圍的人以及整個世界的新認知。作者下筆沉着、思考深入，每章先以自己的人生故事作爲開場，再將這一經歷中的心智的概念和理論娓娓道來，讓讀者不知不覺地進入一場奇妙的心智探索之旅。閱讀本書，每一個讀者必能感受到大師的魅力和思考的樂趣。           我們從哪裏來要去哪裏去，不只是當下的力量和還未確定的未來帶動力；心智的確立都會在不屈不撓的論辯過程中的演示結果，有價值的未來在這個飛速發展的世界變化中體會心智的能量釋放。

“自殺是唯一嚴肅的哲學問題”，加繆的言論延續了馬丁•海德格爾提到的生命意義上的倒計時過法--「向死而生」，我們知道很多死亡的方法，卻很少研究清楚如何活好，今天我們分享如何活好這一生。本次分享屬於方法論，不牽再說明意識是目前沒有解答的科學謎題，而之前也進行過分享，這次繼續延伸，將意識和複雜系統融合。意識是人體內多系統整合的產物，她符合三體問題的運行，屬於複雜系統（人心難測）：不確定性、測不準、開放性、混沌、非線性、自組織（自發持續發展）、湧現等等。   世界是複雜的，心智也是複雜系統，要過好這一生，就要用複雜系統的應對措施來分析：概率思維和貝葉斯理論。之前分析過一次貝葉斯理論，看似高深的理論可以簡化理解，就是進行決策時，用概率看世界，而不用因果看世界（因果世界觀常導致人陷入分裂和失調）。把握生活中的強相關性（大概率），找規律。做事做人，比如自己想象的期望從0%-100%，判斷決策的概率，不斷修正概率，從而得到最優決策。也就是小步快跑，不斷試錯，不斷優化，最終成就不凡人生。這就是過好這一生的基本法則。決策+行動+修正（把握不確定中的確定）的循環向上。   生命的火花如何在地球綻放，生命科學現在的研究結果，基本規律是比宇宙無限更優的無限。自然界是無序的有序（能量和信息的無序的按自然科學規律發展），而生命是有序的有序（能量和信息按照有序規律的按自然規律發展）。如何實現生命的無限呢。絕對的開放、包容、互利就是無限。心智和意識是在生命要素同平臺競爭的結果湧現。與意識和心智相關的思維湧現要素何其之多，24字核心價值觀就是一些主要要素，而我們只探討強相關因素（弱相關太多，不討論），也就是概率思維，讓人走向無限。   強相關因素有那些呢：“洞察、共情，整合”的能力。洞察意味着世事洞明，共情意味着人情練達，她們決定了人生的深度和寬度；整合就是整合資源（內部和外部資源），它決定生命的高度。洞察+共情+整合的極致是成聖，成爲人中龍鳳，乾坤巨匠。   作爲普通凡人，只需要某個方面做到很好，即可在人生舞臺如魚得水，安度一生。而剛開始分享時提到過混亂或者刻板，可能大多數的人生更接近於混亂與刻板的。普通人如何實現洞察呢？人生就在做拼圖，明辨是非，道法自然即洞察；如何實現共情呢？“己所不欲、勿施於人”，善意、慈悲、尊重衆生即共情；如何實現整合呢？因勢利導，穿針引線，形成關聯，成爲儘可能多的人生網絡節點，即整合。   “水至清則無魚、人至察則無徒”可以理解爲，保持人生的複雜性，複雜而有序，開放包容而無限。與水清不清無關。人太精明瞭，就沒有了夥伴，難得糊塗纔是人生寫照。這就是人生，成功與否，與好壞善惡不強關聯，“男人不壞女人不愛”，是不論對誰壞，對她好纔是硬道理。有點跑題，扯回來。   人的心智和意識可以無限，但人的精力、時間有限，人生有限。就要“有所爲，有所不爲”，想要不混亂或刻板，必須分清那些事“不值當”：只做自己擅長的事情，補桶永遠比不過揚長。還需要提到德性的問題，以後會再次分享，這裏只提做到隨性而不作死。不隨性容易刻板，找到自己感覺最優的發展方向纔是人生，纔是隨性的發揮，複雜有序，包容無限，跟隨意識和心智的思維湧現，充分展現思維湧現的才華和華彩，率性人生。   蘇格拉底說過：“未經過審視的人生，不值得過”。當你面臨人生困境，或已身陷坑中，只要還能仰望星空。給自己思緒放個假，好好的思索以上的問題，踐行以上理論，可以發現人生還有很多有意思的事情，等待你去探索和發現。不要做唱歌裏面跑步最好的，心緒平和，走心才能過好這一生。複雜有序，開放包容無限，洞察、共情、整合讓你大概率跑贏人生。

以前讀了一些腦科學相關書籍書，通過這個本書，更理解思維、潛意識，是如何產生了，從而掌握部分提升心智大方法。 整合的九大領域，給我們提供了九個練習的方向： 1. ​​意識整合​​（Awareness Integration）——學會區分“覺知的內容”與“覺知的動作”，並把注意力依次放在感覺、內在感受、思維、關係等不同成分上。 2. ​​左右腦整合​​（Left-Right Brain Integration）——通過同時調動分析-邏輯的左半球與想象-情感的右半球，使信息在兩半球間平衡流動。 3. ​​感知整合​​（Sensory Integration）——讓視覺、聽覺、嗅覺、味覺和體感在大腦中協同，避免單一感覺過度主導。 4. ​​記憶整合​​（Memory Integration）——把過去、現在與期待中的記憶重新串聯，形成連貫的人生敘事。 5. ​​童年整合​​（Childhood Integration）——回溯早期經歷，理解其如何塑造當前的情緒與關係模式。 6. ​​自我整合​​（Self Integration）——發展穩定而靈活的自我感，使“我”能夠與外界保持邊界清晰又相互連結。 7. ​​人際關係整合​​（Interpersonal Integration）——在親密關係、羣體互動中練習開放、共情與衝突解決，讓“我們”成爲支持性的網絡。 8. ​​不確定性整合​​（Uncertainty Integration）——面對未知時，用好奇與彈性取代僵化，把變化視爲成長契機。 9. ​​同一性整合​​（Identity Integration）——將“獨特的我”與“相互連接的我們”融合，形成“在我們中的我”，實現更高層次的自我-羣體統一。

《心智的本質》學術性很強，參考的文獻也很多，但是作者卻沒有把它寫成一本枯燥的“理論大部頭”。西格爾博士結合自己幾十年來從學生到臨牀工作者，再到教師的經歷，以故事的形式將自己的所見所聞所想梳理成了一條完整、清晰的主線，並將相關的科學研究結果穿插其中，他又通過對這些研究結果和個人敘事的反思進行了梳理，這使得本書既做到了在語言上密不透風，又做到了在結構和邏輯上相對清晰易懂。作爲門外漢的我，懵懵懂懂地瀏覽了一遍，記錄下自己力所能及理解的內容，也算是開卷有益吧🍂🍂🍂

能量—信息—物質之間流動如何湧現出來 心智的本質 丹尼爾·西格爾 39個筆記 ◆ 第1章 歡迎來到心智的世界 >> 心智不只包括這些內容。除了意識和意識對“活着”的主觀體驗的覺察，心智可能還包含一個更宏大的加工過程，即它將個體與他人及世界聯繫起來。雖然這個重要的加工過程可能是心智中一個難以測量的部分，但它卻是我們生活的重要組成部分。我們在接下來的心智之旅中將深入探索這一過程。 >> 在低於覺察水平的層面上也存在某些與我們通常所稱的心智有關的東西。這些無意識的心理過程包括思維、記憶、情緒、信念、希望、夢、渴望、態度和意圖等，我們有時能覺察到它們，有時則不能。儘管在某些時候，甚至大多數時候，我們覺察不到這些心理活動，但它們不僅是真實存在的，而且影響着我們的行爲。我們可以把這些心理活動看作我們思維和推理的一部分，以及允許“信息”（information）流動和轉換的過程。在未經覺察的情況下，這些信息流甚至都沒有引起主觀感受。因此我們能看到，在意識及其對主觀體驗的覺察之外，心智這個概念還包含了不依賴於覺察的、更基礎的信息加工過程。 ◆ 第2章 心智是什麼 流動中的系統 >> 在這一章，我們將深入討論本書所主張的、對心智某一方面的工作定義：心智是一個由能量和信息流組成的系統的一種產物。這個系統既存在於我們的身體內部，又存在於我們和其他實體，包括他人以及我們賴以生存的大環境之間。這是我們探討“心智是什麼”時一個很好的出發點。 >> 這個存在於個體內部和人際之間的由能量和信息流組成的系統有三個特點。它們分別是：1．它可以被系統外部的因素影響。2．它可能是混沌的，這大致意味着它在不斷湧現時可能是隨機的。3．它是非線性的，也即一個小的誘因可以導致很大的、難以預測的後果。 >> 對數學家來說，這三條標準，尤其是第三條，可以被用於定義一個複雜系統：它是開放的、可趨於混沌的、非線性的。 >> 故而此刻就是此刻，而變化是永恆的。這種變化既可以隨我們所謂的時間出現，如果時間真的存在的話，也可以隨空間展開，還可以在能量自身的不同特性中發生。變化甚至能以信息符號化的方式發生。例如，在認知科學中，我們通常認爲信息自身會導致進一步的信息加工。心理表徵（mental representation）這個概念更像是一個動詞而非名詞。例如，某種記憶的心理表徵的再次呈現會導致更多的再次呈現、更多的回憶，以及更多記憶、反思、思維和感受的湧現。在一個個事件不斷展開的當下，心智就是永不停歇的、始終湧現的能量和信息流的加工過程。概率在其中發生着變化，從潛在的可能性變成現實性。 >> 首先，主觀性可能是上述能量和信息流的一個基本要素。其次，意識或許也與這種能量和信息流有關，我們稍後會深入討論這一點。再次，信息加工與能量和信息流存在固有的關聯。因此，心智的上述三種成分，即信息流、意識和對生活的主觀體驗，可能各自都源起於能量和信息流。 >> 將心智的這三種成分看作能量和信息流湧現的產物，這可以讓我們將心智的內在性（發生於個體內部）和間性（發生於人際之間）無縫連接起來。能量和信息流既存在於個體內部，又存在於人際之間，因此從二者中湧現的過程也既是內在的又是間性的。這種既具身又關係性的心智觀或許能令我們超越單一將心智侷限於大腦活動的觀點，令研究文化的人類學家、研究羣體的社會學家，以及像我一樣研究家庭關係及其對兒童發展影響的心理學家和精神病學家獲得一種共通的視角，即心智是如何從關係和生理的、具身的過程中湧現出的。換言之，從這個視角來看，心智就像是一種同時發生在主體內和主體間兩個位置的現象，而這兩個位置相互連接，構成了一個不可分割的、更大的系統。事實上，它們不是兩個位置，而是一個能量系統和其中的能量流。 >> 心智的基本要素，即能量和信息流 >> 地實現其可能性的做法。 >> 認識到這種可能性，促成從可能性到現實性的轉變，也許就是心智作爲從能量流中湧現的產物的全部意義。那麼隨之而來的就是這樣一個問題：哪些要素構成了健康的心智呢？如果心智的一個方面確實源自個體內部和人際之間的自組織，那麼什麼可以優化這種自組織呢？ ◆ 第3章 健康的心智什麼樣 整合的9大方法 >> 1．意識整合意識整合（integration of consciousness）即我們在意識中將“覺知的內容”（known）和“覺知的動作”（knowing）分開，之後隨着我們聚焦於“內容”的不同成分，我們又將二者系統地區分並加以聯繫 >> 2．左右半球整合左右半球整合（bilateral integration）即我們將大腦的左右半球彼此區分並聯系起來的方式。 >> 3．垂直整合垂直整合（vertical integration）即我們與自己的身體建立聯繫，以允許內在的感覺流動起來，並自下而上進入由大腦皮層控制的覺察中。在科學上我們將這種內感覺，即感知身體內部的能力稱爲第六感。基於軀體的療法和正念訓練會用到內感覺，它是垂直整合的一種重要形式。 >> 4．記憶整合記憶整合（memory integration）即我們接收內隱記憶的不同元素，比如感知、情緒、軀體感覺、行爲計劃、心智模式和引導，並將其聯繫在一起形成外顯的事實性記憶或自傳體式記憶。對內隱記憶的編碼始於生命早期並貫穿終生。外顯記憶的編碼通常在一週歲之後出現，它允許我們將內隱的要素整合爲更大塊的記憶拼圖，然後我們就可以看到關於生活經歷的更大的圖景。海馬是記憶整合的重要區域，我們成長過程中受到的創傷會損害海馬的生長。總體而言，創傷可能會損害整合功能。雖然創傷不會破壞軀體感覺和情緒的內隱編碼，但會使其無法被整合。其結果可能是在喪失現實感的情況下產生對上述感覺或情緒的侵入性回憶，即感覺不到這是對過去某事的回憶，這表現爲一種隨波逐流的混亂形式。即使這只是一些內隱記憶，這種混亂也會令人相當困擾，彷彿某些事件此時正在發生。通過將這些內隱記憶整合爲外顯記憶，可以令我們將這些回憶識別爲自己過去經歷的事件，這可能是整合的重要部分，它對處理創傷至關重要。 >> 5．敘事整合敘事整合（narrative integration）即我們通過將關於生活的記憶中的不同要素組織起來，以便爲生活賦予意義，並在之後通過這些反思提取意義。如我們已經看到的那樣，敘事可能是一種內在的整合過程，它會利用其他領域的整合，比如記憶整合、意識整合、垂直整合，甚至左右半球整合，即將左半球旨在尋求事物因果關聯的邏輯線性敘事序列的驅動力與右半球佔據主導地位的自傳體記憶結合起來。敘事會利用我們自我中的許多內容以實施意義建構過程。 >> 6．狀態整合狀態整合（state integration）與心智的多種狀態有關，我們每個人都有這些狀態，它們是經過區分的存在方式，隨後還可以彼此聯繫，以構成在時間中連續但非同質的自我感，在一個給定的心智狀態內或在多個心智狀態中創造出心智的一致性。這裏的“狀態”即多種功能結合在一起形成存在方式的途徑。狀態可以包含敘事、記憶、情緒和行爲模式。如果這些東西一再出現並塑造了我們的同一性，那麼我們就可以稱其爲自我狀態。 >> 7．人際整合人際整合（interpersonal integration）即我們在關係中尊重彼此並維持彼此的差異，同時通過禮貌、善意和富有慈悲心的溝通促進彼此的聯繫。我們有許多種不同的關係，從密切的一對一關係到從屬於家庭、學校、社會、文化等更大羣組的關係。無論我們溝通的維度爲何，整合促進幸福這一原則似乎都是適用的，這不僅可以作爲構想健康關係的方式，也可以作爲有效地培養健康關係的方式。 >> 8．時間整合時間整合（temporal integration）即我們如何看待生命的存在性議題。這些議題既來自我們的心智，也來自以大腦皮層爲中介的對時間的感覺：面對不確定性時對確定性的渴望；面對短暫的現實時對永恆的追求；面對死亡時對延長生命的嚮往。我們對時間的體驗或許來自對變化的覺知。我們具備一種可以將這些變化以概念化的方式呈現爲過去、現在和未來的能力。當我們把這種能力作爲存在的基礎時，我們就可以想象作爲人類如何面對這個根本的挑戰：我們在明知生命短暫的情況下，要如何獲取內心的平靜，並找到生活的目的？ >> 9．同一性整合最後還有一種整合，我們可以稱其爲“蒸騰式的”（transpirational）(17)的整合，也可以稱其爲同一性整合（identity integration）。這種整合湧現自我們“跨越”其他8個整合領域的呼吸，由此湧現出一種更宏大的、關於我們在自己的生命中和整個世界中“是誰”的感受。同一性整合有這樣一種含義，即我們既有作爲個體存在的內部一面，也有作爲人際存在的外部一面。這就是“在個體內部”和“在人際之間”。在個體內部和人際之間、在個人層面上和人際層面上尊重個體的獨特性，這是同一性整合的出發點。 ◆ 第6章 心智在哪裏出現 個體內部與你我之間 >> 我們認爲信息加工和自組織所在的位置從表面上看起來是兩個位置，我們將其命名爲“個體內部”和“人際之間”。心智的這兩種成分，即信息加工和自組織的調控功能，都是一個由能量和信息流組成的系統的一部分，這些流發生於個體內部和人際之間。雖然這似乎是兩個位置，但如前所述，這種流並不會被顱骨和皮膚侷限。心智的這兩種成分是一個由能量和信息流組成的系統的兩個部分。這種試圖將心智同時定位於個體內部和人際之間的假說也許走得太遠，從而導致許多人覺得這是難以接受的，因爲它乍看之下顯得十分不合理。同時存在於兩個位置，這怎麼可能呢？如果我們考慮到心智湧現於能量和信息流，而這種流在我們所說的“個體內部”和“人際之間”是連貫的，那麼我們就能理解“心智”如何從“流”中湧現。這種假說並非將不同的現實或位置割裂開，它意在讓我們打開心智，注意到這些位置和情境本是一體，是一個加工過程和一種湧現的流的一種設置。 >> 我們現在回到心智的另外兩個組成部分，即主觀體驗，以及體驗到主觀體驗的意識。心智的這兩個基本組成部分是否也可能不僅存在於個體內部、存在於身體及其大腦，而且存在於人際之間？雖然我知道這聽上去很奇怪，但我們不妨看看它意味着什麼。我們不妨放下所有關於“意識由皮層建構”的自上而下的成見，不要讓這些成見完全否定上述假設，並對這種可能性保持開放。無論是否能被我們覺察到，將我們彼此聯繫並將我們和更廣闊的世界聯繫起來的能量和信息流的模式實際上都可以被視爲一個真實存在的加工過程。這種流源起於何處？它既源起於個體內部，也源起於人際之間。這是事實。這意味着非意識的心智，即在未經覺察的情況下從能量和信息流中湧現出的心智的位置既在個體內部，又在人際之間。我們因此可以認定，這就像個體內部的能量和信息流一樣，當它們未被我們覺察時，我們就不會對它們產生主觀感覺。因此心智的間性在我們未覺察到的情況下也可能不表現出其主觀性。換言之，非意識的心智既存在於個體內部，也存在於人際之間。從某種意義上來說，這其實重述了一個觀點，即心智的信息加工和自組織成分作爲能量流的湧現產物，都是既存在於個體內部，又存在於人際之間的。 >> 能量和信息流將心智、具身的大腦和關係三者連接爲一個整體。一個寬泛的概念性的理解如何能把分子和心智、神經元和敘事聯繫在一起呢？將心智、大腦和關係聯繫在一起的本質性的東西是什麼呢？在“腦的十年”之前，在我與那40名科學家共事但意識到缺少對心智的通用定義之前，在我提出心智的工作定義，即心智可能是“一種具身且關係性的、自組織湧現式的、同時對個體內部和人際之間的能量和信息流進行調控的加工過程”之前，我對這些問題的思索就開始了。 ◆ 第9章 優化心智的途徑一 學習在場 >> 這是本書的倒數第二章，我們將在本章繼續深入探討我們已經討論過的一個議題，即將能量感知爲一種從確定性到不確定性、從高概率到低概率的概率分佈。在這個框架下，我們認爲意識可能源起於一片可能性的海洋、一個無限可能性的平面。諸如意圖或心境之類的心理過程是能量曲線向更高確定性，即我們稱爲“可能性高原”的地方運動而產生的結果。情緒、思維和記憶等心理活動及其產物位於從曲線上升而起的次高峰，隨後就湧現出了現實性高峰。我們可以據此將心智視爲由可能性到現實性的、不斷湧現的過程。我們還認爲，在意識和心智的主觀體驗之上，也許甚至在信息加工之上存在着心智的一個方面，它可以被定義爲湧現的、自組織的、具身且關係性的過程，它來自個體內部和人際之間的能量和信息流，並對能量和信息流做出調控。將心智的一個方面定義爲自組織的過程有助於我們定義健康的心智，並提出促進心理健康的方法。在這一章中，我們將爲提出的一些問題尋找可能的答案，並讓探詢之流繼續下去，這種探詢之流本身就會把我們導向引人入勝且始料未及的新視角，從而讓我們進一步窺見“心智是什麼”。 >> 我們可以通過三個“O”來穩定“心眼”，它們分別是“客觀性”（objectivity）、“觀察”（observation），以及“開放性”（openness）。客觀性意味着我們將覺知環邊緣的“覺知的內容”感知爲注意的客體，而非我們作爲人的全部。觀察即從被觀察的內容中稍稍疏離的功能，這是一種觀察者的感覺。開放性意味着我們接受事物自發湧現出的樣子，既不以主觀期望作爲過濾器來篩選經驗，也不試圖迴避正在發生的事物或緊緊抓住其不放。這三個“O”組成了一個三腳架，令我們能夠感知心智的“心眼”穩定下來。我們可以將“在場”這個詞視爲開放性、觀察和客觀性這三個“O”的總和（見圖9-1）。 >> 第七感的三腳架 >> 增強調整功能意味着建立一種意圖以允許能量和信息流趨向整合的運動。有時候這意味着探測混亂和刻板，這樣一來我們就可以引導自己的流進一步實現區分和聯繫。我們如何建立這種意圖呢？通過在場來建立。因爲整合是複雜系統的天然驅動力，所以有時候我們要做的就只是“把廢物清理掉”，或者說爲自己讓道，從而讓整合自然而然地發生。“在場是通向整合的途徑”就是這個意思。 >> 以下則是我們要提出的一個激進的假設：意識中關於“覺知的動作”的經驗來自無限可能性平面上的能量概率。我們意識到的東西，即“覺知的內容”是關於意圖、心境、思維、情緒、記憶的動作和過程，它們都是當下的流中從可能性到現實性的能量運動。我們可以覺知到這些發生的事件，允許我們感覺經驗的導管將其導入意識。然後就發生了不可思議的事，我們可以在解釋其意義、建構敘事並設計行動的時候將其改變。這些流可以在沒有意識參與的情況下出現，因爲非意識的能量流是在沒有可能性平面參與的情況下漲落的，而可能性平面是“覺知的動作”的起源。開放的覺察即正念覺察，它代表着在場的接受性狀態，它使接納當下的現實成爲可能，即接納“當下就是全部”的狀態。在我們處於混亂或刻板時，上述接納的狀態就是我們有意做出改變的出發點。這提示了意識在我們生活中的作用，即意識是選擇和改變的催化劑。正念覺察不僅爲我們通往主觀體驗打開了一扇門，也允許我們選擇一條不同的路徑。在這種在場狀態下，在心智在場的情況下，我們能夠獲得驚人的洞察力，從而更深入地認識心智和現實的本質。MIND可能性平面的在場通過釋放內在潛能以實現整合，以此推動我們走向健康。在場是允許整合湧現的途徑。這也許既是心智運作機制中的基本要素，也是我們精神生活中的一種根本力量。當我們卡在混亂或刻板中時，在場能打開一扇門，將我們從固化的高原或無效的高峰的束縛中解放出來。我們既可以改變抑鬱、恐懼或焦慮的心境，也可以改變負面的思維、駭人的表象或令人心慌的執念。如我們所見，發展出可能性平面的在場和接近覺知環的中心的做法甚至能夠令慢性軀體疼痛得到緩解。 >> 這一切是怎麼發生的呢？我們對能量的覺察可以通過改變能量在當下時刻在概率曲線上的位置的方式對其產生影響。就像一些量子物理學家認爲有意識的觀察可以導致光子的概率曲線從波坍縮爲粒子那樣，或許意識也是通過概率曲線上的某種改變導致了能量流的變化，進而改變了信息流。這就是意識能改變心理活動的原因。這些心理活動是能量和信息流覺知的內容。一些人認爲，在沒有意識參與的情況下，意圖既會對能量流產生直接影響，也會直接影響個體之內和人際之間的信息加工過程。無論是否有意識參與，意圖也許還是改變能量概率模式的方式。我們或許可以在可能性平面圖上用一個較低的高原來表示意圖，這種能量概率的位置只是稍稍高於平面，它爲其他心理活動的湧現設定了一個方向。如前所述，心境和心智狀態可能也是高原，雖然它們也許略高於意圖，但仍然低於諸如思維、情緒和記憶等次高峰過程。高峰則可能是次高峰的值實現其確定性形式，即思維、情緒或記憶的結果（見圖2-2）。作爲引導能量和信息流方向的過程，注意可能是某種影響機制，它影響着概率模式的發生、改變，及其向高原、次高峰或高峰的轉化。自組織可能對這個能量分佈構成的心靈地貌的世界中的能量和信息流進行了區分和聯繫，要麼是通過被稱爲焦點注意的、對意識的導向，要麼是通過非意識的機制，諸如心理過程和能量與信息流中的意圖轉變。如前所述，未經整合的流的模式既可以表現爲刻板，即擴大了的高原和高峰，它們在我們稱爲時間的X軸上保持不變；它也可以表現爲混亂，即在一個特定時刻Z軸上的極大變化。 >> 正如我們談到過的那樣，意識可能是我們爲了覺察主觀體驗，即生活的主觀結構所必需的。這在圖中可以被描繪爲向平面以上的高峰和高原的短暫試探。意識不僅能令我們對“覺知的內容”的主觀體驗保持覺察，而且能改變“這些覺知”的內容。這就是意識改變能量和信息流的方式。如同正念訓練或覺知環練習中的第七感技巧訓練等各種心智訓練所做的那樣，無論是改變我們內在的心靈地貌，還是人際之間的心靈圈，在意識中建立有意圖的狀態，並發展出有目的性和方向性的心智狀態，可能對我們改變自己的精神世界極爲重要。然後，即使沒有意識參與，這些有意圖的狀態的持續，即這些概率提高的狀態，這些被我們稱爲“心智矢量”的、不需要意識參與的狀態，或許也能影響能量流模式的改變。意圖是一種心智矢量，當能量沿概率分佈曲線運動時，意圖能夠以物理學的方式影響能量。雖然有時候我們能意識到這些影響自己心智的要素，但在大多數時候，我們卻意識不到它們。雖然上述假設激進且誘人，但我們還要在此基礎上更進一步。達到可能性平面令我們能得到趨向整合的天然驅動力。在揭示心智的本質時，我們既不需要物理意義上的空間，也不需要作爲某種流動的事物的時間，甚至根本不需要時間的存在。心智只關係到當下，即低可能性在此時此地轉變爲具備高可能性和現實性的“覺知的內容”，以及確定性在不斷展開的當下的湧現。這是我們對心理活動提出的一種工作假設，即心理活動是可能性和現實性之間的往復運動。這種看法同時也能令我們深入洞察意識是如何與這幅圖景匹配的。 >> 根據許多來自覺知環練習的反饋，我們認爲這也許就是意識的起源。雖然我們不知道其具體細節，不過，“能量從趨近於零的概率水平沿能量概率曲線的值的譜系運動”的觀點令我們能夠意識到，該如何將這種現象體驗爲一個寬而深的、令人感到無限的廣闊平面。這就是我們假定的意識的起源。在某種意義上，它可以被描述爲充滿勢或可能性的能量狀態。如前所述，也許可能性平面這種趨近於零的概率狀態具備微觀態的量子屬性，即沒有時間箭頭。同時，這也許能夠解釋某些人爲何將可能性平面描述爲“永恆”。這是一片可能性的海洋、一個可能性平面，它存在於概率分佈曲線上的值趨近於零的情況下。心理活動位於一個有意識參與的連續體上，它們表現爲可能性和現實性從可能性海洋上“冒泡”，然後從可能性平面上升起的過程。 >> 這個平面上，我們能感受到廣闊的自由感。這種感覺並不意味着試圖處在能量曲線的這個或那個特定位置，而是在所有的位置之間保持靈活性，自由地在整個經驗譜系上運動。這種沿曲線將所有區分開的位置建立起聯繫的做法就是和諧的機制：它能帶來生命中的整合一致的感覺，其兩側的邊界則鄰接着混亂或刻板的模式。這就是整合蘊含的意義，即沿能量概率曲線將區分開的位置

21年讀到最好的三本書之一，另外兩本是<當下的力量> 和<哈佛幸福課>。這三本書都與幸福有關。<心智>是幸福的理論基礎; <當下>行動指南; <哈佛>是一個實踐手冊。 幸福是什麼?來自於哪裏? 幸福來自於感覺，幸福是對感覺的反應。 感覺分爲四個層次。第一層次是視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺。這五種感覺是人體對外界的感知。第二層次是對自己內部的感覺，是實實在在的身體的覺知。第三個層次是對自己心理活動(思維、感受和表象等)的覺知。第四個層次是對別人與世界的關係的覺知。 這是個層次的感覺都可以給人帶來幸福。一副美麗的畫，一頓豐盛的晚餐，一場盛大的音樂會都可以給人幸福快樂。但這個層次的幸福太依賴於外界，感覺源消失了，幸福會慢慢的褪去。第二個層次的感覺，我們往往只去有很負面的時候纔會引起注意，比如傷痛。但平時，我們會無視自身的感覺。這就是所說的我們對自身沒有感覺的時候，身體是健康的。怎樣纔可以正面的感知自己的身體？冥想和正念。把注意力集中在自己的身體上，從上到下再從下到上的感受肢體，在心裏有幸福感生成。在第三個層次上，人人往往會因爲不可改變的不幸過往而傷懷和憤怒，和不確定的未來而憂慮。冥想或正念時，不拒絕不評價的觀察這些情緒，他們會慢慢的失去活力，失去對情緒的控制。負面的情緒消失了，幸福感就會出現。善意和慈悲是在第四個層次上獲得幸福感的關鍵。因爲人最終不是爲了自己活着，是爲了創造一個更美好的世界，更和諧的關係。

好書！解惑了我有關“自我”和“自私”的區別。 正因心智中的自我，不僅是內在認知、情感或經驗，即內向的；同時也是外向的，是外在的人際關係、社會關係以及與大自然關係的開放式“整合”，是“一種寬泛的、兼收幷蓄的同一性整合”；是能量和信息流，不受顱骨和軀體的限制；是我們生理世界和心理世界的整合。。。。。。因而這裏的“自我”，完全不同於自私或自我爲中心。 “心智一是應當對因果關係的方向保持開放；二是存在一個事實，即因果關係的方向可以改變。” 皆因彼此關聯的事物相互影響，小到與自己和他人的人際關係，大到與種羣和國家之間的關係，以至人類與自然界之間的關係或聯繫。這就解釋了我一直在疑惑爲什麼東方和西方古老文化或“至理名言”，似乎都歸結或源於一個本質的問題。 此書從心理學、物理學、生理學、社會學和人類學等跨學科的研究，闡述了心智的本質，對我來說很新奇，很深奧。反覆認真閱讀和繼續學習有關此課題的書籍，弄清心智與靈脩靈界之間的關係；反思自己心智內刻板封閉的那一面，以便走向開放共享，培育健康心智，促成健康心理思維。 善意和慈悲會從“整合”中顯現，“而在場是我們通往整合的途徑。有了在場，心智產生善意就如身體進行呼吸般自然”，“在我們中的我”就能令這些簡單的真相中蘊含的可能性成爲我們共同生活中的現實性。” 對《心智的本質》的閱讀、學習和思索，對我來說，是一個非常有意義的開啓。感恩作者和譯者！

“醒來”並非基於邏輯推理的決定。有時候，對清晰感的渴望可能來自我們身體智慧中湧現出的困惑，可能來自我們內心或內臟的感覺，可能來自我們自發湧現的表象或感受，還可能來自那些看起來或許不理智的、被直接忽略掉的想法。 將注意轉向這些非理性的信號，並探索它們可能的含義，也許將是你所能做的最理性、最重要的決定。

只是把除聽、看、聞、嘗、觸五感以外的，第六感（體內）、第七感（外聯）、第八感（宇宙）打包成爲心智。 然後運用了量子物理學、社會學、心理學的知識去解釋。心智變成能量，內外流動的能量、湧現等複雜體。 標新立異，總體一般。

腦神經科學，心理學整合的鉅著，這本書的評分大大低估了它的價值，個人認爲是西格爾的集大成者之作，推薦。