神經症與人的成長：自我實現的掙扎

《神經症與人的成長：自我實現的掙扎》｜卡倫·霍妮 一句話概括 這是一本解釋人爲何會背離真實自我、陷入理想化形象和內在衝突的經典心理學著作，並指出成長的方向不是把自己改造成“完美的人”，而是逐步恢復與真實感受、願望和潛能的聯繫。 核心邏輯 全書沿着神經症形成與修復的路徑展開： 1. 不安全的人際環境使人遠離真實自我。2. 人爲了獲得安全感，構建一個理想化自我形象。3. 理想化形象產生榮譽追求、神經症要求和“應該”的暴政。4. 現實自我無法達到理想標準，於是出現自負、自我憎恨和自我疏離。5. 人通過擴張、自謙或放棄三種策略緩解衝突。6. 這些策略進一步損害關係、工作和自主性。7. 精神分析與自我覺察幫助人面對沖突，重新走向真實自我和自我實現。 霍妮把神經症理解爲人格在不良關係和文化壓力中形成的整體性困境，而不是一個孤立症狀。 核心內容 1. 人具有走向自我實現的潛能 霍妮認爲，人擁有一套可以自然成長的真實潛能。若成長環境中存在愛、尊重和適當自由，個體更可能發展出真實的感受、願望、能力和價值觀。 但當環境長期充滿冷漠、羞辱、控制、敵意或不可預測性時，孩子會產生基本焦慮。他既依賴他人，又害怕他人，爲了獲得安全感，只能逐漸壓抑真實需要並發展防禦策略。 神經症由此不是“天生有問題”，而是人在特定關係環境中爲了生存形成的適應方式。 2. 理想化自我是對無力感的補償 當真實自我讓人感到弱小、不安全或不值得愛時，人可能在想象中創造一個理想化形象： - 我應該永遠優秀。- 我必須比別人強。- 我必須無私、善良且人人喜歡。- 我不需要任何人，也不應受到任何傷害。- 我必須始終冷靜、正確和有控制力。 理想化形象能夠暫時提供力量、價值和方向，卻要求人不斷證明一個並不真實的自己。成長便從發展真實潛能，轉變爲維護虛構身份。 3. 對榮譽的追求取代真實成長 人一旦認同理想化自我，就會追求成功、地位、完美、權力或道德優越，以證明自己確實符合那個形象。 問題不在於追求成就本身，而在於成就是否被用來回避真實的脆弱和不安。 健康努力允許試錯、限制和成長；神經症式追求則要求立即證明自己非凡。一旦失敗，受到威脅的就不只是某項表現，而是整個人的價值感。 4. 神經症要求把願望變成特權 神經症要求意味着：人不僅希望某件事發生，還認定它理應發生。 例如： - 別人必須理解和照顧我。- 我付出了，對方就必須回報。- 我這麼優秀，不應遭遇失敗。- 我這麼善良，不應受到拒絕。- 世界必須按照我的計劃運行。 這些隱含要求常常脫離現實，卻被當作理所當然。當現實不配合時，人就會感到被冒犯、受騙或不公，併產生憤怒、失望和怨恨。 5. “應該”的暴政制造持續內戰 理想化自我會形成一整套強制性的“應該”和“不應該”： - 我應該堅強。- 我應該完美。- 我不應該害怕。- 我不應該需要幫助。- 我應該永遠充滿愛。- 我必須高效且自律。 這些規則看起來像高標準，實際卻不尊重人的真實狀態和能力。人不再詢問“我真正想要什麼”“我現在能做到什麼”，而是不斷用命令驅趕自己。 真實自我與理想標準之間的差距越大，自我批判就越嚴重。 6. 自負與自我憎恨是一體兩面 神經症式自負並不等於穩定自信。它依賴理想化形象，需要外界不斷確認。 當人覺得自己接近理想形象時，會產生優越感；當現實暴露限制時，又迅速轉向自我蔑視： - 指責自己軟弱、懶惰或無能。- 對小錯誤進行嚴厲懲罰。- 否認自己的需要和成就。- 與理想自我進行永遠無法獲勝的比較。- 通過破壞機會證明自己確實“不行”。 因此，誇大與貶低並非完全相反，而是同一套虛假評價體系的兩個極端。 7. 與自我疏離使人失去內在方向 長期服從外部期待和“應該”後，人會逐漸不知道自己真正喜歡什麼、需要什麼、相信什麼。 他可能依賴評價、規則和他人的反應決定行動，也可能感覺空虛、麻木和無意義。即使獲得成功，也難以產生真正滿足，因爲成功服務的是理想化形象，而不是真實自我。 與自我重新連接，需要恢復對身體感受、情緒、願望、價值和能力邊界的覺察。 8. 三種主要神經症解決方案 霍妮總結了三類處理基本衝突的方式： - 擴張型：通過掌控、競爭、優越和權力獲得安全感，傾向於“戰勝別人”。- 自謙型：通過順從、犧牲、依賴和尋求愛獲得安全感，傾向於“靠近別人”。- 放棄型：通過撤退、疏離、限制慾望和保持獨立獲得安全感，傾向於“遠離別人”。 每個人都可能使用這三種策略。問題在於某一種方式變得僵化、絕對，並排斥其他需要。 健康人格能夠根據現實靈活地親近、競爭或獨處；神經症人格則被固定策略驅動。 9. 三種策略會進入關係與工作 在人際關係中，擴張型可能控制和利用他人，自謙型可能過度犧牲並形成病態依賴，放棄型則可能迴避親密並把自由理解成“不需要任何人”。 在工作中，神經症衝突可能表現爲： - 必須成功，卻害怕暴露能力不足。- 追求完美，因此拖延或無法完成。- 渴望認可，又怨恨評價者。- 有能力，卻通過自我破壞迴避競爭。- 把工作當成證明價值的唯一方式。- 因害怕失敗而放棄真實興趣。 外在困難往往只是內在衝突在具體領域中的表現。 10. 精神分析的目標是恢復真實成長 治療不只是消除焦慮、依賴或強迫等表面症狀，而是幫助人看見理想化形象、神經症要求、“應該”、自負和自我憎恨之間的系統關係。 真正的改變需要： - 誠實觀察自己的防禦。- 承認真實感受和需要。- 容忍理想形象受損時的不安。- 放棄不現實的特權與要求。- 接受限制，同時發展實際潛能。- 在關係和工作中嘗試更自由的選擇。 成長不是一瞬間擺脫所有衝突，而是逐漸減少內在強迫，恢復自發性、責任感和選擇能力。 本書最值得關注的核心觀點 “應該”的暴政經常僞裝成上進心。 健康的要求來自現實目標：我想改善某項能力，可以練習、犯錯並逐步前進。神經症式“應該”則來自理想化自我：我必須立即完美，否則就說明我毫無價值。 區分二者可以問三個問題： 這是我真實想做的事，還是我必須證明自己是誰？這個標準允許學習和失敗嗎？做不到時，我是在分析問題，還是在攻擊整個人？ 真正的成長不是放低所有標準，而是讓追求服務於真實生命，而不是服務於對完美形象的維護。 一段話總結 《神經症與人的成長》從社會文化和人際關係出發，解釋個體如何因基本焦慮遠離真實自我，並創造理想化形象來獲得安全和價值感；這一形象繼而產生對榮譽的追求、神經症要求、“應該”的暴政、自負、自我憎恨和自我疏離。霍妮進一步分析擴張型、自謙型和放棄型三種僵化的解決方案，以及它們如何表現爲控制、依賴、撤退，並損害親密關係與工作能力。全書最核心的啓發是：神經症式成長追求成爲一個虛構的完美自我，真實成長則要求誠實面對感受、願望、限制和衝突，放棄用外部成就或他人認可證明自身價值，讓被壓抑的潛能重新按照個人真實方向發展。

五星給原作，翻譯扣一星。 這是我人生中很重要的一本書。 感謝命運讓我在最低落的時候遇見了卡倫霍尼，她讓我認識到了原來我所感受到的被撕裂的分裂和內耗痛苦，並不是一種幻覺。 在這個心理抑鬱成災，網暴開盒氾濫的時代，這本書真正讓我感受到了自我心理成長的希望。過去的我基本上是絕望的，以爲自己只能被環境逼着去假裝適應，去假裝正常。難以被身邊人理解的憤怒和悲傷充斥在夜晚，所有的快樂就像泡影一般轉瞬即逝，生活就是通向衰老，疾病和死亡的不可逆過程而已。 儘管這本書的翻譯比較晦澀（大概是因爲原作的心理學學術詞彙和長難句的翻譯難度高，目前微信讀書有好幾個版本，我還是挺推薦這個版本的）。 但看的過程中真的讓我五體投地。很佩服霍尼對人性耐心細膩的觀察，人的情感是那麼模糊不清和稍縱即逝，她卻能夠一針見血並且多方位去考量分析。她的觀察和思考都探尋到了問題的本質，而非流於表面的安慰。 但她的敏銳背後，又保持了一種對於神經質患者的深刻理解和友善的幫助，非常讓我覺得感動。在國內，似乎弗洛伊德和阿德勒（《被討厭的勇氣》一書的積極心理學理論來源就是阿德勒）的名氣更大，霍尼較少被提及。 但事實上看過霍尼的書，就能理解她的才華有多出衆，她的影響有多深遠。

週末兩天第一天跑去公司加班，第二天接到同事電話說信息對不上，本來美美吹着空調聽着《長安的荔枝》，結果腦子直接休閒模式斷檔了，好嘞，還是爬起來寫書評好了。 卡倫霍妮我的神！女心理學家牛逼！弗洛伊德非常敏銳聰明，但他離我們生活的時代和環境太過遙遠了，所以很多看法帶着那個年代的痕跡和他本人的階級特徵，而我們現代個人主義興起大環境下，對於來自個人內心本我的活力和生命力的探討更多了起來。這一點我非常非常同意卡倫的觀點，真實的自我有其本身的力量，就像樹生長在合適的環境自然就會長高長壯，而不需要像弗洛伊德理論裏需要內心用力地生長。人也是一樣，一個健康的人，自然而然會去探索世界，探索人類，學習，放鬆，快樂，而不需要用力，一旦一些正常的生活事情做起來需要強迫自己並且獲得不了快樂，那麼一定是something wrong。書裏提到的自負，自謙，放棄三種類型並不是單獨存在，因爲虛假自我就像真實自我一樣複雜且嵌套層層邏輯，並且孩子形成虛假自我的過程是從幼年開始，直到現在仍然未結束，所以這三種特質必定是同時以不同的權重，在不同的方面形成人的虛假自我，因爲僅僅是回顧我自己本人擺脫虛假自我的過程在不同領域呈現的性格特質是截然不同的，這也是爲什麼很多神經症人格時常會感受到的分裂感，這就是缺乏了卡倫所說的人格“統一性”。在內外衝突最嚴重的時候我一度明白了爲什麼有的人會克服對於痛覺的恐懼憤而自殘，最最明顯的心理感受就是我的軀體像是兩個人格鬥爭後的現場，連呼吸和睡覺都需要用力，自我內部的精神絞殺幾乎是成長過程的滅頂之災。所以這本書才能給我如此多如此多的共鳴，在基本生活需求“安全”無法保證的家庭長大，小孩衍生出的“基本焦慮”，這種基本焦慮帶來的最直接的階段就是恐懼，恐懼人，恐懼世界，恐懼黑暗，因爲她的基本焦慮告訴她，世界是危險的，由此纔出現的虛假自我，虛假自我最重要的目的就是“應付”這個世界，無論是自負，順從，放棄，都只是戰術而已，而我們要做的是站在第三者審視自己的每一次不合理的，誇張的，麻木的情緒，抽絲剝繭地一寸一寸倒退回去，然後安慰那個最開始面對世界就開始惶惑不安的小孩。 解決虛假自我和真實自我衝突的過程就像是脈衝函數的一次階躍響應，是逐漸才能趨於平穩的過程，在前期面臨的是靈魂層面的硝煙四起，和對於造成這種基本焦慮的父母無可抑制的怨氣，直面它們，接受自己此時此刻怨恨父母，接受自己可能是個不那麼“孝順”的孩子。本真自有其力量，當真實的自我能被看到，她們會像夏天的竹子一樣一夜之間茁壯。 書裏說嘗試自我分析的人往往都有“治癒的錯覺”，這也是自我審視下存在的東西，除此之外，這本書真真寫出了，我心中所有，我筆下所無的內容，非常專業，詳實。樂觀派的心理學派看起來就是讓人充滿明天的希望，熬下去，鬥爭下去，努力下去，總會好的，生活總會越來越好。 擺脫原生家庭的口訣是讓自己每一個毛孔都意識到“這不是你的錯”，而找到真實的自我的過程，是讓自己每一個毛孔都“接受”，接受自己的樣子，接受世界的樣子，接受別人是別人，接受自己的侷限，接受世界的侷限，接受人類的侷限，最後接受父母的侷限，平視父母，才能繼而平視所有人。不再去執着於“我”，而是看到“她”，看到世界繽紛，看到生命的奇蹟，勇敢探索，接受失敗，勇敢體驗，接受流汗。然後，你的生命，纔剛剛開始。

陳嘉映老師說過：“你可能建設起一個健康的自我，它能夠勝任愉快地來面對這個世界，但是它也有可能扭曲了、壓抑了，是個病態的自我，不能很好地面對它所面臨的現實。這時候，我們可能就需要弗洛伊德來幫忙了。” 這裏的弗洛伊德並不單指西格，還有榮格、亞隆、霍妮等等站在弗洛伊德肩膀上，願意爲人類精神帶來救贖之光的千萬心理學家們。 我覺得每個人都是神經症患者，只是病情的嚴重程度不同而已。 也許人類的精神苦痛永遠都無法痊癒，而只有當人處於內在痛苦的壓力下，纔會尋求終極和無限。 這份尋求，或許就是，人之爲人，生而爲人，的使命，和意義。 謝謝霍妮。

神經症人格與人的成長，自我現實的掙扎。以自我成長爲角度，對自我焦慮做精神分析，以觀察面對焦慮的方法，和抵抗焦慮的心理防禦機制，分辨出神經症人格傾向，和相對應的治療方法。以不同文化環境家庭環境社會環境意識形態形成不同的神經症人格，多數成長經歷中都是靠外部事物賦予的價值來定義自我價值，到獨立人格時以養成了面對焦慮的處理方法，和抵抗焦慮的心裏防禦機制，沒有完全獨立人格思考，把期待依託在外在事物上註定會失望的，唯一解決方法是自信然後信人，自愛然後才能愛人，自己賦予自己的價值。 審視過於完美化的理想自我——>接受不完美的現實自我——>發展具有建設性真實自我。把握主觀能動性，把自我價值定義權把握到自己手上，完整的個人纔能有完整的人生。透過現象看本質，通過學習心理分析，瞭解自己焦慮情況下所思所想 ，糾正神經症人格傾向 ，讓自己變得完整

🎧所有人只要還活着，就有改變自己的可能性。 ☞“自我分析”的概念，認爲個體可以通過深度反思和主動調整，突破神經症帶來的限制，邁向真正的自我成長。關鍵在於：《既要洞悉自身的侷限，又要不斷追求突破，而非逃避現實或沉溺於自我幻想。》 1. 文化塑造個體的心理結構☞神經症不是遺傳的，而是社會、家庭和文化對個體施加的壓力所致。 2. 自我實現 VS. 神經症☞健康成長意味着不斷接近真實的自我，而神經症是一種阻礙自我實現的防禦機制。 3. 基本焦慮的影響☞個體在童年形成的安全感決定了未來的心理模式，而失衡的成長環境容易引發對他人的過度依賴、敵意或退縮。 4. 改變的可能性☞個體可以通過自我分析，識別並調整自己的神經症傾向，打破固有模式，實現自我成長。 📚總結： 真正的成長，不是逃避痛苦，而是直面內心的矛盾，並在接受自己的同時不斷超越自我。

我們的人性，霍妮的方法——霍妮的精神分析淺說 （萬字長文，閱讀全文約30分鐘） 導言相信對精神分析感興趣的朋友們對於卡倫霍妮這個名字應該不陌生。霍妮作爲堅定的社會心理學的紅旗手，爲弗洛伊德的精神分析學說引入了一個全新的背景——社會文化，給弗洛伊德的生物本能理論開闢了一條更符合人類社會現實的新路徑。霍妮在《我們時代的神經症人格》中說道：“因爲文化不同，人們對正常與不正常的認知也不同，並且即便是相同的文化，隨着時光荏苒，也會產生一些變化。因爲所處的社會階層不同，人們對正常與不正常的認知也會有所差異。”這個觀點對於我們中國的年輕一代而言，其實並不需要過多的解釋，在這短短的幾十年我國社會的巨大變化已經改寫了幾代人的文化基因，社會文化對人性格形成的重要性似乎已經是某種常識。但是在上世紀三四十年代，弗洛伊德的原教旨主義的光環太過刺眼，霍妮因爲與弗洛伊德理論越來越大的分歧，被紐約精神分析所剝奪了講師資格，隨後自己創辦了美國精神分析研究所。 何謂神經症？正如霍妮的幾本書的標題，“神經症”一詞總是最能抓人眼球的名字。那麼什麼是神經症呢？霍妮自己在《我們時代的神經症人格》中是這麼定義的：“神經症是一種由恐懼、由抵抗這些恐懼的防禦措施、由試圖找出緩和衝突傾向的妥協方式而導致的心理紊亂。從實際角度出發，只有當這種心理紊亂導致其行爲偏離特定文化中大衆普遍的行爲模式時，我們才能稱之爲神經症。”這句話有兩層含義，第一，神經症是由對心理衝突的妥協而產生的紊亂。這一點很好理解，心理紊亂是純粹主觀的感受，比如焦慮、恐懼、自卑、自負、逃避和疲憊等等；第二點是說當紊亂使人的行爲偏離社會文化的普遍行爲，才能稱爲神經症。這一點是關乎社會與人的關係的，可能會讓讀者產生歧義。一些當下逐漸可以被逐漸接收但是並不普遍的行爲譬如說不結婚、不生孩子或者同性戀這些行爲是否屬於“偏離社會文化的普遍行爲”？先別急着給霍妮貼上保守主義的標籤，就像霍妮強調社會文化對人格形成的重要作用一樣，閱讀作品的時候也必須將時代的侷限性納入考量，畢竟那是個同性戀被官方定義爲精神疾病的年代，也許再偉大的先知也不能兩隻腳邁出時代背景的侷限。那麼站在我們當下，怎樣才能在社會與人之間關係的維度更好的理解神經症這個概念呢？《我們內心的衝突》中霍妮說：我看到了神經症患者的基本衝突，衝突的內容是在與他人關係上習得的根本矛盾的心態。誠如霍妮所言，社會文化具象到微觀的個人身上，就是通過人際關係來體現的，在人際關係中的基本衝突，無非就是兩點：親近和敵意。這兩點也對應了精神分析中人性的兩種基本驅力：對親密人際關係的需求和對自身攻擊性表達的需求。請大家記住：兩種基本驅力分別是親密關係驅力和攻擊性驅力。這兩種基本驅力對於自己和他人的表達的健康程度也就決定了心理健康的層級。如果這種表達是滋養性的，也就是既能充分表達攻擊性又不破壞與他人的關係，那麼這種“自信+熱情”就是心理健康。而這兩種驅力的壓抑或過度表達，就會在心理上形成扭曲的自我和他人的形象，也就是霍妮書中的“神經症人格”。這種扭曲的表達根植於潛意識中，它們是不易察覺、具有強迫性的，是早已“習慣成自然”。我們可以自己內省一下自我，到底多大程度上是充滿了自信和熱情。以這樣一個標準來看，實際上神經症與健康人格的界限絕不是涇渭分明的，在中間有着寬闊的灰色地帶。或許我們這個高速發展的時代絕大多數人都有着程度不一的心理困擾，這也是我們爲什麼要閱讀心理學的原因。 神經症的形成神經症人格的形成，離不開“原生家庭”。原生家庭在我國的心理學屆可以說是最炙手可熱的一個概念了，很多科普書籍、公衆號文章都對原生家庭大書特書，基本的道理翻來覆去也離不開一句話：原生家庭的好壞決定了人的一生幸福。這句話其實沒有錯，所謂性格決定命運，而原生家庭某種程度上決定了性格，這無疑是對的。但是在霍妮的書中，原生家庭在書中所佔的篇幅卻並不多。這並不是說霍妮認爲原生家庭不重要，而正是原生家庭的影響太重要了，它對一個人人格結構的形成已經產生了決定性的、無法改變的影響，既然已經無法改變，我們只能選擇主動的接收，並以此作爲改變的起點。在《我們內心的衝突》中，霍妮蜻蜓點水的說道：“要對這個問題追根溯源，我們就要回到我稱之爲‘基本焦慮’的概念上，它指的是身處危機四伏的世界中，一個孤立無援的孩子心裏的感受。環境中的大量敵對因素會導致孩子心中產生不安全感”，“在這些干擾條件的影響下，孩子們摸索着繼續前進，設法與這個充滿威脅的世界相處。儘管他自身有弱點，而且心懷恐懼，但還是形成了一套自己的手段，應對其所處環境中特定的力量。在這過程中，他不止發展了針對性的策略，還形成了穩定的性格傾向，成爲其人格的一部分。我稱之爲神經症趨勢。”也就是說，在原生家庭中的暴力、冷漠、控制等負面的環境下，孩子爲了適應，他的基本驅力也就是攻擊性驅力和親密關係驅力，不得不選擇不健康的表達方式，被迫形成一套防禦機制，以保護內在脆弱的自我。然後，霍妮筆鋒一轉，說：“而我相信人有慾望，也有能力挖掘自己的潛能，體面地做人。我相信，人可以活到老、改到老。理解得越深，這一信仰便越堅定。”在霍妮看來，精神分析，分析是路徑，改變纔是目標。這裏我想多囉嗦一句，就是我們對於原生家庭的態度，大致上有一個歸罪和歸因的區別。歸罪其實是無意識中找到了一個替自己負責的背鍋俠，將挫折都歸到外部因素，然後停在此處，似乎給內心帶來了某種虛假的慰藉。與此相對的，歸因是積極的，他傾向於認爲自己應該對挫折負責，同時他會相信自己有能力改善局面。我個人認爲，原生家庭是一個被濫用了的概念，好像是一個筐什麼都能往裏裝。所以霍妮提醒我們人是有潛能的動物，我們的自我具有天生改變的能力。 人性的假設那麼談到基於自我的自發性改變的潛能，霍妮在這裏有一個潛在的前提假設，這個前提假設在霍妮的前幾本書中並沒有很明確的寫出來。在霍妮後期的作品《神經症與人的成長》中，霍妮很直白的這樣說：“最後，當我們相信人類天生具有進化的建設性力量......這種信念意味着人類會依據他的本性，追求自我實現，並且在這樣的奮鬥中形成一套自己的價值觀。比如說，顯然，他不可能充分發展他的個人潛能，除非他真實地面對自己；除非他積極並且富有成效；除非他本着相互依存的精神與他人交往......只有他對自己負起責任，他才能在真正意義上成長。總而言之，不論是對於我們自己還是他人，理想的目標都是解放以及培養那些通往自我實現的力量。”用一個不太嚴謹的概括來說，霍妮對人性的基本假設就是三字經的第 一句話：“人之初，性本善”。霍妮對人性有着樂觀的假定，人具有潛能和改變自己的力量。那麼，霍妮是否認爲“性相近、習相遠”呢？同樣也是在《神經症與人的成長》中，霍妮否定了“性相近”，認爲每個個體都具有獨特的既定潛能：“ 當個體被給予機會，他往往也會發展出特定的個人潛能。那時，他會發展出獨特的真實自我的活力：他自己清晰而深刻的情感、想法、願望和興趣；......可能擁有的特殊才能或天賦；表達自己的能力；帶着自發情感與他人交往的能力。總的來說，他會極大地朝向自我實現的方向不偏移地成長......這種力量是所有人類都擁有的，而在每個個體中，又是獨特的，它是成長的深層根源。”我們性雖不相近，但都有着同樣的對於成長的渴望。 三種自我基於這樣的假設，霍妮創造了“真實自我”這個概念，它代表個體發展出他的既定潛能的能力，也即所謂讓“橡子長成橡樹”的能力。而神經症人格則會破壞這個過程，壓抑潛能。如果用“習相遠”來解釋，可以說是由於惡劣的外部環境使得實際自我和真實自我之間漸行漸遠。真實自我是成長的潛力，實際自我是我現在實際的樣子。與真實自我與實際自我相對應的另一個概念，是“理想化自我”，在《我們內心的衝突》中，霍妮說：“神經症患者塑造出一個形象，相信自己就是這樣，或者說當時他自己能夠或者應該是這樣。這一形象總是很大程度上偏離實際，但它對患者生活的影響是實實在在的。”一個人如何幻想出理想化自我，霍妮在《神經症與人的成長》中是這麼解釋的，她說因爲人的真實自我是一種潛能，在不良的環境影響下，潛能被壓抑，“個體沒有獲得發展真正自信的機會：他的內在力量被許多原因所消耗，比如他不得不處於防禦狀態、他分裂的狀態、他的早期“解決方案”所開啓的片面的發展方式，由此造成他大部分的人格不能夠發揮建設性的作用。所以，他極其地需要自信，或一個自信的替代物......生活在一個競爭性的社會，在心裏感到——就像他的確感到的——孤立和敵意，他只能發展出一種抬高自己至他人之上的迫切需要。”“只有一種方式使他似乎能夠實現它們，並且似乎可以一下子實現所有的需要——通過想象。想象力逐漸地、潛意識地開始工作，並在他的頭腦中創造出一個自我的理想化形象。在這個過程中，他賦予自己無限的權力和尊貴的才能。他變成了一個英雄，一個天才，一個至上的愛人，一個聖徒，一個上帝。”也就是說，當攻擊性驅力和親密關係驅力沒辦法健康的表達的情況下，自信和熱情就變了味，成了誇大的、理想化的自己，甚至是神化了的自己，朝向實現自我潛力的努力轉移到了維持理想化虛假自我的形象上。自然的，這樣構建起來的形象是不真實的，他的追求也會變成一種虛榮。霍妮說：神經症患者“他實際的存在與他像神一般的形象並不相符。現實中除他以外的人也沒有把他像神一樣地對待。他只能得出這樣的結論，這個世界出了問題。世界本該是不一樣的。因此，他並沒有去處理他的錯覺，而是向外部世界提出了要求。他有權利要求他人或命運按照他對自己浮誇的觀念來對待他。每個人都應當滿足他的幻想。除此之外的事情都是不公平的。他有權利得到更好的待遇......有權利得到他人的特殊關注、關心和尊重。” 自負的理想化自我進一步考察“理想化自我”的特徵，我特別喜歡霍妮《神經症與人的成長》第三章的標題：“應該的暴政”，神經症患者把自我的形象塑造成理想化完美的樣子，他覺得“他應該是極致的誠實、慷慨、體貼、公正、尊嚴、勇敢、無私。他應該是完美的愛人、完美的丈夫、完美的老師。他應該能忍受一切，應該喜歡每一個人......或者，他應該不依戀任何事物、任何人。任何事對他都應該不重要。他應該永遠不被傷害。他應該永遠是平靜與處亂不驚的......他應該超越了愉快和享樂......他應該知道、理解，以及預知每一件事......他應該一看到困難就立即克服掉它。他應該永遠不會累，不會生病。”讀完這段話，我相信大家應該和我有相同的感受，這種潛意識中的應該我們周圍的現實生活其實並不少見，甚至在自己的身上也能看到他的影子。這種內在指令就像是集權國家的暴政，全然忽視了人自身的心理狀況。當現實與理想不符的時候，他僅僅是對自己發出一個絕對性的命令，否認或者推翻事實，看似簡單、神奇地像魔法棒一樣就把問題消除了，而實事求是地解決困難反而等於承認了他的軟弱和失敗。因此霍妮說，這是神經症的自負，他採取種種心理防禦機制把自己僞裝矯飾成理想化的形象。“個體可能最初把自己描繪成某個充滿魅力的角色，這是一個相對無害的幻想。他繼而在頭腦中創造出一個理想化的形象，關於他“真正”是什麼樣子，能夠是什麼樣子，應該是什麼樣子。然後進入最具決定性的一步：他的真實自我淡出了，使用於自我實現的能量轉移到理想化自我的實現上。”他用理想化的形象檢視實際的自我，顯然理想化的象本身是不可能達到的，虛假的自負不可能堅如磐石，所以當他從神一樣完美的視角看到如此尷尬的景象，心中會不由得心生鄙夷，這也就是霍妮所說的“自我憎恨和自我蔑視”，這會帶給他內疚、自卑、焦慮、受折磨、乃至自我毀滅。霍妮把這個歷程恰當的比喻爲浮士德和魔鬼簽約，人在追求虛假的“無限”和“絕對”的過程中，也同時開始毀滅他們自己，魔鬼許諾他得到虛榮，他卻不得不走進自身的地獄。他逐漸遠離真實的自我，越來越依賴理想化的形象，成爲幻想中的天神，越來越缺少現實檢驗能力。 三類人格結構下面將會介紹霍妮對神經症人格結構的分類。前面所講的內容偏理論，比較枯燥，接下來將會有一些實際的例子，幫助大家更好的理解。霍妮認爲神經症的人格結構有三大類，在《我們內心的衝突》中分別命名爲“對抗人”、“親近人”和“疏遠人”。這三類人格結構是由於兩種驅力，也就是上面提到過的攻擊性驅力和親密關係驅力，被壓抑被扭曲的體現。如果攻擊性驅力佔主導，那麼就形成擴張型的對抗人，如果是親密關係驅力佔主導，就形成自謙型的親近人，如果攻擊性驅力和親密關係驅力都不能很好的向外伸展，同時被壓抑，就形成放棄型的疏遠人。這裏也需要說明，霍妮的分類標準是粗放的，她在書裏說：“我們所稱的“類型”實際上是人格的橫截面，是神經症的過程發展到相當極端情況下的顯著特徵。但是總會存在中間結構的模糊範圍“取笑”任何明確的分類......而且我們不應該過分遵從我們的分類。或許稱它稱爲“發展的方向”要比“類型”更接近準確。” 下面來具體看三種神經症人格。首先是對抗人。他的攻擊性驅力佔上風，《我們內心的衝突》中這樣形容對抗人的擴張性人格：“攻擊型人格者想當然地認爲每個人都心懷敵意......在他看來，生活就是所有人之間相互鬥爭，笑到最後的都是最邪惡的人......他的需求源自他的這種感受：整個世界就是鬥獸場，以達爾文主義理解，強者消滅弱者，適者生存......最高法則就是冷酷地追逐自身的利益。因此，他的首要需求就是控制他人。”與控制相反的，《神經症與人的成長》中霍妮補充論述：“掌控的必要性的反面是他對於任何隱含着無助感的事物的恐懼，這是他最劇烈的恐懼......然而，當我們在精神分析中對這些患者瞭解得足夠深刻，我們會發現他們所有人都具備自謙的傾向——這種傾向不僅被壓抑了，而且被他們憎恨和厭惡。”我們可以這樣簡單的理解，對抗人在表達攻擊性時其實是一種虛張聲勢，他對於自己紙老虎式的形象其實格外敏感，失敗和批評的可能性都能帶給他巨大的恐懼感。舉一個大家比較熟悉的例子，這個例子是隋煬帝楊廣。在張宏傑的《坐天下》中講了九個中國帝王的故事，其中一個是楊廣。在民間傳說中，楊廣的形象很糟，他昏庸無道，暴虐無度。然而實際上楊廣是一位極有追求的帝王。他的夢想是“千古一帝”，他崇拜秦皇漢武，不僅想超越他們，還想自己一個人的光彩蓋過他們。我們來看隋煬帝的一生。隋煬帝是隋文帝的二兒子，他天資聰穎，容貌極佳，有心機有耐心，取代了哥哥楊勇繼承皇位。即位前他就已經展現了他的統治力，率五十萬大軍滅了陳國，又做了十年的江南總管，把江南治理得很好，贏得了百姓的讚譽。在他終於成了九五之尊後，他開始了一個個宏偉計劃。首先剛即位三個月，他宣佈要建東都洛陽，召集數十萬民工。洛陽工地開工沒多久，他宣佈開鑿大運河，又徵召百萬民工。又沒多久，他宣佈爲南巡造萬艘巨船。這些震古爍今的大工程，楊廣兩年內都推出了。到了大業五年，是四十歲的楊廣的收穫之年。洛陽城建成，他命名東京。科舉制正式確立、北方強敵吐谷渾被滅。連年豐收、人口高速增長，各方面指標超過後世唐太宗的“貞觀之治”。可是，就在這一年，他宣佈要征伐高句麗。大業八年，皇帝親征。軍隊人數113萬，到處是鑼鼓喧天鞭炮齊鳴紅旗招展人山人海，每一軍都設了受降官……在他想象中，小小的高句麗會不戰而降，就像他當年以碾壓之勢滅陳國一樣簡單。他完全沒有想過失敗，從未失手的隋大帝已晉級爲神，神怎麼會有失敗呢？但隋軍就是敗了。這一下打蒙了楊廣，但半個月後，他重新振作起來，宣佈明年二伐高句麗。大隋朝的勁兒就這樣被用光了。先是不堪重負的農民紛紛起義，等他第二伐高句麗即將成功時，貴族也開始造反。他不得已在最後一刻撤軍。但接着，他又發動了三伐……後面的事情大家也就清楚了。當皇帝前，還有他爹隋文帝權力比他大，讓他還有自我剋制。但當皇帝后，他神一般的理想化形象得到了極大的滿足，因爲神是不能失手的，所以他沒法接受失敗，如果接受了，就意味着他得承認他不是神只是個人。所以他連續三次像賭徒一樣不斷征伐，哪怕把整個王朝和個人的命運葬送了都在所不惜，這是在拼命維護他的全能神的幻夢。這個例子比較極端，我們可以很容易的看到擴張性人格爲了極端的掌控感而創造的理想化形象，爲了維持這個形象強迫性的努力，以及最後付出的代價。 第二種人格結構是親近人。他的主要特徵是對於親密關係的驅力處於主導地位，霍妮把它稱爲屈從型或自謙型。她說：“這類人明顯需要情感聯繫和他人的讚許，並且有一種對“夥伴”的特殊需要”。他普遍會依賴他人，容易對他人做出讓步，對於無助和痛苦的狀況，非但不會痛恨，“反而會培養並且不經意的放大它們。當別人把他置於優越位置，就像欽佩或認可，這會令他不安。他渴望得到的是幫助、保護和愛。他生活在一種彌散性的失敗感中，因此他往往感到內疚、自卑或者可鄙。被這種失敗感引發的自我憎恨和自我蔑視以被動的方式外化出來：別人在指責或者看不起他。”“這些需求的表現形式再多變，其核心都是對親密人際關係的渴求，對“歸屬”感的渴求”。用大白話講，他強迫性的需要被別人喜歡，也就是所謂的討好型人格。但是，這個討好的背後，藏着一股被壓抑了的攻擊性，就像風平浪靜的海面之下暗流洶湧。他好像在說：我這麼爲你考慮，你應該接受我，否則你就是壞人。更直接的表達是，我爲你做了這麼多，你應該愛我，否則你就是個大壞蛋。屈從型人格結構中“應該的暴政”是一種外化，認爲自己做出了犧牲外界就應該喜歡自己。舉一個很多家庭都常見的例子。媽媽辛辛苦苦地做好了飯，等全家人都坐到桌子上時，卻發現媽媽自己碗裏是一碗剩飯剩菜，她說不能浪費食物。這個時候，你就容易生出一種歉疚感，但如果你是一個不願意承受內疚感的人，那你可能就會生出一股憤怒。因爲歉疚感可能是我們最不願意面對的一種感覺，尤其是別人替我們做了本可以輕鬆做到的事情後，還巧妙地給我們留下這種感覺。所以，表面上的自我犧牲暗含着一個人在積累自己的道德資本，試圖以被動的方式表達自己攻擊性驅力。我再舉一個例子，來自武志紅的文章。一位美女條件很好，控制慾也比較強，卻找了一個條件很普通的丈夫，他的最大優點是順從聽話。但聽話的丈夫仍有各種方式來回擊她。比如這位女士很愛做飯，她精心準備了晚餐後，丈夫卻忘了這件事，回來後對她拼命道歉，但道歉時卻不經意地說，他在樓下喫了一碗麪，哎呀，這碗麪雖然簡單，但真是好喫啊。結果這位女士就被氣個半死。過去她看着丈夫那張誠懇老實的臉，就相信了他的說法，認爲他都是不經意的錯誤。但瞭解被動攻擊後，她恍然大悟，這都是弱勢的丈夫對強勢的她的攻擊。因爲屈從型人格的強迫性特徵，在親密關係中積累的攻擊性張力可能會越來越大，對方越逃離，他越屈從，由此形成一個惡性循環，他最想維護的關係反而破裂了。 最後要說的是疏遠人的放棄型人格。首先霍妮在《我們內心的衝突》中說：“只有人際關係中存在難以忍受的壓力，且獨處成爲逃避這一壓力的首選時，獨處的願望纔是神經症性孤僻的跡象。”顯然霍妮對上述分析並不滿意，《神經症與人的成長》中霍妮進一步論述：“再深入一步我們便找到了“放棄”的本質：對願望的限制。”放棄型人格既壓抑了攻擊性驅力又壓抑了親密關係驅力，成爲了自己生活的旁觀者。對於事務，他帶着不屑一顧的心態，似乎對外部的一切都提不起興趣，因爲腳踏實地地做事情必然會受到事物自身規律的限制，這讓他覺得被束縛；對於人際，他也不能投入自己過多的情感，因爲感情會使人一定程度上順從和依賴對方，讓他覺得受限制。他要的只是自由，只是消極的自由。我想重點談一談這種放棄型人格的的形成機制。對於前兩種人格類型，霍妮在論述他們的形成的時候，並非存在某種嚴格的一對一的關係，而是指出多種原生家庭的形態都可能造成擴張或屈從型的人格。但是對於放棄型，霍妮相對是比較確定的，她說：“他們小時候通常受到限制的影響，由於限制過於強大或者過於無形，他們不能公然反抗。家庭氛圍可能非常緊張，情感捆綁得非常緊密以至於他沒有任何的個人空間並感到有被壓垮的危險......比如，可能存在這樣的父母，他們太過自我以至於無法理解孩子的任何需要，可是卻格外要求孩子理解自己或給予自己情感上的支持。或者，他可能有情緒波動不定的父母，一度熱情洋溢地向他表露情感，一度在孩子不明白任何原因的憤怒中責罵或毆打他。總之，曾經存在一個對他提出顯性和隱性要求的環境，要求他以這樣或那樣的方式適應，並且讓他感到如果不充分考慮他的個體性，他有被吞沒的危險，更不用說去鼓勵他的個人成長了。”這段話有一個關鍵詞是“吞沒”，你的自發性、你的意志被強勢的家長所吞噬，逐漸失去了人格的獨立性，成爲某種形式的附屬品。一個比較典型的社會事件，差不多二十年前上海海事大學一位女研究生在自己的學生宿舍自縊身亡，以非常痛苦的方式結束了自己年輕的生命。她的家人職責校方太冷酷。但很快，人們就通過這家人和朋友的描述，看到了這個女孩生活的一些特別之處。她的媽媽竟然和她一起住在研究生宿舍裏，擠在一張牀上，女孩的舍友們受不了，紛紛搬離。女孩在讀本科時，這位母親就一直跟着女兒。這位母親身體健康，有退休金，有自己的房子，事實上沒有任何理由去這樣擠進女兒的空間。這可能是她嚴重地吞沒女兒的意志，最終毀掉了女兒。這個女孩在考大學時，就特意考去另外一座城市，目的可能就是想逃離母親，但被母親否決了。後來母親爲她選擇了上海，也不是女孩自己的意志，是媽媽想去上海。同學觀察到，母女倆走在一起時，母親很是驕傲，而女孩常常神色暗淡。我認爲，這就像是母親有了錯覺，她覺得是“我們”一起在讀書，當然這個“我們”是被她所吞沒、侵佔了的。她的女兒放棄了反抗、放棄了自我，最終放棄了生命。這是非常極端的情況，更常見的是一個膚淺的、麻木的、惰性的行屍走肉，毫無波瀾、毫無意義地隨波逐流地虛度一生。兩種基本驅力只是被壓抑，並不意味着他們消失了。未能表達的親密關係渴求會進入他的幻想，使他不能滿意地社交，被壓抑的攻擊性會指向自己，造成焦慮、抑鬱甚至絕望。 療愈之路最後我談談神經症的療愈。神經症是由於自身動力產生的過程，所以也許恐懼症或失眠症可以被治癒，但是霍妮說“我們不能治癒一個人發展中所採取的錯誤的行動方向，我們只能幫助他逐漸超越他的困難，以便在他的發展中有可能呈現出更多建設性的行動方向。”要徹底地治癒神經症是一個漫長的過程，是通過喚起他的自發性，也就是激發他的真實自我所具有的潛力。“簡言之，他必須克服阻礙他成長的所有需要、驅力或態度：只有當他開始放棄對自己的幻想和虛幻的目標時，他纔有機會發現自己真正的潛能並發展它們......只有當他放棄虛假的自負，他纔會減少對自己的敵意，從而發展出堅固的自信；只有當他的“應該”失去了強制力，他才能發現自己真正的情感、願望、信念和理想；只有當他面對自己現有的衝突時，他纔有機會實現真正的整合。”霍妮認爲療愈大致有兩條並行的路徑。首先是人際關係的重建。霍妮說：“我們相信人際關係的困擾是神經症的關鍵因素，我們治療的目標就是幫助患者建立良好的人際關係。”在精神分析中最直接的關係就是來訪者和諮詢師，諮詢師要扮演好一個容納性的角色，去重建一個沒有神經症困擾健康關係。第二是分析和理解自己的過程。來訪者要真正的體驗到自己的感受，讓覺知之光照進潛意識，而不是停留在表面上知道了某些以前不知道的事情。霍妮打了一個比方，“科學不能教給你瞭解你的狗，它只能告訴你關於狗的一般情況。你只能通過在小狗生病時對它的照顧，通過教它如何在室內活動，以及和它一起玩球來了解它......科學關注的是普遍性——關於一般事物或多或少的共性特徵，而不是特定的事物。”“任何真實的事物總是特定的事物......他對於自己的瞭解絕不能停留在理性的認識上......它必須變成一種情感體驗......他用理性所看到的特殊的東西可能是正確的，然而就像一面不吸收光線，只反射光線的鏡子一樣，他可以把這種“洞見”運用在別人身上，而非自己身上。”剔除了真感受、真體驗的精神分析，容易把看見問題誤解爲解決問題。霍妮認爲精神分析就像傳統醫學的智慧，治癒的力量是蘊藏在真實自我之中，精神分析師只是伸出援助之手去除有害之物，支持治癒力量的發生。隨着阻礙力量的削弱，真實自我的建設性力量有了成長的機會，我們的內在驅力都能夠用於潛能的發展，而不是維護虛幻的理想化自我，那麼我們都將擁有自信和熱情，成爲那個自我實現的自己。最後送給大家一首詩作爲結尾，來自魯米詩選《在春天走進果園》： 那一天將會到來帶着喜悅，你問候自己到達你自己的門口，看着你自己的鏡子你們彼此向着對方微笑，說，請坐，請喫吧 你將再一次愛上這個陌生人他，就是你自己給他美酒、食物將你的心再度交還給他給這個愛了你一生的陌生人。

來自豆包 霍妮四種獲取愛的方式 + 對應《卡拉馬佐夫兄弟》德米特里人物舉例 先定四個凝練詞：籠絡、乞憐、求公、恐嚇 1. 籠絡（收買籠絡） 靠討好、付出、遷就、物質討好，換別人的愛與接納。 德米特里表現： 他對格魯申卡大方揮霍、傾盡財力討好，拼命遷就、放低身段，想用付出和慷慨換來她的傾心與專屬愛意，典型用“收買討好”換取愛。 2. 乞憐（乞求憐憫） 靠展露痛苦、示弱、懺悔、賣慘，博取別人同情和關心。 德米特里表現： 他常當衆剖白靈魂、懺悔自己卑劣不堪，把內心的撕裂、痛苦、墮落全盤托出，靠自我貶低、展露悲劇命運，祈求他人理解、憐憫與救贖。 3. 求公（訴諸公正） 覺得“我對你好，你就該對我好”，拿公平、道理、情理綁架感情，認爲自己理應被愛。 德米特里表現： 他認定自己重情重義、坦蕩真誠，覺得父親虧欠他、格魯申卡理應忠於他；總拿着“公道、情理”去計較得失，認爲自己本該得到親情、愛情與財產的公平對待。 4. 恐嚇（威脅恐嚇） 用發脾氣、暴怒、嫉妒、言語威脅、自我毀滅式姿態，逼着對方留在自己身邊。 德米特里表現： 一旦感情受威脅，他立刻暴躁失控、嫉妒發狂，言語兇狠、揚言極端行爲，用憤怒、衝動和毀滅感，恐嚇、捆綁住對方的情感，用強勢脅迫留住愛。 我可以再幫你把這四點濃縮成一段可以直接寫讀書筆記的短句版，要不要？

我願稱卡倫霍尼是神經症研究永遠的大神，這本書是看的她的第四本書，更像是寫給精神分析師的一本書，有不少關於精神分析的指導，但作爲神經症患者本人也覺得很受益，有種知其然更知其所以然的感覺。 作者的表述很細膩很貼切，看的時候就覺得怎麼有人如此瞭解我的感受舉動，想來是做了不少深入細緻的研究。 神經症的衝突在這本書裏可以概括爲自負系統與理想化自我的衝突，由於早年成長的經歷、與重要養育者之間的互動，發展出了不健康的與自己、與他人的相處模式。爲了滿足他人的期待，盲目地追求榮譽、聲望，與真實自我疏離，在理想化自我無法企及的時候又會有強烈的自我憎恨… 感謝作者把這些我不曾察覺的點滴如此完整詳盡地展現出來，讓我意識到原來一切都是有跡可循，當然最重要的是，如何在知道這些之後去規避去改善，活出真實的自己

神經症與人的成長 新角度，夠細膩 瑞士心理學家卡爾.榮格說：真正的人生從40歲開始。人可以擁有兩次人生，第一次，活給別人看，第二次，活給自己。 在那之前，一直想活給別人看，是不是最靠譜，我給別人印象是不是夠好，要求自己做到足夠努力，即使累到虛脫還是扛着責任，我來，其實這不是真正的自己，是有一種犧牲，是小時候乃至走上社會，被影響的說，不融入社會，不足夠努力，表現好，就不會被喜歡，不夠成功，別人就會被人看不起，所以壓抑自己內心真實感受，藏起來，做一個別人看起來很厲害堅強的人，很受傷卻笑着說沒事的人，明明不願做卻不得不逼自己去做的任務，像陀螺，像機器，圍着別人的感受，眼光活，活的面目全非 霍尼的觀點有一部分和榮格是共通的，就是活出真實的自己 霍尼符合社會心理學的觀點，她是一生用心理學治癒自己的傑出女性，她一生波折 童年壓抑💕 童年很不快樂，父親嫌她醜陋愚笨，偏愛哥哥，9歲時，她說：如果不能漂亮，我將使我聰明，12歲因爲治病萌發做一名醫生， 婚姻波折💕 後來母親支持下考入高中，大學學醫，大學遇到奧斯卡.霍尼結婚生了三個女兒，後來感情不合離婚，抑鬱，接受治療， 後來，事業不順，親人離世，抑鬱再度發作，但是不斷研究學術，不斷治癒自己，最後創建了美國精神分析研究所。 她覺得我們受家庭，社會環境的影響，如果不夠愛，溫情，會生髮恐懼等被稱爲“基本焦慮”，會形成三種防禦模式，就是親近，對抗，遠離，嚴重就是順從討好，攻擊控制，疏離封閉自己，我自己深有感受，所以讀起來很有共鳴，但是看見即療愈，希望我們都能通過覺察，活出真實的自己 她認爲我們每個人體內，都包含了一整套的“既定潛能”，當成長的環境是充滿愛意的、溫情的，這套“既定潛能”會被激發出來，得到健康的發展。而當成長環境中缺失愛，充滿指責與懷疑，孩子的成長會偏離真實自我的發展道路，而將能量投入到理想化自我的實現上，這不僅導致自身能量的巨大浪費，而且也會讓孩子越來越偏離真實的自我 而神經症困擾的來源，則是基於我們內心的基本衝突。如理想化自我和真實自我的衝突、個體與他人的衝突。 實際上每個正常人都有神經症的部分，或嚴重或輕微，所以我們每個人也可以通過克服自身的神經症的部分，走向真實的自我。 “什麼是真實？你看到什麼，聽到什麼，做什麼，和誰在一起，有一種從心靈深處滿溢出來的不懊悔也不羞恥的平和與喜悅。 願每個人都擁有平和、自信及幸福的一生。 你不需要，事實上也不可能教會一顆橡籽長成橡樹。但是當給予橡籽一個機會，它內在的潛能就會得到發展（長成一棵橡樹） 一個人越少地感到難爲情，越少地受到脅迫，越少地試圖符合別人的期待，越少地需要自己正確或完美，他就越能更好地表達他擁有的任何天賦。 看見即解決