歧視與不平等

如果有一本書像一顆子彈一樣擊中你的大腦，讓你目瞪口呆、頭暈目眩、極其不爽而又無力反駁，那就是這本托馬斯·索維爾的《歧視與不平等》。 這是一部以經濟學視角重構社會認知的傑作。作者以冷峻的理性拆解了"不平等即歧視"的思維定式，通過全球實證數據揭示：羣體差異往往源於文化傳統、地理環境等複雜變量，而非簡單的壓迫敘事。書中獨創性地用概率模型論證，即便剔除歧視因素，人類羣體仍會因先決條件的疊加效應呈現偏態分佈——例如五個獨立條件各具三分之二概率時，同時滿足的概率僅爲1/8，這種數學思維徹底顛覆了平均主義的幻象。 索維爾展現的跨學科智慧令人歎服：他將市場競爭機制轉化爲歧視消解器，指出企業若爲偏見支付超額成本，市場這雙"看不見的手"自會修正失衡。對福利制度的批判尤爲深刻——1960年代反貧困政策反而導致黑人單親家庭激增，揭示善意政策可能異化爲"貧困陷阱"的悖論。書中更以古巴移民超越本土貧困羣體的案例，證明文化資本比政策救濟更具變革力量。 作爲逆流而上的思想者，索維爾以智識勇氣挑戰主流敘事。他拒絕將羣體劣勢簡單歸咎歷史創傷，轉而剖析猶太人在迫害中崛起的文化密碼，這種"用事實對抗意識形態"的學術品格，在當下極化的輿論場中彌足珍貴。全書最終指向超越烏托邦的務實智慧：真正的平等不在於強制結果均等，而在於釋放市場活力與培育文化自覺。這部融合經濟學精密邏輯與哲學洞見的作品，爲理解人類差異提供了永恆的思想座標。 對於什麼是好書，我秉持的理念就是，能引發你深度思考的書，這本就是這樣的書。雖然翻譯巨爛。

這本書翻譯是短板，否則的話評分會高的多，這個短板也不完全是譯者的水平問題，此書的英文原版使用的超複雜的文法也是因素之一。不過總體上說非常值得一讀，此書會讓聖母左派很不忿，會讓保守右派很舒適。

讀完《財富、貧窮與政治》後，特別喜愛索維爾的作品，又緊接着讀了這部《歧視與不平等》，兩部作品一脈相承，論證了人類不平等的諸多來源，包括地理文化社會遺傳和政治方方面面，不平等是一種客觀存在的必然，試圖以歧視或反歧視消除不平等，完全沒有實證研究的支持，只是煽動羣體間仇恨，破壞了生產力，最終滑向文明的倒退。作者的批駁鞭辟入裏，邏輯嚴謹，佳作一部。 無論是在自然界，還是在人與人之間，結果既不是平等的，也不是隨機分佈的。相反，無論是在自然界還是在人類中，在既不涉及基因也不涉及歧視的情況下，結果的高度偏態分佈都是普遍存在的。 在大多數關於財富再分配的“社會正義”的觀點中，同樣缺失的是在任何全面、長期的意義之上，這種再分配實際上有多大的可能性。當然，在不同的時間和地點，金錢或其他物質財富被政府沒收或被暴徒掠奪的例子俯拾皆是。但物質財富是人力資本，即存在於人的頭腦中的知識、技能、才情和其他素質的產物，而人力資本是無法被沒收的。 人們爲了再分配而沒收的物質財富，是一些會隨着時間的推移而被耗盡的東西。如果沒有創造它的人力資本，它就無法恢復。人力資本本身也不容易由第三方決策者創造。雖然僱用教師和購買書籍是可能的，但購買文化史是不可能的。文化史能錘鍊並引導所有人獲得對人力資本來說起決定性作用的技能、習慣和態度。 幾個世紀以來，許多國家沒收了生產性人才構成的人力資本所創造的物質財富。如果被沒收的物質財富是由外國投資者擁有的，這一過程經常被稱爲“國有化”，並被譽爲本國對外國“剝削”的勝利。當被沒收的實物資本屬於生產性國內羣體時，使用的也是類似的理由，這往往導致許多生產性人才離開該國，他們的離開可能是爲了逃離激憤的暴徒，也有可能是因爲政府的負面行動——有時還包括大規模的驅逐。 無論如何，最終的結果往往是這些人來到其他國家，成爲赤貧的難民。與此同時，他們逃離的國家承受的後果往往是大量人力資本撤離後的經濟衰退。這類事例，包括20世紀70年代亞洲人被驅逐後烏干達經濟的崩潰，以及這些難民進入英國後英國經濟的崛起。類似地，20世紀中葉來到美國的古巴難民，他們一貧如洗，靠從事低水平、低收入的工作而生存下來。但是，多年後，在美國的古巴人的企業的總收入超過了古巴國家的總收入。 這個主題的變體，可以在許多時間和地點被找到。這類例證，包括15世紀末被驅逐出西班牙的猶太人，這些被剝奪物質財富的人再次在荷蘭繁榮興盛，並在這個過程中爲荷蘭的經濟做出了貢獻。16世紀和17世紀逃離法國的胡格諾派難民，使瑞士成爲世界上領先的製表國。第二次世界大戰結束時，捷克斯洛伐克將絕大多數德國人驅逐出境，這使得他們曾經聚居的蘇臺德區在幾十年之後仍陷於經濟困境。20世紀末，白人農民被趕出津巴布韋之後，類似或更嚴重的經濟災難發生了。

如果不是搜索了作者資料，都不敢相信他是一名黑人。他給我的感覺，就是一名自恨的種族主義者，書中多出用虛假數據和詭辯貶低黑人羣體。作者還參加了侵略朝鮮的戰爭，抗美援朝的時候他就是敵軍。 在第五章中，作者爲了狡辯黑人的貧困率並不比白人高，竟然拿已婚黑人貧困率來跟白人貧困率做對比。我們都知道已婚人士比單身人士富有，是因爲窮人更難結婚。 前幾天章裏，作者拿出一個虛無的例子證明，一個劣跡斑斑的貧困黑人，社會發放補貼讓TA從犯罪率高的地區搬進犯罪率低的社會，並不會有好的結果發生。TA依然墮落，沒能擺脫貧困。 而在《掃地出門：美國城市的貧窮與暴利》一書中，作者馬修德斯蒙德詳細講述了這一福利政策起到的正向作用，以及財政撥款的不足，讓這項政策如何步履維艱。一個普通人因爲不幸遭遇，被迫搬到高犯罪率的街區，就像掉進沼澤，單憑自己難以脫身。這個政策可以幫困境中的人擺脫糟糕的環境，讓自身的掙扎能顯現效果。 我試圖理解作者的心理，通過個人奮鬥擺脫了貧困，但扔因爲黑人的樣貌在高檔住宅的電梯裏被白人警惕。那種滋味確實不好受，而自己也無力讓整個黑人羣體都奮發起來，只好在內心做身份的切割。越是對黑人攻擊，越讓自己感到安全。 前四章還有其它類似這種爲了論證觀點使用虛假證據的地方，就不一一指出了。第五章剛看了開頭，決定棄讀。這種學術不端的作者，拉黑了。

十分豐富的數據量和發人深省的對公平的反思。與人類對自然真理的追求一樣，對社會實現其最大程度公平的追求是永無止境的——不管我們是否能參透宇宙奧祕，不管是否能迎來完美公平，甚至我們知道答案就是否定的。我們可能最終無法理解宇宙是11維，我們可能最終無法實現共產主義下克服人性缺陷的均衡。但我們最終會像尼采一樣，發現和追尋這個過程本身就是無限光明和正義的。這種發自人性的善本身就是我們值得被無限繼承下去的。不同流派對世界的解釋的確千差萬別，但回到公正與否，回到底層邏輯，在詮釋千萬種數據中，「向善」的理智總是大於一切的。

如果說漢娜阿倫特的《平庸之惡》強調個人的理性而忽略了集體的痛苦。那麼這本《歧視與不平等》則是強調集體的理性而忽略了個人的痛苦。以下想到哪兒寫到哪兒： 1、首先作者界定的不平等，並非是機會、心理、人格上的不平等，而是經濟學上的不平等，大量的數據和例證，包括先決條件，最後指向的都是羣體/個人的經濟平等問題。而這是一個非常狡猾的角度。 2、歧視作爲一個社會學詞語，不平等（又或者說社會學上的不平等）是對社會現象的闡釋，而社會現象是集體現象，集體則是由人組成，社會學詞語很難如同“經濟學”詞語一樣強調理性，意識形態、集體無意識、集體痛苦帶了太多非理性的層面，用“理性”去框定和量化並不合理。 3、作者帶着非常濃重的美式價值觀和優績主義論調。少數族裔能夠得到和美國白人一樣的成就，甚至超過美國白人的成就，是否代表他們所受到的歧視不重要或者說影響不大？或許在經濟上影響並不是最重要，但心理上呢？黑人的“拒絕優秀”、“排斥和白人一樣”何嘗不是一種民族創傷。奴隸制作爲歷史選擇，它同樣扼殺了無數人的發展機會和生命，後來的衰退同樣帶來巨大的震盪，這是否能說明這是“the best choice” 或者“the better choice”？這些事例並不能爲作者的觀點背書。 4、無論是一類歧視還是二類歧視，都是一個人的惡意或集體的惡意施加於另一個羣體之上。二類歧視在心理、經濟和發展上對施加對象進行限制，使其往“歧視”內容方向發展，這時候自詡理性的集體和個人就可以跳出來說我們這只是“一類歧視b”了，當被施加對象中有能夠跳出限制的個體，並取得施加方所制定社會法則下的“成功”，那麼這時候更理性的一部分就能對自己免責，說我們這不是“歧視”，而是理性的判斷“一類歧視a”。這個因果鏈和順序鏈能可逆麼？

雖然我學識不夠，但本書有些地方是存疑的。 既然人生來就存在基因，家庭，種族地理等因素造成的不平等，爲何普世皆講人生而平等？人權宣言，美國憲法皆有明確表述。爲什麼不是放任自流呢？ 那到了再分配這裏，就該放任市場經濟去調解，而是反對政府幹預呢？ 不過本書確實有學習的地方，比如再分配，或者說轉移支付等言論，我們需要去深刻了解其定義，而不是流於表面上的概念。

看標題以爲是一本左派思想的書，閱讀到一半發現內容與我們中國社會的主流觀點南轅北轍。搜索了一下作者，原來是一名美國黑人保守主義經濟學家。也對，如果不是黑人，書裏很多論調絕對會被認爲是種族歧視的鮮明例證。在中國聽多了各種進步主義分子的陳詞濫調，書裏的許多觀點令人耳目一新。雖然作者的有些觀點我不認同，但是能夠管窺到人的不同想法以及這種想法的肇因，也蠻有趣。

NO.28/ Número 28 de 2021.一本值得多次看的好書，此書有助於我們摒棄那些教條主義和混淆不清。有助於提高我們獨立思考能力。

作者將平等視爲平均主義並加之妖魔化的行爲不能讓人贊同，爲過度不平等辯護的理由給得比較牽強，實際上除了個人特質外外界因素如生活條件人際關係等對人發展的影響也是不容小覷的