西方思想經典譯叢：悲劇的誕生

《悲劇的誕生》這本書一反傳統，認爲古希臘悲劇產生於兩種藝術衝動：太陽神阿波羅式衝動和酒神狄奧尼索斯式衝動。阿波羅精神代表的是夢境，象徵華美幻景，狄奧尼索斯精神代表的是醉境，象徵癲狂痛苦。阿波羅帶來了塑形藝術，而狄奧尼索斯帶來了音樂藝術。尼采以這兩種象徵說明悲劇藝術的誕生、發展以及滅亡，他認爲，人生是痛苦的，阿波羅以夢境的美麗幻象給人們帶來愉悅，讓人們有了活下去的理由，從而古希臘神話就誕生了；而狄奧尼索斯則將人生悽慘的現實揭露了出來，酒神衝動就成了狄奧尼索斯式藝術的根基。當酒神衝動和日神衝動結合在一起的時候，古希臘悲劇就誕生了，這一悲劇就是酒神抒情合唱與日神夢境舞臺的結合。當歐里庇德斯試圖將悲劇安放在日神衝動的基礎上時，悲劇就因失去根基而消亡了。 《悲劇的誕生》是超越了時代的。尼采認爲人們只有在醉境中才能獲得形而上的慰藉，他認爲悲劇體現的是一種非功利、非科學的人生態度。他猛烈批判蘇格拉底的理性主義、功利主義和科學主義，認爲它們忽視了生命的根基，是淺薄的樂觀主義。理論家的樂觀主義“反對酒神智慧和藝術……用世俗的調和……用高度利己主義的自然精神力量來取代形而上的慰藉”。他認爲正是蘇格拉底式的理性主義扼殺了古希臘悲劇。這種反理性的思想當時招致了廣泛的批評，但是現在看來，這種對理性主義的批判是具有現實意義的。第二次世界大戰促使人們反思“優生學”、種族歧視這些由絕對理性主義導致的惡果。各種建立在理性主義之上的精緻的“現代社會建築”不斷暴露出其缺陷和危機。當然，對於這種反理性主義，讀者也要帶着批判的態度去看待。 這本書的序言是尼采寫給音樂家瓦格納的，當時瓦格納和叔本華都是尼采的偶像，這本書的很多思想都深受這二人的影響，但是後來，這兩人都被尼采批判了。1878年，尼采發表《人性的，太人性的：給自由者的書》，正式宣告了與瓦格納的決裂。 雖然尼采後來一再強調，《悲劇的誕生》的主旨在於創造一種純粹審美的評價，審美價值也是他承認的唯一價值，但實際上他是借美學談人生，借悲觀藝術談人生悲劇，借對悲劇誕生與滅亡原因的探討，反對道德，反對理性。他說：“只有作爲審美現象，世界和存在纔是有意義的。”而這種意義的最高形式就是酒神精神。

忽然覺得哲學離我並不遙遠，相反，我是那樣的渴望和需要她。曾經小學時，與同伴常常以哲學的玄奧作爲笑點，打趣說梗，然而隨着年齡的陡然增長，也自覺的探索起來事物的本質，只是不知道她的具體稱謂。凡是新學的知識，化學、物理……我總想着追根溯源，可收穫甚微，還總是被說：“要一直問下去只怕大學都學不懂呢”“可不能這麼想，就是要靈活記憶，具體問題具體分析”……本以爲這條探本之路就此了結，知識重歸於凌亂散漫。 直到遇見並大膽翻開這本哲學理論書，彷彿一切認知都被升至上帝視角——問天地，思人心，探本源。這正是我靈魂裏所缺失的那一方淨土。 今天，我們終於相見了。 2022.6.17 By 一名高一學生