1984

《美麗新世界》和《1984》是兩部重要的反烏托邦小說，描述了兩種截然不同的未來社會。以下是它們之間的主要差異： 1. 政府控制手段：《美麗新世界》中，政府利用科技、藥物和娛樂來控制人民。人們被分爲不同的階層，每個階層都被設計成爲特定的角色，以維持社會的穩定。相比之下， 《1984》中的政府採用極權主義的手段，通過恐懼、監控和謊言來控制人民。思想審查和嚴格的控制機制是《1984》中的主要特徵。 2. 對個人慾望的處理：在《美麗新世界》中，人們被鼓勵追求個人快樂和滿足，但這是建立在人爲製造的幸福感和對自由的犧牲之上。個人感情被禁止，人們不再有親密關係，而是通過無感情的性行爲來滿足生理需求。相比之下，《1984》中的個人慾望被認爲是危險的，政府試圖完全消除個人意志和情感，追求全民的無私忠誠。 3. 對知識和歷史的處理：《美麗新世界》中的政府通過控制教育系統和抹去歷史的記憶來塑造人們的思維方式。他們刻意製造無知和消除人們對過去的關注。而在《1984》中，政府試圖操縱和篡改歷史記錄，通過控制信息和宣傳來控制人們的思想。 4. 對反抗的處理：《美麗新世界》中的人們被剝奪了意識到自己被控制的能力，他們更容易接受現實，並且沒有明確的反抗行爲。相比之下，《1984》中的人民被強制進行思想改造，他們知道自己被控制，並試圖通過祕密反抗來保持一定的人性和尊嚴。 綜上所述，雖然這兩部小說都揭示了極權主義社會的惡劣後果，但它們的刻畫方式和政府控制手段存在明顯差異。《美麗新世界》更強調對個人慾望的操控和對幸福的追求，而《1984》則更加強調政府對思想和歷史的絕對控制。《美麗新世界》中的社會更加科技先進和表面上看似美好，但在背後卻是對個體自由和人性的嚴重侵犯。而《1984》則呈現了更加陰暗、恐怖和殘酷的社會，政府通過恐怖和暴力手段對人民進行絕對的控制。 此外，這兩部小說對於個人和集體的關注也有所不同。《美麗新世界》更強調個體對幸福和滿足的追求，人們被灌輸以個人快樂爲中心的觀念，而忽視了個體對自由和獨立思考的追求。相比之下，《1984》則更加關注個體的反抗和對政府的挑戰，主人公渴望自由和真相，並試圖揭示政府的謊言和統治。 總體而言，雖然《美麗新世界》和《1984》都揭示了極權主義社會的危險和人性的壓迫，但它們的刻畫方式、政府手段和關注點上存在着明顯的差異。《美麗新世界》着重揭示了對個體慾望和幸福的操控，而《1984》則更加關注政府對思想和歷史的控制以及個體反抗的可能性。

斷斷續續看了三天，其實本來打算在周天休息的時候看完的，從早上醒來看到下午，然後覺得自己有點承受不了，太壓抑了，然後就停下來了，放到週一纔看完的剩下一部分。 我其實不會在公開的網絡社交平臺去說一些關於自己對國家一些事情上的“偏激”想法，有些看法一般都是跟懂自己的人訴說和討論，我太知道有些問題我沒有辦法去改變，我所具備的力量太小了，我不知道自己該怎麼去做，有很多時候覺得自己是被困住的，有些事情在不被理解的時候，有的人就是會告訴你這些事情不是你該去考慮的，你應該做的是什麼什麼。所以其實看這本書對我個人而言其實很，就是很有感觸吧。我雖沒有經歷溫斯頓那種身體上和精神上的痛苦和折磨，但我覺得這裏面有我的影子。 其實看着看着吧，就覺得在書裏的這個世界裏挺無解的，沒有人能夠逃脫的了，無論是具有反抗意識的溫斯頓，還是隻追求片刻享樂和歡愉的喬麗亞，最後的宿命都只有一個。但最可怕的其實是最終真正的結束不是生命的終止，而是一種思想上的徹底顛覆。縱觀別的方面，其實我覺得信奉“老大哥”的這種黨員，對黨忠誠的人也很可悲，挺無能的，他們也就只能想得出這種辦法去達到和維持他們的目標和權力。也挺諷刺的吧。 真的是很好的一本書，第一次讀喬治奧威爾是他的《動物農場》，讀的時候就覺得很驚豔，諷刺的文字、文筆真的很棒，這本書也同樣精彩。有小說照進現實的感覺。

2+2=4是我自由的權利，屈服於酷刑要我出賣被認同是終極的壓迫摧毀我的良知，還要讓我愛上被壓迫自己的感覺，可以破碎我的肉體，但是破碎不了我的神志，還有比死亡更可怕的屈服嗎，在真相的邊界我駐守的堡壘堅不可摧，看看我日記本上的塗鴉，你們這一羣小丑🤡，即使我被你們羈押，但是我永遠都不在黑暗的牢籠之中，自由的渴望永不熄滅，我堅信2+2就是=4。

第二次看這本書，才發現這本書寫的真得很好。 很完整。從最開始的打倒老大哥＂到＂我愛老大哥＂。整個完整的故事，從一點點找到＂打倒老大哥＂和發現自我的火苗到被人用自己的短板到掐滅，在最美好的時候，瞬間掉下。真的嚇得人起雞皮疙瘩， 用人性最害怕的點去考驗人性的基點，這個想法真的很嚇人，不擇手段也要讓你服從我的思想，思想警察的可怕之處就是我要從語言 身體 思想 以及你的生理恐懼上撕毀你 讓破碎的你不敢輕易想象和反抗 像是一個暴力份子綁住你所有的思想 還一直鞭打你。 書中有些東西寫的真的很真實，很有說服力，而以思想警察統治集體思想，所有的重心都是爲了讓黨和老大哥一直都是對的。想起了革命的第一步是解放思想，思想的解放是多麼的重要，而思想被設置成只有唯一的答案是多麼的可怕。如果你不服，我就以你最害怕的事情碾碎你。 真的很烏托邦，希望這樣的社會永遠不會出現，想起裏面溫斯頓說的以仇恨爲底色的世界，沒法長久，因爲沒有生命力，我覺得很對，可是爲什麼他們很難＂打倒＂老大哥，是因爲自己的力量太過於薄弱，而又團結錯了該團結的力量，進入了黨的陷阱中，我想說集體的力量需要集體的力量去對弈。 看到後面幾章一直在深呼吸，真的很壓抑。 推薦原因：寡頭政治和集權政治爲了權力能做到什麼程度 以及思想警察可以有多可怕 還有用人性的弱點攻擊整個人

本書中的字裏行間都奔湧着作者驚人的想象力，在作者想象的故事之中，凝結着對人性本質的深邃叩問，其構建的令人窒息的恐怖世界，既是辛辣的政治寓言，又可能是震撼人心的未來故事。當我們隨着作者描述，踏入這個被嚴密監控的極權主義的恐怖世界時，看到的不僅僅只是那個虛構的極權之圖景，更核心的問題還是在於對潛在威脅的過度反應，或者是對“未來”的深層焦慮，而這一切，其揭示的人性困境至今仍然警示着黑暗可能降臨的現實。更是文明進程中可能將會出現的永恆警示。

我寫了很多字，希望有緣分的書友大佬們，能把我的書評看完。把結尾的那件事當個事辦，求求了，我跪下了。 我是一個好喫懶做但喜歡思考創新的人。 讀書時，我喜歡代入不同的視角，通過書中不同視角進行延伸，幻想，如果我是他，我會是什麼感覺。 我的結論是，都很累，都不適合我。 下面我介紹一下書中不同身份下我的使用體驗。 一、上層人 我認爲，我不適合做上層人，原因有兩點:1.懶，2.心軟 作爲上層人，只有兩個任務:1.癡迷於頂級的權利。2.爲了保住自己的權利而研究怎麼操控中層人和下層人的思想並實施。 第一點應該是大多數人都可以做到的，因爲頂級的權利和普通的權利的區別很大，是極其具備誘惑性的，一般人頂不住的。 有了頂級的權利就意味着也會有頂級的財富，頂級的健康，頂級的生活品質… 我主要是被第二點難住了，頂級的權利雖然誘人，但要這麼大費周章，犧牲掉這麼多時間去研究怎麼操控別人，這不在我的興趣範圍內，做我不喜歡的事情，我會覺得很累。所以我認爲自己不適合作上層人。 二、中層人 我認爲，我不適合做中層人，原因:懶，好色，叛逆。 中層人，不必過多贅述，過得狗屁日子在我看來還不如下層人，雖然喫得稍微好一點，但是這三瓜兩棗的也不盡興，上層人那幫傢伙完全不把我們中層人當人。 我們天天幫那羣上層人擦屁股，做那些沒意義的白癡工作，感覺活着都沒意思。 那幫上層人對我們中層人太敵視了，不過如果我是上層人我也會這麼幹，畢竟若他們稍微有一點掉以輕心，我就會以自由平等的宣言口號利用下層人那羣單純的小綿羊推翻他們，然後我再代替他們成爲新的上層人，嘻嘻。 時間久了，上層人們也學精了，對付我們中層人的手段就越來越變態了，思想上肉體上的折磨我們，過得比和尚都要清心寡慾九九八十一難。日子太難了，太沒意思了，這個中層人，我是一天都做不下去了。 三、下層人 我認爲我也不適合做下層人，因爲我又懶又饞。 雖然覺得他們確實會相對自由一些，但他們過得日子也太慘了吧，做着機械重複勞累的工作，拿着微薄得報酬，享受着最差的物質生活。 出生喝點劣質奶粉，死了就隨便一埋，這日子太有盼頭了。 每天在工廠裏累死累活得生產了一大堆的物資，而那些物資存在的意義卻是爲了那些根本不存在的戰爭的消耗。 那些戰爭的存在，也不過是上等人爲了保持自己的高貴身份，爲了保持人與人之間的階級差異性，而表演出來一場振奮人心的哄人鬧劇。 下等人的夢想不過是想要一個人人平等的世界，但從來沒有真的勝利過，儘管有過短暫的勝利，還是會有人耐不住權利的誘惑，而變成上等人，這就是人性。 人性就是，走到高處就忘本。 好啦，現在我做回我自己吧！ 我來說一下我認爲什麼樣的人生比較適合我。 社會和平穩定，發展科技服務於人類，重活都交給機器人幹，人們幹一些輕鬆的活和搞藝術。 有一個非常人性化的體制管理模式與法律，生活高效又順心，大家互幫互助，不存在任何歧視，互相理解、尊重。 每個人都有工作，收入可觀，喫得好，穿得好。 有充足的個人時間，可以做自己喜歡的事，可以社交，可以談戀愛，可以陪孩子玩，孩子也可以得到很好的教育，課堂有趣味性，學得不痛苦知識莫名其妙就進腦了。 看病也便宜，不會有人因爲看病而傾家蕩產。 只有這種天下掉餡餅般的幸福生活才適合我，聽起來確實有點白日做夢了，但還是希望有好心的大佬們一起努力出出主意，怎麼能改善一下，我的幸福生活就交給各位啦。 想要更加具體一點的建議，例，目前某某問題，有某某些解決方案，只要按照這個解決方案，在某種情況下，幾年內可以實現。若出現某種情況，可能要延遲幾年。（我喜歡這種的，聽着比較靠譜。）

英國著名作家喬治﹒奧威爾的《1984》通過詳細講述“思想警察”奧布萊恩誘捕、拷打、馴化、改造“最後一個人類精神的守護者”溫斯頓的經過，描繪了一個“戰爭就是和平，自由就是奴役，無知就是力量”。的“羅剎國”。 該書與奧威爾的成名作《動物莊園》一樣，是一部極富諷刺意味的政治小說，只是兩部小說諷刺的側重各有不同。《動物莊園》側重於諷刺在“革命”階段及革命成功初期領袖們的各種愚民伎倆，而《1984》則側重於描述“建設”時期領袖們實行的恐怖主義，而且在談論政治的同時，更注重 剖析政治背後的人性，從而使政治與人性水乳交融。另外兩部小說的風格也有所不同。《動物莊園》在辛辣諷刺政客們的虛僞的同時，筆調始終富有幽默和喜劇感，而《1984》則從頭到尾都瀰漫着白色恐怖的壓抑感。另外，該小說獨創的“老大哥”、“雙重思想”、“新潮語”、“思想警察”等詞彙，雖看似有些虛幻的色彩，卻也具有很強的現實指代意義。

​不知道怎麼寫書評，只想引用一位書友的點評——“18章後如墜冰窟”。 想象一下，​當你被嚴密監控，24小時都生活在監視下，一舉一動都難逃思想警察的糾察，又親身參與篡改歷史的工作，你自然會生出反抗之心。於是你去尋找跟你同樣報持修復社會理想的“同志”，找到組織後，你自信你們一定會推翻極權的統治。 卻發現這個“同志”本身就是極權設計的一個誘餌，他們發現所有“異端”的苗頭，然後特意引誘你，讓你落入他們的圈套。而他們的目的就是“改造”你，讓你徹底淪爲玻璃罩之下的井底之蛙。他們的手段是極端的身體折磨，令你完全喪失身而爲人的尊嚴，當然，負責對你做思想工作的人一定是智商情商全部在你之上，你所有的想法他都可以預判，他還能在你最脆弱的時候提供最溫柔的安撫……直至你的意志被徹底碾碎，你違背誓言、出賣靈魂，你成了完全的另一個人，然後，他們會讓你過上好日子，最後，在一個平常的日子裏結束你的生命。 這樣，他們就可以讓所有人相信，你確實犯了不可饒恕的叛亂之罪，是他們懷着最大的善意勸你迷途知返，並且不計前嫌地令你享受尊榮、衣食無憂，而你卻不懂感恩，密謀造反、喪盡天良…… ​ 故事的最後，主人公成了一具被統一思想的行屍走肉，然後在一個平常的日子裏，被身後突如其來的子彈爆頭。 ​ …… ​ 喬治鮑威爾在1948年寫就了《1984》，這本書之所以經典，是即使放到今天，它仍然令人如遭當頭棒喝，又似醍醐灌頂。 ​ 感到深深的悲哀、無措，又仍然看到微光，相信玻璃罩可以被覺醒的井底之蛙躍起來，打破～

Big brother is watching you.剛開始看的時候覺得這個書的封面很恐怖，但是我並沒有看懂那個突出來的人就是老大哥，剩下的小小的是在老大哥看着的沒有獨立思想的一羣人，他們眼裏無光，不敢正視老大哥，僅有一個人面對着老大哥，剩下的人互相監視，彼此揭發，沒有任何情感，在社會環境的高度塑造下，他們從來也不是人，他們只是工具。最後也無解，我一直祈禱最後可以迎來新的曙光，但是一個人的力量是無法和整個系統抗衡。我爲什麼在這個時候遇到這本書呢，他是要告訴我什麼呢，保持自己的思考嗎，我的周圍一切都是被塑造好的，我自己的信息繭房，看似我是思想自由的人，但是我還會潛移默化的被環境推着走，我也是有雙重思想的人嘛，我做不到完全不被塑造，但是我可以選擇我被什麼塑造，選擇一些滋養式的環境，而不是塑造式的，我之前的週末就是躺在牀上刷手機，完全把自己讓度出去了，所以，我現在就出門跑步，接受大自然！保持自己的原則，不斷內化並更新，保持開放心態，多讀書，多接觸不同的事物，儘量少接觸網絡，儘量少的接受互聯網給我的投毒，保護好自己的注意力！

《1984》-喬治·奧威爾 《一九八四》是英國左翼作家喬治·奧威爾於1949年出版的政治寓言小說，注意是寓言，不是預言。本來，這本書作爲反烏托邦的三部代表作之一，故事情節純屬虛構，與安徒生童話故事有着一樣的效果。但是，如果讀者是一位閱歷豐富、飽經世故的成年人，讀着讀着，你會感覺心情越來越沉重，沉重得可以讓人喘不過氣來，所以，讀這本書需要有極大的心理承受能力，而且你得學會調節好自己的心態。 一、內容梗概 1984年的世界被三個超級大國所瓜分——大洋國、歐亞國和東亞國，三個國家之間的戰爭不斷，國家內部社會結構被徹底打破，主人公溫斯頓·史密斯所在的國家——大洋國是一個實行高度集權統治的國家。 大洋國只有一個政黨——英格蘭社會主義，簡稱英社。社會也根據與黨的關係被分爲中心黨員、外圍黨員和無產者三個階層。政府機構分爲四個部門：和平部、仁愛部、真理部、富民部，簡稱爲和部、愛部、真部、富部。具有諷刺意味的是，四個機構所做的事與名字正好相反，軍備和戰爭由和諧部負責，製造謠言和篡改歷史由真理部負責，鎮壓和嚴刑拷打屬於仁愛部管轄，而那些忍飢挨餓的人則由富民部管理。 主人公溫斯頓是大洋國真理部的一名外圍黨員，從事的工作無非是篡改時政歷史、控制信息傳播之類的事情，日復一日的工作中逐漸對其所處的社會和領袖“老大哥”產生懷疑，但是所處的環境不容許他對社會有所懷疑，努力掩飾這種懷疑便成了他生活中的一部分。曾幾何時，他想以自殺來作一個了結，就在這時，他與另一位外圍黨員喬利亞產生感情，因而成爲思想犯，在當時的背景之下，所有符合人性的東西都要被禁止，黨員之間不允許談請說愛，傳宗接代被認爲是在爲黨作貢獻。溫斯頓與喬利亞找到一個自認爲的祕密基地（其實就是我們現在平時睡覺的一間擺放着雙人牀的臥室，在那個時代，雙人牀是不被允許的），在祕密基地裏，他們暢所欲言表達自己的思想，儘管這些都是日後他們的罪證。在這個祕密基地當中，溫斯頓學習一本虛構的書《寡頭政治集體主義的理論與實踐》來表達作者的反烏托邦思想。 其實，思想警察對主人公溫斯頓已經祕密監視了7年，他周圍的人與他的一切思想活動，都在思想警察掌握之中（有點像釣魚執法的感覺）。一天，思想警察收網了，溫斯頓與喬麗婭被抓起來送進了仁愛部，結束一個人的生命很簡單，但是他們不會這麼做，而是送到專門負責思想清洗的“仁愛部”進行了恐怖的思想格式化，相關人等在經歷了思想改造之後成爲了“思想純潔者”。最終，主人公溫斯頓懷着發自內心的對老大哥的敬愛，被執行了槍決。 二、中心思想（摘自網絡） 大洋國的統治，通過改變歷史、改變語言來實現禁錮思想之目的，打破家庭等極端手段鉗制人們的思想和本能，以具有監視與監聽功能的“電子屏幕”控制人們的行爲，以對領袖的個人崇拜和對國內外敵人的仇恨維持社會的運轉。 那是自由被殺死的時代，思想自由等於思想犯罪，思想犯罪等同於死亡，沒思想的人可以瀟瀟灑灑，有思想的人卻不得不把思想小心翼翼地隱藏起來，以免爲自己招致死罪。有時候溫斯頓也會想，是不是隻有他，還保有真實的記憶？而其他人，都唯英社是從，所有的記憶，都是英社灌輸的。每天，電屏裏都在播報着各種振奮人心的消息，比如和過去的一年相比，人們的食物更多了，衣服更多了，房屋也更多了。總之，電屏播報的數據裏，疾病減少了，犯罪減少了，而其他的生活物質，全都增加了。然而，在溫斯頓的記憶裏，食物始終匱乏，衣服從來短缺，就連居住的房屋，也是大多都搖搖欲墜。 那是一個最好的時代，人們的思想被放在程序裏，只需要按照程序去想去做，而不必費心爲自己尋找人生的意義。那是一個最好的時代，人們的行爲被操縱者操縱着，大家行爲一致，因爲行爲不一致的，要麼被改造，要麼被抹除，人不必擔心他人如何看待自己，因爲身邊所有的人，都是偵探，隨時都可能舉報不服從者。那是不必思想的時代，因爲所有的一切，都被設定好了。只需要按照設定去做就好。那就是39歲的溫斯頓生活的時代，那是被英社控制的時代，一切以老大哥爲主，一切唯老大哥是從，一切聽憑控制，一切都接受監視，所有隱私都必須接受審查，所有和英社要求的不一樣的東西，都必須被抹除。在那裏，你說出的每一句話，發出的每一個聲響都會被監聽，只要有一點光線，你的一舉一動就都被監視着，這便是那裏的生活，無從選擇的生活，這種生活狀態起初只是一個習慣，慢慢的就變成了本能。溫斯頓就生活在這樣一個世界裏。 在這部作品中，奧維爾深刻分析了極權主義社會，並且刻畫了一個令人感到窒息和恐怖的，以追逐權力爲最終目標的假想的未來社會，通過對這個社會中一個普通人生活的細緻刻畫，投射出了現實生活中極權主義的本質。 作者借小說主人公溫斯頓的心理及語言描寫，表達了一種對民衆麻木心理的“恨鐵不成鋼”憤懣，彷彿大洋國的所有人只有他自己意識到了自己所深處的社會的罪惡嘴臉，其他人卻都置若罔聞，漠不關心。作者的文字間總流露着一種對極權統治，對烏托邦理想的諷刺，雖然最終的結局是失敗的，但其中的鬥爭過程是具有永恆價值的。小說中一系列的精闢的語言“誰控制過去就控制未來；誰控制現在就控制過去”、“自由即奴役”、“正統思想就是沒有意識”等等，充分表達作者內心思想的同時，也給我們敲響警鐘。主人公溫斯頓與喬利亞的地下愛情，雖然沒能經受住嚴刑的拷打，但這愛情綻放的火光給予我們以人性向善的美好希望，溫斯頓與喬利亞的愛情失敗了，但他們畢竟在嚴酷的現實面前曾經綻放過，可以想見，未來的類似的愛情終將綻放並結出碩果。 存在是能夠自由選擇的，個體在存在中所進行的反抗能夠證實個體存在，實現個體價值。但是在奧威爾眼中，所有的反抗都是徒勞的。小說主人公溫斯頓是一個敢於向極權統治當局發出挑戰的反抗者，他對大洋國當局的所有一切都進行了嘲諷，他試圖通過了解過去、尋獲愛情和參加兄弟黨等行動發起反抗，以此來證明自己還活着。但這一切在奧威爾眼中都顯得那般荒謬，他想要了解的過去早已經被統治者改得面目全非，他所尋求的愛情也在老鼠的瘋咬下變得蒼白無力，而他的盟友也被統治者改造成了正統民衆。溫斯頓的所有反抗都以失敗告終。儘管在小說中作者表達了對反抗行爲的讚賞，但作爲一個旁觀者，奧威爾表達更多的是一種嘲諷，因爲奧威爾清楚地知道，溫斯頓越是反抗，就越接近死亡。奧威爾想要告訴讀者的是，儘管人們的生存環境是荒誕的，但人們卻毫無辦法，只能在悲觀絕望的境遇中對自我存在加以冷嘲熱諷，對荒誕存在加以強烈否定，而這恰是小說《一九八四》的價值核心所在。 三、我的觀點 1、人類的階級性“大概自新石器時代結束以來，人就大體上被劃分成了三種：上等人、中等人和下等人，接着又被進一步劃分成其他類別，並有各種各樣的名字。”——這是作者對人類階級性劃分的確定，不同的社會制度，僅僅是換了名字，但是階級始終存在。作者認爲自由、平等就是個僞命題，只能是部分人搶奪統治權的大旗。 這個階級屬性大概是人類動物性屬性的延續，只是在過去幾千年當中，一直是血緣關係的沿續，近代隨着科技的發展，機器將人類從基本生存資料勞作中替代出來，還有印刷術與電子屏技術發展之後，血緣沿續變更爲當今的政見思想沿續。劉慈欣說過：失去人性，失去很多；失去獸性，失去一切。如此說來，針對階級固化問題，使我釋然許多。 2、人類共同的幻想自由、平等從奴隸社會開始，就是人們追求的目標，每一個社的更替，始作俑者都是爲了實現社會的自由、平等而發起的，尤其在西方社會，更是將自由、平等作爲國策。 按照作者的觀點，對上等人有挑戰的中等人，中等人打着自由、平等的幌子成爲上等人之後，利益格局重新設定，但是無論怎麼設定，85%的下等人，還是過着與原來一樣的日子。所以，自由、平等就是人類永遠的幻想，而且，明知道是一種幻想，但這種幻想恰恰是人類得以發展的原動力，不可缺失，否則對人類將是毀滅性的。 3、大衆的麻木作爲構成社會的大衆是麻木的，麻木的讓人毛骨悚然。魯迅先生的棄醫從文，就是要拿文學的針去刺痛麻木大衆的神經，以達到驚醒世界，拯救中國的目的。但是，刺痛的只是極少數尚存在神經系統的人，而大衆是不存在神經系統的，底層的大衆構成了上層汲取營養的原料，這是亙古不變的規律。 4、文化屬性決定了思想控制的手段對於王東嶽的觀點，我深信不疑，王老師對歷史的反覆研磨得出結論：文化不是詩詞歌賦，文化就如同大海，詩詞歌賦只不過是海面上的一點浪花而已，浪花是絕對觸及不到11,000米深的馬裏亞納海溝的。所謂文化，就是智性生物如人類者在求生存的過程中，形成的對環境性適應的應對方式的積累與沉澱。 當一個人步入中老年的時候，容易回顧前半生，最終總結爲一句話：一切都是命中註定。這裏所謂的命，就是《天道》裏說的文化屬性，表面上看，人的一生是由一系列的選擇所構成，而每一步的選擇冥冥之中像是有一隻無形的手，將你推向了選擇的道路，這隻無形之手，就是我們常說的命。但是，如果將時空拉長，你就會發現，這咱選擇貌似偶然，其實必然，這就是屬性的問題。例如：煤如果遇不到火它還是煤，與石頭無異，但如果有火的條件加持就會燃燒，而石頭你是萬萬拿它點不燃的，這同樣是屬性問題。所以，如果人想要做到“我命由我不由天”，就得先去改變自己的文化屬性。 表面上看，是馬克思主義傳入了中國，纔有了共產主義的新中國，而其本質是中國救了馬克思，因爲在數千年前，文化屬性已經幫我們選擇了走共產主義路線。所以道路的選擇是必然而非偶然，有些東西是永遠不會變的，所變換的，只是它的代號而已。就像餐館的電子叫號牌，不管變換了多少食客，叫號牌還是那麼多。 關於思想控制的手段，本想作一番論述，我的潛意識立即提醒我，思想警察的警棍已經舉起，所以我趕緊閉嘴。 5、社會的進步與個體的悲哀在時代的進程當中，個體就是一粒塵埃，歷史的車輪只會揚起馬路的上塵埃，萬萬不會被一粒塵埃所阻檔，車輪也不會去在乎碾過的路面。 打個比喻，個體就像是人身上的一粒細胞，當這一粒細胞新陳代謝之後，就變成了人身上的污垢，幾天不洗澡人就難受，而從沒有見過誰去爲去掉自己身上的污垢而作悼念。 6、喚醒世人而且如果按照書中的描述，歷史是可以隨意篡改的，這就是這本書深層次讓人感到害怕的地方，儼然變成了一個哲學問題，英雄到底是不是真的？世界是否真實存在？生命的意義究竟何在？將我們認知的日常世界全然顛覆。 《金剛經》雲：“如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。”這就是佛教說的金剛獅子吼，振聾發聵喚醒世人，最終讓更多的人幡然醒悟。這本書的作用大概亦是如此吧。 四、金句摘抄 1、但是溫斯頓則在自己的日記本中，默默寫下：自由無非是可以大膽說出，二加二等於四的東西 2、誰控制過去，也就控制了未來，誰控制當下，也就控制了過去。 3、謊言何以成爲真實？因爲在英社，大部分人都信以爲真，所有的記錄的口徑統一，如果絕大多數人都把謊言當成真實，把夢境當成現實，把瘋癲當成正常，那謊言就是真實，夢境就是現實，瘋癲就是正常。 4、大概自新石器時代結束以來，人就大體上被劃分成了三種：上等人、中等人和下等人，接着又被進一步劃分成其他類別，並有各種各樣的名字。隨時代的進步，他們的相對人數和他們相互之間的態度也不斷地變化着。但是，社會的基本結構沒有改變，即使是發生了大的動盪，甚至是一些無法挽回的局面，原來的格局也總能在一段時間後重新恢復，就好像陀螺一樣，無論你朝哪個方向推着它轉，它都能恢復平衡。 5、不知道爲什麼，這類人的相貌不是黨喜歡的那種，但是他們的繁殖速度卻是最快的。 6、他在心裏問自己：我是不是瘋了？也許，被當作瘋子的人，是那些會提出異議的少數人。曾經有一段時間，人們認爲，相信地球繞着太陽轉是發瘋的表現，而今天呢，相信過去不能改變也是發瘋的表現。 7、如果還有希望，那麼希望就在無產者身上。 8、在現實生活中，他們是沒有活路的。可是，又不想就這樣死去，即使看不到未來，也還是要儘可能地延長現在的生活。只能活一天算一天，得過且過。就好比人的肺一遇空氣就會呼吸一樣，這是一種本能。 9、只要你認爲保有人性是有價值的，即使不能改變任何事情，你也是勝者。 10、因爲我們的希望在於未來，到那時我們已經化作一撮塵土，或是變成了幾根枯骨，那就是我們參加未來生活的唯一方式。 11、在文明社會，戰爭的意義不過就是長期缺乏消費品，偶爾掉下一顆使幾十人喪命的手榴彈。 12、從長期範圍來看，貧困和無知是等級社會存在的基礎。 13、二加二的結果，在哲學、宗教、倫理、政治方面可能就等於五；而在研究槍炮、設計飛機時，纔可能等於四。 14、在他眼裏，所謂最好的書就是把你已經知道的東西用一種更好的方式再告訴你。 15、如果說，物質的進步在整個歷史進步中從沒出現過，未免太武斷。要知道，即便是在經濟蕭條的今天，普通人的物質條件也比幾百年前好很多。但是，無論財富增加了多少，人們對彼此的態度變得多麼和善，或者哪一次大刀闊斧的改革特別成功，都不足以使人們地位不平等的狀況得到改善。在下等人看來，如果歷史發生了什麼變化，也只不過是統治者的名字換了換而已。 16、在過去，中等人鬧革命往往舉着平等的旗幟；等到舊暴政被他們推翻時，新政權也多半還是殘暴的政權。 17、只要中等人還時刻保持戰鬥力，自由、正義、博愛這類字眼就是他們爭奪權力時會頻繁用到的詞彙。 18、和今天的暴政比起來，以前的暴政太軟弱，而且不具有徹底性，多少會受到自由思想的影響，所以漏洞百出。暴政的統治者們只在乎公開的東西，對老百姓的動靜則視而不見。依照現在的標準來看，就連中世紀的天主教會都明顯要寬宏大量得多。究其原因，就在於過去的政府沒有能力不斷地監視人民。印刷術的發明，讓操縱輿論變得容易起來。自從發明了電影和無線電之後，一切又邁上了一個新臺階。 19、這三種人，具有三種完全不可調和的目標。其中，上等人試圖保住自己的原有地位；而中等人則努力想坐到上等人的位子上；至於下等人，他們只有偶爾才能考慮日常生活以外的東西，平時則自始至終都無暇顧及別的，如果非要說他們有目標的話，那無疑就是想建立一個人人平等而又沒有差別的社會。正因爲這三種人的目標不可調和，所以歷史上纔始終反覆地發生着一場又一場輪廓大致相同的鬥爭。 20、實話說吧，如果沒有一種標準作爲參考，他們是不會意識到自己正在受壓迫的。 21、因此，從目前統治者的觀點來看，只有一個新的集團分裂出去，纔是真正的威脅所在。因爲，很可能這個集團的人有能力，但懷才不遇，所以擁有很大的權力慾望；還有一種分裂的可能，就是在統治者內部出現了自由主義和懷疑主義。由此可見，教育的目的，在於要讓領導集團內部發揮作用，同時還要用理念影響到那些執行集團思想的人，要不斷地提高兩者的覺悟。至於羣衆的覺悟，只須從反面影響就行了。 22、權力由誰掌握並不重要，重要的是要使等級結構不變。 23、目前不存在民衆造反的可能性，所以也不用擔心無產階級會造反。只要你不主動招惹他們，他們就會一代接着一代，甚至是一世紀又一世紀地做工、繁殖、死亡。 24、篡改過去已然成爲了英社的中心原則。這一原則認爲，過去只存在於一些所謂的文字記錄和人們的腦海裏，並不具有客觀性。只要是記錄和記憶保持一致的東西，都是過去。既然所有記錄和思想都在黨的完全控制之下，那麼過去是什麼樣子，就可以任由黨輕而易舉地決定了。 25、由於僵化或是自我軟化，過去所有的寡頭政體都喪失了權力。所謂僵化，指的就是他們越來越愚蠢和狂妄，最終因不能適應變化的客觀情況而被推翻。而軟化，則是指他們變得開明和膽怯起來，最終因爲應該使用武力卻未使用而被推翻。可以說，他們的權力喪失，就是在自覺和不自覺這兩種狀態下進行的。而黨則成功地實行了一種思想制度，使兩種矛盾的情況並存，這是保持黨的統治長久不衰的思想基礎。你要持續地統治人民，先得將現實的意識打亂。因爲，只有將“相信自己的一貫正確”同“從過去的錯誤中汲取教訓的能力”二者結合起來，纔是統治得以進行的祕訣。 26、毫無疑問，最巧妙地運用雙重思想的人，就是它的發明者，因爲這些人深知如何運用這一思想很好地矇蔽別人的思想，而且騙得毫無破綻。在當今社會，那些知道事實真相的人，幾乎都是最不切實際的人。總而言之，一個人瞭解的越多，他的錯覺就越大；一個人越聰明，他就越容易犯糊塗。 27、那些明知道不可能征服全世界的人，往往最堅信勝利。 28、對於任何事物的認識都要通過大腦，否則我們能有什麼知識呢？凡是在我們的頭腦裏發生過的事，纔是真的發生了的事。