會修行的女人：女人安心、靜心、養心的十二堂修行課

每一句都是良言，每一句都是“人間清醒”。值得品味

·“生命的最高境界便是簡單純粹”。只有不斷地捨棄掉不需要的，才能讓生命變得更純粹，讓生活變得更簡單。 ·捨棄掉不適合自己的，才能把真正有價值的吸納進生命。人生的價值在於突破自己，不要把自己困在過去，這也是一種修爲。從來沒有捨不得，只有看不開和放不下 ·慧能大師所說的“心動”的狀態，也就是充滿了偏執、計較、掛礙的心理狀態。 所以，如如不動，明心見性。 不受外在的影響，沒有分別跟計較之心。 ·選擇任何的生活方式，說到底都是一種修行。修的是什麼？修的就是自己那顆無畏之心，修的就是自己能否較爲清晰、清醒地面對自己、認識自己，進而屏蔽掉生活中的雜音，還身心一片安寧清淨，讓自己的幸福生活不至於跑偏。 · 只有認清自己的心， 　　才能明確自己嚮往的生活。 　　只有足夠清醒冷靜， 　　內心纔不會被外界干擾。 　　會修行的人才好命， 　　因爲她們能夠掌握自己命運的航向。 ·喜怒哀樂等情緒，乃至紛紛紜紜各種雜念，都是在內心生出。而我們似乎並沒有領悟到，是心念和情緒以及自己的一些主觀思想影響着我們對外部世界的認識和體驗，而絕非外部世界將心念、情緒等強加在我們頭上。 · “活在當下”，不是要我們把心思糾結在外部的事物上。而是要找到適用於自己對治煩惱的方法並且努力地去踐行，那麼就已經在轉變自己的生命境界了。 · “一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫用錯意。”所有的般若智慧，都是從自己的心性中生成，根本就不是來自外界，也不是通過某種外力而產生的。 ·修行，爲的就是讓我們在希望與失望之間停止內心的搖擺和晃動，安住在一種無掛礙的境界。人生需要憧憬和希望，但我們大多數人心中閃過的只是妄想。因爲我們對希望太過執着了，導致把原本給生命帶來光芒的希望變成了束縛自心的枷鎖。 · 希望是用來給人生增色的，而不是拿來給自己添堵的。 · 慧能大師曾說，佛性啊，乃是人人都具有的；覺悟真理、解脫煩惱的能力呢，就在每個衆生的心性之中啊。 ·不再複製別人的人生，而是過一種專注於自心的生活，那麼，也就不會因爲時刻存在“得不到”的匱乏感而不停失望了。 · 不要讓過重的期待和憧憬， 　　侷限了自己本該精彩的人生。 　　不要指望着靠外部力量來解脫， 　　而是應該時時明見自己的心性。 　　生活即是修行，生活便是道場， 　　對心性的把握，貫穿於生命全過程。 　　每個人都需要，暫時地活在生活之外 · “前念着境即煩惱，後念離境即菩提。”當之前的心念執着在外境時，就會因爲這些執念而形成掛礙和煩惱，但如果之後的心念從執着中解脫出來，那麼當下一刻，就可以得悟菩提覺性。 ·生活再多姿多彩，我們也不可太執迷於其中。我們都需要一些“活在生活之外”的時間。 ·做一個生命的旁觀者 · 在自心之中，應當常常生起正確的知見，用正知正見來指導自己的生活。在我們的生活裏，難免有許多不圓滿、不愉快、令人煩惱的事情，但我們不能因爲外境不合自己的心意就沾染了客塵煩惱。當心性不被客塵煩惱所沾染，這便見到了心性的本來面目。不論是內心的念頭，還是外在的環境，都不要糾纏執着，如此纔可來去自由。 ·平時和自己的生活保持點兒距離，總是有益處的，至少不會時時刻刻都陷入計較和盤算之中。 平時我們看着別人的日子過得很好，那是因爲我們與別人的生活保持着距離；而我們說自己的生活糟糕無比，實則是因爲我們對待某些人、事、物過於執着，陷入其中，才只看到了糟糕的一面，而不見生活的樂趣與光彩。 · 若是從一個旁觀者的角度來看待自己的生活，恐怕就不會整天抱怨“自己的日子不好過”了吧？做一個生命的旁觀者，還需要有一顆平常心。古時候，有個弟子問禪師：“什麼是平常心？”禪師答：“疲時睡，飢時食。”其實，我們也應該這樣做，累了就去休息，餓了就進餐，該投入工作中那就保持着充沛的熱情，該與生活保持距離，那就應該從繁忙和嘈雜中脫離出來，然後去審視自己的心性。 ·那些目的性和功利性都特別強的人，往往生活得並不快樂，他們總是帶着滿心的算計去待人接物，時間久了，整個人的身心便都會沉重不已。 · 如果功利心太強，那麼就不能把心思集中在要做的事情上了。 ·期待還是要有的，不然生活會很沒有意思；但期待的太多，反而會成爲生活的負擔，也會讓自己活得很累。 沉浸在工作和生活的過程之中，必然不會過於執着於結果。抱着這樣的心態行走在世間，瀟瀟灑灑、坦坦然然，不會被事情的結果困住，也不會被內心的期待困住，不論什麼時候，人在何處，都能過一種有靈性的生活，成爲一個真正活出自己風采的、有個性的人。 ·只有當我們內心無所掛礙時，我們才能活成自己，而不是刻板地模仿別人來經營自己的人生。 ·如何活出靈性，簡單來說就是不被任何事束縛，瀟瀟灑灑、坦坦然然。 · 靈性與個性：不被任何事束縛，坦坦然然，做個生活的旁觀者。只有當我們心無掛礙時，我們才能活成自己。 ·只是純然地去生活着、觀察着。 放下好壞的評判，不起心動念。 ·不能覺悟自己的心性，那便是一個煩惱不斷的衆生；能夠覺悟心性，那便是獲得解脫的大成就者。 · 慧能大師又說：“常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去貪慾，海水竭。煩惱無，波浪滅。”只要堅持修持善行，那麼不論身在哪裏便都如在天堂；拋棄對自我的執着心念，遮蔽自性的須彌山就會崩倒；去除無盡的貪慾，淹沒自性的海水就會枯竭；當煩惱不生，人生也就風平浪靜。 · “你的自心本性就是寶，能夠認識到自己的心，那就不是窮人。如果你能發現心性，生活也就會有所改變了。” 內心越平穩，則生活越平穩；內心越安靜，煩惱就越少。 從內心發掘寶藏， 發現心性的光明。 ·如果不能斷除計較勝負的念頭，執着於自我以及各種外在物相的錯誤念頭上，難以從我相（認爲自我實有）、人相（認爲自我與其他衆生不同）、衆生相（自我依五蘊而實存）、壽者相（自我壽命不斷絕）的錯誤認識中走出來，那麼終究難以達到無生無死的境界。 　　說起攀比和計較，這簡直是要了命的一種病！ ·慧能大師告誡衆人，不論在哪裏，不論行住坐臥都要保有一顆平等正直的心。 平等是指心中沒有高下之分，沒有分別，你的心也就不會被困於各種執念。 正直是指心思純正，沒有邪念，保持方正，不受外界的誘惑和內心的雜念所動搖。 簡單來說就是不要有比較心，不要起心動念。少說多做，福報來了該來的也就來了。 有了這樣的心就不會執着於事物的表象。 ·我們不要想那麼多，只是專注在當下，專注地呼吸、專注地做事，讓心與身相應，而不是身心分離。 ·讓我們回到當下，去關注自己的內心，而不再與誰比較，和誰較勁。你以爲自己很富有，但只要生出一絲一毫的比較之心，就能發現總有人比自己還富有。於是，基於這些而建立起來的幸福感便煙消雲散，代之以憤懣與煩惱。可是，當我們關注內心時，內心的寶藏就會浮現出來，沒有人能搶走，也不需要與誰比較。 當我們踏上探索生命的道路時，曾經要與誰一爭高下的心念就會消失無蹤了。越是比較，就越是會把生命牽引到侷限性之中，從而忘記了內心真正的寶藏。 通過對心性的洞察，我們能領略到生命中更多的美好與驚喜，而這些，從來都是別人無法奪去的寶藏。 ·世間沒有什麼能比心性更寶貴， 　　體察自心本性，纔是通達智慧的開始。 ·不住念，善護念。 方法：放慢呼吸進入平靜狀態，繼而“看”腦海中那些不斷閃現出的念頭。有些念頭帶有強烈的負面能量。想象着這些帶有負面能量的念頭就好比一棵棵毒草，自己在不斷地把它們拔起來再丟出去。這種觀想能夠傳遞給人一種積極的感受：不論是生活中的困難，還是內心的不安焦灼，都能被自己一一克服。 ·當有人對我們發脾氣時，當有人出口不遜中傷我們時，當遭遇了不順心的事情時，我們實在不必去較真兒。當我們所有的心念都集中在憤怒、抑鬱上，就想不到切實可行的方法來指導行動了。每一個深陷在執念裏的人，看到的就只是“這件事讓我很不開心”，而忘記了其實自己也可以這樣想：“如何讓自己開心起來，而不受這些問題的干擾？”或者“該如何應對這些事情，而不是一味地抑鬱？” 　　【修行禪語】 　　心有正知正念， 　　身處逆境惡緣時便不生恚嗔。 　　不被執着纏裹了自心， 　　在任何時刻裏， 　　便都能成爲自在清涼的人。 · 以率真之心面對世界，就不會活得累 　　克里希那穆提說：“如果喜歡花，就去當園丁。做自己喜歡的事時，沒有恐懼，沒有比較，也沒有野心，只有愛。”這種狀態，便是以自己的率真之心面對世界，當人們真實地活着、只做自己時，就不會感覺活得特別累。所謂“活得累”，不過是因爲心靈走錯了方向。 ·寬禪師認爲人們應當清淨自己的身語意，避免因爲自己的過失而給他人帶來煩惱，但如果我們執着於此，一樣也是個煩惱。 我注：所以說在某種意義上還是得隨自己的心，以不煩惱、不害怕爲目的，而不是陷入降伏其心的執念中，因爲有時候爲了降伏其心反倒是更讓人痛苦、糾結。 太替別人考慮，太自覺反倒是一種束縛。 · 自然而然生出的覺悟纔是最不可思議。 · 不着相爲禪，如如不動爲定，即禪定。安住在這樣的狀態裏，離體認真如本性也就不遠了。 · 好好修行吧，生命中的每一個體悟，都能對未來的人生有所影響。我們不自傲、不自卑，也就是即不妄自菲薄，也不自我傲慢，端正了對自己的態度時，你才能看到外境的非實相。 比如他人對你的褒貶，那只是因緣而起的一種相，只是短暫的存在，又何必較真兒？更不必執着。 我們只要對自己有清楚的認識，並且不以物喜，不以己悲。 ·外境如何變化，自然有其規律，我們何必因此煩惱，更不需要爲此綁縛自心。我們只要體認自己的心性，以禪定的狀態去體認，那便會放下我執和偏見。 · 做一個率真的人，不糾結、不抱怨。 錯過就錯過吧，想得開的人活得最自在！他們絕不會自己給自己找煩惱，還有能輕鬆化解煩惱的本領，就是不會在煩惱和困擾中癡纏執着。 ·人生短暫，人生中最寶貴的時光不是拿來煩惱的，那麼你的心就豁然開朗起來了。 · 世間變化無常，你我又何必執着、糾結、抱怨呢？ ·人生短暫，世間變化無常，所以我們要把時間用在美好的事情上，而不是生悶氣、抱怨，產生執念。心無掛礙，不着相，如如不動。 ·慧能大師就“著相”與“離相”進行了開示：“外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只爲見境思境即亂；若見諸境心不亂者，是真定也。” 對外境不執着，不困擾。 ·慧能大師說得非常明白：真正的內心平定，並非遠離塵世，而是身在塵世卻依然不被塵世干擾，世間萬物沒有什麼能夠攪擾自心的清明平定，這纔是真正的解脫境界，而並非是意指在結束生命之後纔可得到的“解脫”。 ·慧能大師說，要明瞭自己的本心，一切都只需向心內看。真正的修行，是要證悟心性；真正的禪者，是要跟隨自己的本心行事。 ·講說佛法不如唸經，唸經不如體認自己的心性。所以，切不可被外境束縛了自己的心，切不可執着在那些條條框框中，而讓自己的心不自在。 · 慧能大師一系的禪宗總是說每個衆生都有他的“自家寶藏”，而這寶藏就是覺悟心性的能力。如果我們長期被自己那些狹隘偏執的想法束縛了自心，那便是世間第一等愚昧的人。所以，我們要在現實人生中發掘內心的寶藏，讓生活裏的每一件事，都成爲覺悟心靈的契機。 · 覺悟心性，體悟自心本性，在平淡的生活裏平常地修行，外境任何的風波，都不過隨因緣生滅變化，何須執着？又何必因此而遮蔽內心的光明？心若不動，外境又能如何？ ·只要我們有平定的力量，就不會被內在的覺受、心念、情緒牽着鼻子走；如果我們能做到不被內在的覺受、心念、情緒牽着走，也就敢於突破外境條條框框的限制。 不顧別人的議論，能夠隨自己的心意行事，必然內心平定安穩，不會輕易地被外境攪擾。 心若不亂，任憑外境如何變化，人生便處處都是自在安寧。所以說，學會平定自心是一種大本事。 ·【修行禪語】 　　歡喜或煩惱，完全不由他人， 　　自己的情緒自己完全掌控得了。 　　如果內心足夠平定，足夠清明， 　　任外境如何變化，都無法打破心湖的平靜。 · 慧能大師告誡大衆，一定要每時每刻地關注自心，關注心念，讓每一個心念都保持着清淨。 ·每一個心念都保持清淨，把內心調整到一個清淨喜悅的狀態。 ·人生短促，如果在這一生中，我們來來回回地總要被自己製造出來的障礙困住，這樣的人生又有什麼意思呢？所以，我們說要做一個會修行的人，就是要在現實中觀照內在的心念，而不是任由它們橫行，給人生帶來無窮無盡的煩惱。 ·打開心量，允許一切發生，一切都是最好的安排，陰暗的角落裏必有閃亮的光芒，人生的低谷裏也有芬芳的花朵。當你轉變心態時，一切也沒有那麼糟糕，也都向好的方向轉變。 · 心頭負擔因何而生，百千煩惱爲何而起，並非外境有意刁難我們，而是我們內心的自我執念拖垮了自己。 　　在人生意想不到的時刻裏，總會有或大或小的收穫。如果心被自己的執念矇蔽，就會讓自己失去體驗幸福的時刻。 　　越是微不足道的幸福，越要用心品味。 ·每當工作特別繁忙，或者因爲某事而生起負面情緒時，將全部注意力集中在自己經歷過的美好感受上。仔細地回想一下那些令自己激動、振奮、幸福的時刻。“重新啓動”那些能夠給自己帶來美好感受的經歷。那麼便能繼續創造出更多的美好體驗，並且把帶有正向意義的人、事、物吸引到自己的生命中來。這種簡便易行的減壓方法十分適合情緒經常起伏且又對修行沒什麼耐性的人。 ·不論外境如何，都不受其干擾，這說的便是“定”，人要學會自定其心。 ·不想着好，不想着壞；不想着善，不想着惡。不去二元對立，自然就能達到無所掛礙的境界，這纔是解脫的境界，是自證自悟方纔得來的“解脫”。 ·慧能大師總是說要學會觀照自心、覺察內心的每一個念頭。這就是在提醒我們，要少一些物性而多一分覺性。慧能大師之所以強調發掘覺性，就是爲了要世人減少對外境的依賴性。 ·念念清淨 ·當別人都在瘋狂地追逐外物、迷戀物質世界時，我卻在時時刻刻地觀察自己的心。 · “邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度”，當邪念出現就用正念來度，迷惑生起就用覺悟來度，愚妄的想法產生就用智慧來度，兇惡的心念湧起就用善念來度。再加一個懶來勤度。 ·般若智慧主打一個空性智慧，也就是超越。 保持覺照，念念不愚。 看空煩惱，心無掛礙。 ·與其害怕，不如修行。通過修行，轉變看待問題的角度，平復內心的焦灼 ·向內觀察自己的煩惱就是修行 ·修一個“清淨喜悅，安寧自在”的狀態。 · 所有的不開心，都是對生命的辜負 ·人生的過程是什麼？無非就是心靈的旅行。在慧能大師看來，人這一生應當自覺地投入到修行實踐之中。而修行的重點，就是體悟心性。 ·人生是條路，要走得波瀾不驚 · 一個人在沒有覺悟到本心的佛性、迷惑昏昧的時候，總是向外追尋那有形有象的佛身。有形有象固然會給人端嚴清淨的感受，卻也會成爲限制人們覺悟本性的束縛。因爲，一個人究竟是迷是悟就全在於是否能看透自己的本心即是如來，是否能證知外境源於自心。 ·慧能大師認爲，被苦惱纏縛的是心，開悟解脫的也是心，這兩個心其實都是一個“心”，因爲心有染淨兩面，所以展現出娑婆和涅槃兩個世界。真心是光明純淨、具足智慧的，“真心”即覺性、佛性，只有這個真心纔是證悟解脫的根本。但衆生往往無視自己的心性，希望靠着外力就能有所證悟。 ·不論在任何境遇裏都能做到善待自己，從內心中尋找幸福。外境如何變動，內心巋然不動，這是一種修行人的境界。 · 與其做那心事沉重的煩惱人， 　　不如做個灑脫智慧的修行者。 ·修行就是修正自己的行爲，行爲的根源則在於內心。當我們走路時，如果內心被各種不斷湧起的雜念干擾，走路這麼簡單的事兒便成爲一種累心累身的負擔。 · 惠能大師肯定的修行方式是，投身於現實生活中，在生活的每時每刻裏，以參悟的方法來洞見心性，並且應該着重在心性層面來探求生命的本質，實現一種自覺、自悟、自解脫的理想人格和精神境界。如此，方纔是一個真正自在智慧的人。 · “心”即心念，在禪宗裏稱其爲妄心、幻心等，它包括了人們日常的各種感受、認識、思維活動等，是一種思想現象。一旦心念平靜下來，清淨本性就會呈現出來。 ·如果自己內心常清明， 　　又怎麼會因爲浮雲而遮蔽了智慧。 ·【修行禪語】 　　禪心清淨，但不要執着於清淨。 　　外界紛擾，源自內心不平定。 　　真正的禪修不是模仿別人， 　　而是體認自己那顆清淨光明的心。 　　幸福的生活也不是對他人的複製， 　　而是帶着禪心去體驗和創造。 · 有位仙崖禪師曾發現有個弟子總是趁着夜色翻過寺院的院牆出去閒逛，某一個晚上，這個弟子正要翻牆出去，卻發現院牆外面站着的恰好就是仙崖禪師。弟子惶恐至極，都不知道如何解釋了。但仙崖禪師卻很寬和地說：“夜來寒涼，記得不要受寒。”說完就走開了。這個貪玩的弟子日後格外努力，並且在禪修方面有了不小的成就。正是因爲仙崖禪師沒有對外境作出評判和取捨，所以他的內心沒有怒火，也沒有歡喜，有的只是平和。 ·當我們陷入煩惱、焦慮、憤怒等負面情緒中，或許能夠生出“現在的狀態不對，應該趕快調整”的覺知。可一旦我們遇到了喜歡的人、高興的事，就會忘記保持着清醒的覺知。俗話說“樂極生悲”，自有其一番道理。 ·不取不捨，無愛無嗔，管它外境如何，我的心如如不動。 ·【修行禪語】 　　心如虛空，我們不可執取， 　　外境變幻萬千，同樣不執不取。 　　沒有歡喜嗔恨，沒有得失計較， 　　只是經歷着、感受着、創造着， 　　最美好的當下，便是覺悟的那一刻。 · 保持着對生命的感知便好，何必糾結於“如何生活才能讓自己更快樂、更幸福”呢？ · “真煩啊，我不知道該如何面對生活中不斷出現的煩惱啊！”這煩惱看起來像一座大山，但是別忘記，巨石高山也能在心性中崩塌。有時煩惱又像空中的雲翳，有風吹過，雲翳便散了。 　　不要因爲煩惱的產生就否定了幸福的存在，但若想更幸福地生活下去，那麼就先放下對幸福的執念。真正的修行，必然不是以“修行”來作爲標榜；真實的幸福，也只是如實地感知生活而已。 ·真正的禪者，面對食物不分好壞貴賤，總能喫得津津有味。因爲他們心中對於色香味等沒有絲毫執着，因而可以保持身心的自在無礙。雖然身心是自在無礙，看起來不受世俗的影響，但他們卻是以禪者的心態去經營自己的生活，因而他們不論是面對壓力還是阻力，都能轉化爲一種動力。在禪者的眼中，世上沒有不好的事，因爲多不好的事情，也總暗藏着可以向好的方面轉化的契機。所以，在禪者看來，生活是愉悅的，人生是歡喜的。 ·如果我們還沒有體驗到生活中的愉悅，或者認定內心的歡喜是靠着外部事物才能產生的，那說明我們還沒有修行到禪悟的程度，同時也說明我們缺少一種禪的智慧和禪的視角。 · 星雲大師說過，當我們僅僅滿足於物質上的利益、人際關係中的得失，必然會減少對內心世界的探尋；當我們通過現實生活的磨礪不斷提升着生命品質、內心的自由度以及對自心的覺悟力，這時才能算得上是真正“活明白”了。 · 當我們真的平定下來，觀照生命時就會發覺，這漫長的一生並不需要我們刻意地控制，我們要照管好的只是內心的念頭和情緒。如果我們真正能把握好情緒和心念，那麼就無所謂外境如何了。總之，內心安寧的人總是很難動氣，心懷善意的人也會遇到善意，覺察到煩惱的人輕易不會出現負面情緒，懂得創造正念的人總能遇見奇蹟。 ·用禪的精神指導當下纔不辜負生命。 · 當與人交談或面對事物時，應當做到“外於相離相，內於空離空”。面對表象而不黏着，能離開表象；保持着內心的空性，但又不執着於空性。也就是陷落在偏執的兩邊，執空或執有，都不是智慧的做法。不論是心念，還是外境，放下該放下的，不黏着、不偏執，心靈的空間才能不斷擴展，這個道理落實在我們的現實生活中，可以用“斷舍離”這個比較接地氣的說法對自己生活的空間、內心的念頭等來進行覺察。 ·能夠從現實生活中着手，開始對自己的言行和心念進行循序漸進地覺察和修正，這不就是在踏踏實實地改善自己的生命境界嗎？ · 爲何在面對外境的傷害時，我們總會有一種無力感、憤怒感、絕望感？那是因爲我們內心的能量太弱了。而修行，你認爲難道僅僅是“做善事”這麼簡單嗎？修行不僅是修整自己的心念和言行，同時也是在增強內心的力量。這種能量便是不論外境如何，內心都如同磐石一般不動不搖、不被幹擾。但這並不意味着內心就是毫無生命力的一團死灰，而是在覺察到外境總是變動不居的這個真相之後，自然而然地減少了對外境的黏着。 · 如果我們能夠循序漸進地改善自己，那麼我們就是在增強內心那不動搖的能量。在心不動搖的同時，心量也在不斷地擴展。並且，一旦我們內心安穩堅韌、心量廣闊，那麼不論外境如何，我們都是處於不斷適應之中，因此也就不會再輕易地生出負面情緒和煩惱。 ·【修行禪語】 　　帶着禪心去生活， 　　這是一種生命實踐。 　　它喚醒的是內在智慧， 　　改變的是現實人生， 　　提升的是生命品質， 　　活出來的是個人風采。 ·帶着禪心去生活，便活在自在之中。 ·修出那一顆禪心來，唯有內心清淨光明， 　　纔不會被外境的變動而擾亂了心性。

其實 還是要看自己的心態怎麼樣 無論如何都要讓自己開心

修行兩個字，世人要進無限的能力才能達到， 修行修心養性，開始修自己，一個自己喜歡的人

請守護好自己的那顆心，做一個有生活態度的女人，遇見無牽無掛的自己。

這本書真的不錯，如果把書中所講的做到就已經很好了的提升自己了