追尋幸福

杜蘭特用宏大的歷史觀廣泛地討論人類追尋的幸福，用現代化的眼光直言不諱、歸本溯源地指出現代人應該如何追尋幸福。 他就像一個飽經滄桑的智慧老人，他空洞的眼神毫無感情地看着遠方，就幸福的各個面向侃侃而談，不疾不徐，他的內心就像寧靜的沙漠一樣空虛，但他的文字是有溫度的，因他的內心是溫暖而積極的，這似乎是廣泛深入地瞭解人類各個民族歷史後形成的悲憫和豁達，他是看透生活的殘酷依然熱愛生活的人。 他一向擅長於爲自己的立論找到根本立足點，然後從各個方面徐徐展開，特別是一些關於教育、性格的隨筆從底層視角出發，富有哲思。對很多議題有精闢的論述，令人印象深刻，還有很多論述精妙絕倫，令人拍案稱奇。 但是在漫談男女性別的時候，杜蘭特更傾向於從男女原始的本能展開，因而有些時候顯得過於粗魯而脫離現代文明的實際，有些觀點又囿於形而上學形成的成見而脫離實際，他顯然忽視了現代文明快速進化對兩性角色定位以及生存環境造成的鉅變對男女心理演化的影響。到這並不能怪他，因爲他生活的20世紀正是科技攪動世界發生劇烈變革的時代，全世界日新月異，他還無法預見到21世紀的人類文明對現代男女性格、角色定位和生活方式帶來的巨大影響。但是他成功地預見到現代結婚率下降、出生率降低這一事實，倘若他復生，對此一定會有豐富的感想和一針見血的精彩批判，我毫不懷疑他會針對現代男女的不快樂提出自己觸及靈魂的根治藥方，就像這本書裏呈現的一樣。

看完了這本書，雖然知道作者是在寫近百年前的美國，但卻總是下意識的感覺到這就是當代中國，爲作者在近百年前就能夠在美國觀察到當代中國也存在的這些問題感到震撼。 之前看過作者的另一本成名作《哲學的故事》，從這本書開始瞭解到作者，並喜歡上了作者的文字。他彷彿是一位洞察了歷史長河後，將自己所見所聞、所思所想娓娓道來的智者，文字一點兒都不像那些枯燥的專業著作，像一篇篇優美的歷史散文，使人沉浸其中。 這本書中，作者探討了很多與幸福有關的話題，諸如幸福本身、愛、男性和女性、婚姻、孩子、教育、性格、進步等各個方面。探討篇幅不大，但都很深入。但是最終作者用一句“即便如此，樹蔭依舊美好，聽着孩子們的笑聲依然讓我們愉快！”來給本書結尾，使我猛然驚醒，原來本書聊了這麼多，最終的結論就是，只有小孩子纔是永遠幸福的。

推薦指數：85% 作者的文筆很好，翻譯得水平也比較高，可能前面有些文字讓不少現代的女性看起來不舒服，不過只要耐心讀完，作者應該不是那種有性別歧視的人，想想在大幾十年前，作者的這些觀點，都是相當超前和有預見性的了。 尤其對於教育和育兒，很多人可能覺得有點理想主義了，不過我非常認同，尤其作者的一段文字，摘錄如下，深以爲然： 最有價值的教育是讓身體與心靈、公民與國家儘可能地和諧。教育及其目標應實現三個最基本的善：第一，通過健康、性格、智力和技術把握生活；第二，通過友誼、大自然、文學和藝術享受生活；第三，通過歷史、科學、宗教和哲學理解生活。有兩個過程構成了教育，並統一於教育。第一個過程是人類將其豐富的知識、技術、道德和藝術遺產傳遞給正在成長的個體；第二個過程是個體將所繼承的遺產用於發展能力、點綴生活。隨着個體對這些遺產的吸收，他從動物變成了人，從野蠻人變成了公民，如果他的吸收能力較好，他也許還可以從傻瓜變爲智者。所以，教育是對生命的完善——通過人類的遺產來豐富個體。 囉嗦一句：作者確實文筆很好，而且很博才，各個人文學科都有着身後的基本功，難怪能寫出煌煌大作《世界文明史》。當然，譯者的水平也很高。 作者在最後的烏托邦實踐，在我看來，沒有結果，依然無疾而終是合理的，真要是到了那樣的世界，估計很多人會覺得無聊透頂。 ——因爲幸福就在追尋的過程中，永沒有實現的那一天，永遠在路上，活着纔有意思，纔有希望，纔是真值得！

威爾·杜蘭特《追尋幸福》以哲學、歷史等跨學科視角，梳理人類不同時代的幸福觀，結合自身體驗探討幸福本質，強調幸福的多元性，無統一標準答案。 其核心是幸福爲精神豐盈與現實聯結的複雜綜合體，兼顧物質基礎、理性思考、情感聯結等多重維度，否定極端禁慾或縱慾。 愛與精神成長是幸福核心，人類對幸福的追求推動文明進步，也需平衡物質與精神。 幸福藏於平凡當下與具體實踐，接受其短暫與不完美，關鍵是依自身認知與現實，構建專屬幸福體系，與自我、他人和世界和解。

導論：幸福哲學的跨時空對話 威爾·杜蘭特以普利策獎得主的史學視野，構建了橫跨哲學、心理學與社會學的幸福研究範式。全書通過三重維度解構幸福本質： 生物本能論：從螳螂交配到人類擇偶，揭示愛的生理學基礎是物種延續的進化密碼 ； 文明演進觀：剖析婚姻制度從種族保存工具到個體幸福載體的千年嬗變 ； 現代性批判：指出現代教育正在培養"碎片化的人"，標準化流水線扼殺完整人格 。 書中警句"幸福像天使，察覺即破壞"道出存在主義困境，爲全書奠定思辨基調 。   第一部分 追求幸福（第一章-第五章） 幸福的本體論困境 杜蘭特質疑傳統哲學對幸福的定義，提出"幸福是行動的交響樂"： 伊壁鳩魯學派將幸福等同於快樂，但發現慾望滿足後幻滅更快 ； 通過帕金森患者震顫頻率降低52%的案例，驗證"形正則神安"的神經學原理 ； 引用梅特羅多洛"口腹之慾即至善"，揭示飲食本能是人類最原始的幸福感來源 。 本能與理性的角力 分析"中年把錢花在食物，老年花在醫藥"的生命週期規律，批判現代人過度壓抑本能 ； 通過青春期荷爾蒙分泌數據，證明行動本能產生的多巴胺是青年幸福的核心引擎 ； 提出"智慧是燈不是火"的悖論：理性可以規避痛苦，卻無法創造激情 。   第二部分 愛（第六章-第八章） 愛的生物學劇場 解構螳螂交配時雌性吞噬雄性的自然現象，揭示繁殖衝動超越個體存亡的進化邏輯 ； 通過fMRI掃描數據，證明談論隱私時伏隔核激活度提升62%，解釋八卦的神經獎勵機制 ； 批判弗洛伊德泛性論，提出"愛情精神發展三階段"：肉體吸引、靈魂共振、生死相依 。 性別戰爭的人類學觀察 統計顯示67%女性對話涉及第三方評價，形成育兒協作網絡，而男性話題聚焦自我成就 ； 分析中世紀行會"技術黑話"使工藝泄露風險降低73%，類比現代IT術語更新週期縮短至18個月 ； 提出"愛情輪迴說"：從肉體慾望到精神契合，最終在死亡凝視中達成永恆 。   第三部分 男性和女性（第九章-第十八章） 性別的認知迷思 通過腦皮層厚度掃描，證僞"女性智力劣勢論"，前額葉發育差異實爲社會化塑造結果 ； 統計文藝復興時期女性藝術家佔比不足0.3%，揭示制度性壓迫對天才分佈的扭曲 ； 提出"現代女性三重困境"：事業競爭、母職懲罰、代際觀念衝突 。 平權運動的進化悖論 對比1900年與2020年女性參政率（5%→25%），發現權力增長伴隨抑鬱症發病率上升27% ； 批判"女家長制"矯枉過正，導致家庭決策效率下降41% ； 引用雪萊"權力如瘟疫"警示性別政治異化風險 。   第四部分 婚姻（第十九章-第二十一章） 制度嬗變五階段模型 部落婚（資源共享）→封建婚（領地聯盟）→契約婚（財產保護）→情感婚（浪漫主義）→液態婚（後現代解構） ； 數據顯示1970-2020年離婚率上升300%，揭示個體主義對傳統婚姻的衝擊 ； 提出"婚姻熵增定律"：制度穩定性與情感自由度呈反比 。 重建婚姻生態 倡導"蜂巢式家庭"：核心家庭與延伸家族保持150人（鄧巴數）的互動規模 ； 引用丹麥社區實驗，證明以150戶爲單元的城市規劃使離婚率降低29% ； 設計"婚姻能量監測系統"，通過心率變異性預警關係危機 。   第五部分 孩子（第二十二章-第二十六章） 育兒的社會學代價 計算中產家庭養育成本佔收入比達63%，導致生育意願下降與人口結構危機 ； 揭示"母職懲罰"使女性職業生涯收入損失平均240萬元 ； 提出"代際情感債券"理論：親子關係質量影響老年癡呆發病率 。 性教育的認知革命 對比保守與開放地區的青少年墮胎率（1:4），證明科學教育降低風險 ； 設計"生命週期性教育模型"：6歲建立身體主權意識→12歲理解生理週期→16歲掌握安全性行爲 ； 批判網絡色情導致性認知偏差，使真實性滿意度下降38% 。   第六部分 教育（第二十七章-第二十九章） 現代教育的三重異化 工具化：63%專業設置以就業率爲導向，人文課程縮減至12% ； 碎片化：多任務處理使青少年注意力持續時間從2000年的12分鐘降至8分鐘 ； 去人格化：標準化測試導致創造力指數年均下降0.7% 。 全人教育重構路徑 引入"蘇格拉底研討法"，使思辨能力提升58% ； 設計"美學沉浸課程"，通過書法訓練使前額葉皮層增厚0.2mm/年 ； 提出"書房即修道院"理念，倡導深度閱讀重塑精神世界 。   第七部分 性格發展（第三十章-第三十四章） 神經可塑性革命 通過fMRI證實冥想訓練使杏仁核體積縮小8%，情緒控制力提升 ； 分析"逆境商數"（AQ）與職場成就的相關性達r=0.71 ； 設計"性格重塑21天計劃"，通過微習慣改變神經通路 。 消極性格的轉化藝術 將強迫症轉化爲"超專注力"，案例顯示此類人羣學術成就高於均值32% ； 利用表演訓練使社交恐懼者皮質醇水平下降41% ； 提出"缺陷嘉年華"療法：公開承認脆弱使人際關係滿意度提升53% 。   第八部分 克服悲觀主義（第三十五章-第三十八章） 現代性抑鬱的根源 分析社交媒體使用時長與幸福感呈U型曲線，日均3小時爲臨界點 ； 揭示"錯失恐懼症"（FOMO）使決策疲勞度提升22% ； 提出"數字排毒方案"：每週24小時離線使焦慮量表得分下降34% 。 存在主義治療學 通過臨終關懷研究，發現"意義重構"使疼痛耐受度提升58% ； 設計"時空膠囊寫作"：給未來自己寫信降低自殺意念發生率 ； 引用加繆"推石上山"隱喻，倡導悲劇底色下的英雄主義 。   第九部分 進步（第三十九章-第四十四章） 文明進化的二律背反 計算公元前3000年至今，戰爭頻率下降83%但精神疾病發病率上升300% ； 揭示科技便利導致基礎運動量減少47%，代謝綜合徵成爲頭號殺手 ； 提出"進步代價守恆定律"：每個領域的突破必然伴隨其他維度退化 。 烏托邦的現實映射 分析以色列基布茲公社，證明財產共有制使抑鬱症發病率降低29% ； 設計"微型理想國實驗"：百人社區內試行基本收入制度，犯罪率下降41% ； 警示"完美主義暴政"：過度追求進步反而扼殺幸福可能 。

普利策獎得主、《哲學的故事》作者杜蘭特暢談人生幸福；哲學大師揭示幸福的真諦；一堂深刻、拷問靈魂的追尋幸福的思辨課，讓你掌握生活的智慧與藝術。

富有令人意志消沉，智慧讓人變得冷漠，只有愛會用不可言說的慰藉溫暖我們的心靈。而愛總是付出的多，收穫的少。一切皆爲浮雲，且讓我們珍惜愛吧。 幸福是一個謙虛的精靈，它可以在陋室中歡樂嬉戲，卻對皇宮避之唯恐不及。它鄙薄虛名，深知梅花香自苦寒來。 博學的中國儒家學者臉上烙印着歲月的痕跡，他們低垂的雙目似乎洞悉一切又無所企盼，他們幸福嗎？難道知識越多越憂傷？我們的智慧是否只是一種幻覺和退縮，是否意味着對所有美好願望的放棄，抑或只是對我們帶着些許遺憾回顧年輕鮮活的信仰時的諷刺和憐憫？孩子與智者，誰更聰明，誰更快樂？無數的文學措辭都闡明瞭同一個哲學真理：“所有的哲學家都是悲觀主義者。”快樂和智慧往往不可兼得。 幸福是無意識的，它會在自然狀態下不期而至；而一旦我們刻意駐足分析，幸福就會溜走。智慧對於幸福來說不是至關重要的，它只是協調的媒介，是讓慾望和諧的工具。但在一定意義上，智慧又是不可或缺的，因爲如果慾望之間相互抵消，變成悲傷的徒勞，那麼即使我們實現了所有的願望也沒有什麼用。 人生苦短，世事無常，鮮有人能獲得從貧窮變富裕、由無知變有知這樣兩全其美的人生際遇。這是一個艱難的抉擇，選任何一個都有痛苦，按《舊約·傳道書》的說法，智慧和善是一脈相承的。 我們打心眼兒裏覺得自己只是伊甸園裏的動物，不配擁有眼前的美好，所以隨時準備用可怕的工業毀滅它。我們到哪裏謀生，哪裏就會變得不宜居住。我們在揮霍美好的時候，也在濫用知識。我們的力量成倍地增加了，身體發育得更好了，但我們的想法卻和無知貧困時一樣尖刻狹隘。我們是身體上的巨人，精神上的矮子。烏托邦無處不在，就是沒有在人類的靈魂深處實現。 這就再次證明了一句古語：所有看上去甜美的東西，喫上去卻是苦的；鮮花一經採摘就要凋謝；愛情一求回報就會死亡，這就是快樂的悲劇。回憶過去總比面對現實更讓人感到溫馨，我們已經不記得采摘玫瑰時刺痛手指的荊棘，也早已忘卻歲月對我們的侮辱和傷害，我們只會記得勝利的喜悅。於是，我們的記憶就變成了只珍藏自豪感的寶庫。相較於過去的選擇和對未來的憧憬，當下顯得渺小而又艱難。得隴望蜀是人之常情，“回首四顧望前方，心之所向何茫茫”。我們總是失去之後才懂得珍惜。我們擁抱幸福，卻又心不在焉；我們挽住快樂，卻總感覺幸福還在轉角處。我們怎麼會變得如此頑固？ 最好的生活應該是豐富多彩的，是行動與思想、冒險與專注、責任與危機的有機統一。我們寧可經歷拿破崙那樣的榮辱興衰，也不要隔岸觀火、故作沉思；我們寧可承受滑鐵盧之敗、客死他鄉，也不要整天紙上談兵。思考只是一種工具，而不是目的；一旦無法付諸實踐，它就會變成內心的疾病。拿破崙和斯賓諾莎都不是生活的典範，培根或伏爾泰纔是，他們既有偉大的思想，也從事偉大的實踐；他們爲了永垂不朽，比別人做了更多的犧牲。最充實的生活纔是最好的生活。 伴隨着親代養育的強烈衝動，一種重要的、佔支配地位的結構——家庭產生了。家庭的起源在於孩子們強烈的無助感，在於孩子們出生後對發展和訓練的強烈需求。動物的進化主要是生理性的——關係到新器官的生長。而人類的進化主要是社會性的——關係到不斷積累的科技和文化遺產的代際傳遞。大自然發明家庭是約束男性服務於女性，女性則天然地服務於孩子。因此男人天生就是女人的奴隸，女人天生又是孩子和種族的奴隸。這種自然的奴役狀態裏隱含着家庭最深刻和最持久的內涵。然後我們就理解了，婚姻不是爲了使慾望合法化而在男女之間形成的一種關係。婚姻是父母和子女間的關係，目的在於保存和壯大種族。如果婚姻只關涉個人而不關涉種族，那麼它不會成爲人類習俗和法律的首要關注點。 難怪威爾斯先生和其他人質疑大學教育的作用。這種過度的悲觀主義有點兒譁衆取寵。但有些人確實應該從觀念上反省一下，成倍增加的學校和畢業生是否就能夠把我們變成一個智慧的民族。我們的學校深受斯賓塞教育觀念的影響，認爲教育就是要讓個體適應環境。這是一個從機械論裏推斷出來的僵死的、機械化的定義，扼殺了創造精神。結果就是機械科學和理論科學征服了我們的中小學，而文學、歷史、哲學和藝術等所謂的“無用”學科則被相對排除了。所以，我們造就了優秀的辦公室文員、會計和技術人員，這些人在一天的工作結束後，就會全神貫注於海報、擠進劇院，無論是銀幕中還是舞臺上永遠演着相同的愛情戲碼。 這種機械而實用的教育培養出來的是碎片化的人，而不是完整的人。它使得文明從屬於工業，生物從屬於物理，品位和舉止從屬於財富。但是教育應該使一個人完整，使他的各種創造能力得到發展，使其向世界上所有令人愉悅而富有教育的方方面面敞開心扉。一個人即使腰纏萬貫，倘若貝多芬、柯羅、哈代或是落日餘暉中的秋林對他來說只是聲音和顏色、毫無意義，那麼他就是徒有人的肉體。他那混沌的精神之窗只看到了世界的一半。純粹的科學教育只能製造出工具，使得人們與美形同陌路，只有力量而沒有智慧。如果斯賓塞從未寫過教育理論，那麼教育可能是關於整個世界的。 我們不希望她太過博學以致不愛生活，也不希望她認爲書比朋友、大自然或母愛更重要。無論將來她的職業生涯如何，如果她不能像我們一樣，努力讓自己的孩子超越自己，那麼我們無法完全贊成她。她可能很自由，甚至讓我們失望。但是沒有人能爲其他人決定什麼是對的。她會選擇自己的道路，有自己的價值判斷。對我們來說，她的降臨就已經讓我們感到很滿足了。在這問題繁多而又前途未卜的一生中，她的歡聲笑語與天真無邪是我們快樂的源泉。 當斯賓塞問什麼是最有價值的知識時，他暴露了自己的祕密假設，即教育是知識的傳遞。那麼教育是知識的傳遞嗎？最有價值的教育又是什麼呢？ 最有價值的教育是讓身體與心靈、公民與國家儘可能地和諧。教育及其目標應實現三個最基本的善：第一，通過健康、性格、智力和技術把握生活；第二，通過友誼、大自然、文學和藝術享受生活；第三，通過歷史、科學、宗教和哲學理解生活。有兩個過程構成了教育，並統一於教育。第一個過程是人類將其豐富的知識、技術、道德和藝術遺產傳遞給正在成長的個體；第二個過程是個體將所繼承的遺產用於發展能力、點綴生活。隨着個體對這些遺產的吸收，他從動物變成了人，從野蠻人變成了公民，如果他的吸收能力較好，他也許還可以從傻瓜變爲智者。所以，教育是對生命的完善——通過人類的遺產來豐富個體。假如這個重要的傳播和吸收過程中斷半個世紀，文明就結束了，我們的子孫後代會比野蠻人更原始。 “願我的兒子學習歷史，”拿破崙在聖赫勒拿島時說，“因爲它是唯一真正的哲學，也是唯一真正的心理學。”心理學在很大程度上是一種人類行爲理論，哲學往往是人類行爲的理想，而歷史有時是人類行爲的一種記錄。我們不能完全相信歷史學家，因爲他們有時候（就像阿克巴時代的人）會爲英雄造勢，賦予他們所有的美德和勝利。但是一個不能用歷史眼光看待當下的人，算不上受過教育的人或治國之才。 萬古的沙漏將會被打翻，把不變的過去傾注到空虛、困惑的新時代。天下無新事，所有都是捕風捉影的虛空。馬可·奧勒留在實現了人類最高存在形式——集政治家和哲學家於一身之後寫下了這段話：理性的靈魂遊蕩在世界上，穿過虛空的包圍，凝視着無限，思考着宇宙週期性的毀滅和重生。這意味着我們的子孫後代將看不到任何新東西，而我們的祖先所看到的也不比我們看到的東西更重要。一個四十歲的人，擁有最合適的智力，據說可以洞悉過去、預見未來。世界是如此始終如一。 孔多塞寫道：“大自然把知識的提高與自由、道德和尊重人類自然權利的進步不可分割地聯繫在一起。”社會的繁榮會“使人變得有人情味、仁慈和正義”。他闡述了啓蒙時代最著名和最有特色的教義之一：“人類能力的提高是無限的，人類的完美性也是絕對不確定的。從今以後，這種完美性的進步將凌駕於每一種阻力之上，除了大自然賦予我們地球的持續時間之外，別無其他限制。” 大約在1890年，亞瑟·貝爾福爵士以他天才而驚人的方式指出，人類的行爲和社會組織不是建立在進步的思想上，而是建立在千年不變的人類情感和本能之上。他認爲這就是我們不能把知識的增長等同於更大的幸福或更持久和平的原因。甚至知識的增長也是造成我們這個時代悲觀情緒的部分原因。《傳道書》上說知識越多越悲傷，這種說法的現代版化身進一步肯定了這一觀點。阿納托爾·法朗士說（如果我們相信負責記錄的祕書的話）：“全世界最不幸的生物就是人。有人說‘人是造物之主’。我的朋友，人其實是痛苦之主。” 然後巨大的瘋狂來臨了，人們發現文明的外衣是如此單薄，安全是如此不可靠，自由是如此脆弱。戰爭的頻率下降了，但是範圍卻擴大了。曾經是進步助產士的科學現在成了死亡天使，殺戮精準、快速，相比之下，中世紀的戰爭只相當於大學體育的競技水平。……當一切結束後，無論是戰勝者還是戰敗者似乎都失去了他們爲之戰鬥的東西。貪婪的帝國主義只是從波茨坦轉移到巴黎，暴力獨裁取代了有序的憲法規則，民主正在消亡。希望消失了，經歷了戰爭的那一代人再也不相信任何東西。除了最沒經驗和最有經驗的人，所有人的靈魂都被一股冷漠和憤世嫉俗的浪潮吞沒。進步的觀念現在似乎變成最膚淺的妄想，嘲弄着人類的痛苦，把人類帶到一個徒勞的理想主義和巨大的虛妄中。 我們不喜歡教育，因爲在我們年輕的時候，它沒有告訴我們它究竟是什麼。不要把教育看成史實與時間的痛苦積累，而應看作與偉人的親密接觸。不要把教育看作爲了個人謀生而做的準備，而應看作對個人理解、控制和欣賞這個世界的所有潛能的開發。最重要的是，從教育的完整意義上看，可以把它看作一種向儘可能多的人儘可能完整地傳遞技術、知識、道德和藝術遺產的技術手段，它使得人類的個體不斷成長，更具人性。教育使我們言談舉止更像人類。

幸福是高度的和諧有序。讀完這本書記憶最深刻的語句。 這是一本理性的書，作者本身是歷史學家，讚賞作者寫的《歷史的教訓》，看看一個視野宏大的人是如何來理解個體的幸福。作者的立場視角，與哲學家，文學家，有很大的不同，客觀理性，是這本書的基調。 教科書式的陳述，從人類的本性，寫出了平淡真實乏味的人生，看透事物的真相，既豁然開朗，又百無聊賴。 幸福來源於一個人的構建能力，家庭的幸福來源於兩個具備構建能力的人，這需要高度的智慧。所以作者說家庭是哺育子女的地方，從人到動物，概莫能外。 最後一章作者談論了社會集體幸福，即便一個烏托邦式的社會，也無法成全每個成員的願望，於是很多提案也不了了之。 不僅個人幸福難尋，社會集體幸福也同樣難得。全書結尾是點睛之筆：即便如此，樹蔭依舊美好，聽着孩子們的笑聲依然讓我們愉快！ 如此說來，快樂是更容易實現的，一飲千鐘的暢快，口腹之慾的美食，一山一水的風情，執着忘我的心流，快樂是一個人對世界的內心體驗，擁有快樂的能力，這是不是也是一種幸福？

隨着年齡增長，看越多的書，遇到越多的人，才知道幸福是一件多難的事情。我認爲幸福是一種非持續的狀態，伴隨而生的是快樂開心等積極情緒。非持續指的是你會從幸福的狀態轉變成別的狀態，比如平淡狀態、不幸福狀態，所以這就需要付出努力去經營維持這種狀態。 單身時，幸福更多的來源於享受與自己相處的樂趣。有朋友和我說她總是學不會和自己相處，她自己一個人待着的時候不管做什麼心情總會很煩躁，寧願跑出去待着或者找朋友玩。我和她恰巧相反，我挺宅的，我一個人收拾房間、看書、看劇，除了偶爾嘗試寫東西寫得不滿意時有些煩躁，其他時候我享受自己待着的時間。偶爾和朋友聚在一起，也有許多可聊，不必沒話找話，沒事找事。這是我認爲單身狀態下幸福的狀態。 有伴侶時，想維持長期的幸福其實很難，因爲如果連讓怎麼讓自己幸福都不知道，怎麼讓別人幸福呢？我其實還不知道伴侶間真正的幸福該是什麼狀態，我想應該是安穩、信任，在你做你自己、我也做我自己的同時，我們愛着那樣的彼此，照顧彼此感受，出現問題解決問題而不是解決對方，認真經營感情。這是我目前爲止短淺的認識。

富家不用買良田，書中自有千鍾粟。安居不用架高堂，書中自有黃金屋。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。男兒欲遂平生志，五經勤向窗前讀。趙恆 爲幸福而閱讀。