最後的、非科學性的附言

很可怕的一本書，3/4的內容都在同義反復，數以百次地被他囉嗦得頭昏腦脹，但也感謝他將倫理中的罪講得如此剔透。如果天堂是圖書館的樣子，此書一定在書架上。因爲生存者就是不斷生成着，所以或許未來帶着新眼光的我還會把它重讀。 大概兩個月前，在看似純粹後退的一次奇幻前進中，對一件困擾自己十多年的事有了新認識。然後出其不意地在此書裏我重遇了100%可以描述出那一刻內心推向至高點的感受，無論這句話是否經得起錘鍊，我都謝謝它的存在—— “真理就是通過最具激情的內心性在佔有之中牢牢抓住的一種客觀不確定性，這是對於一個生存者來說的至上真理。” 反思只能以決斷來終止。 最後，不想反駁：比思辨的幸福更高的幸福是對於自身的永恆福祉充滿激情的和無限的關切。

克爾凱郭爾以亞伯拉罕獻祭以撒的聖經故事爲核心，揭示了“信仰的跳躍”的本質——一種超越理性、倫理與普遍性的個體生存抉擇。亞伯拉罕的行爲在倫理層面（殺子）與理性層面（上帝悖論性命令）均無法被正當化，但正是這種“荒謬性”構成了信仰的場域。克爾凱郭爾強調：“信仰始於思想終止之處。” 信仰的跳躍不是對教義的盲從，而是個體在絕對孤獨中與超越者的相遇，其動力源於生存的激情而非邏輯論證。在克爾凱郭爾的“審美-倫理-宗教”三階段中，信仰的跳躍標誌着從倫理階段（普遍道德義務）躍入宗教階段（個體與上帝的絕對關係）。這一跳躍要求個體懸置普遍性（如康德式的道德律令），以“單一者”身份直面上帝的呼召。例如，亞伯拉罕必須暫時成爲“兇手”以成爲“信仰之父”，這種倫理的懸置揭示了信仰的排他性與不可通約性。跳躍並非輕鬆的選擇，而是伴隨“恐懼”（對虛無的體驗）與“顫慄”（對神聖的敬畏）。克爾凱郭爾認爲，唯有通過這種極端的生存緊張，個體才能擺脫“羣衆”的麻醉，成爲真正的“自我”。信仰的跳躍因而是一種自由的實踐——在失去一切世俗支撐後，仍敢於相信“在神凡事都能”。

克爾凱郭爾是一個前衛的哲學家，他的理論，到現在都適用。 本書是作者的思想大成。他首次用舉例的方式，讓哲學很實用。 非常棒的一本書！

你不是要加錢嘛?那我把你全集都給薅了

主觀思想家，個體性，變化，死亡，存在（生存）的本質是個人， 倫理階段，宗教階段，幽默，痛苦， 宗教A 內疚，宗教B 負罪。 悖論，永恆決斷