悲劇意識

作者先是在序中提出了全書的論點： “只有生命悲劇意識的普遍復歸，平等自由博愛意識以及以此爲基礎的社會建構才能找到切實的根基。” 隨後通過四個章節先後介紹了中國近代以來悲劇理論的引入及發展，中國古代本土悲劇意識的萌發，以及西方有關悲劇意識的新學的發展，讓讀者真切意識到悲劇意識於社會人生之可貴。 ———————————— 在此按出現順序，梳理一下作者在第一章和第二章提到的一些文論家的悲劇觀： ◾️1.歐榘甲、蔣智由：信仰社會正義必勝的樂觀主義的悲劇觀，可簡稱爲樂觀的社會正義論悲劇觀。 ◾️2.王國維：生命與社會處境悲劇觀，也可稱之爲解脫論悲劇觀。這一部分還提及了叔本華的社會處境悲劇觀。 ◾️3.胡適：主要是其所著文章《文學進化觀念與戲劇改良》，略有提及悲劇理論。 ◾️4.魯迅：生命論人格論悲劇觀。（魯迅思想深刻而豐富，閱讀這一段時可以明顯感覺到作者論述得比較淺） ◾️5.朱光潛：命運論與生命論悲劇觀。朱光潛認爲文藝悲劇應體現命運感和生命力感亦即崇高感、尊嚴感，因此他還批判了亞里士多德“中等人過失論”悲劇觀（像《俄狄浦斯王》）和黑格爾“人人各執其理念”悲劇觀（像《安提戈涅》）。此處除了亞里士多德、黑格爾的悲劇觀，還提及了對朱光潛影響極深的尼采悲劇觀念，即日神精神與酒神精神說。 ———————————— 以上爲本書前兩個章節的主要內容，到了第三章，作者則着重論證中國古人對悲劇問題的思考，也有貢獻。舉了黃仲則哲理詩的例子（思辨有餘而音韻美不突出的詩，對我來說實在少了點吸引力…所以看的時候經常走神犯困，沒能仔細讀詩…）。 中國古人很早就意識到了人的知性、能力、壽命的侷限性，選擇的困難性，以及環境、性格、社會處境、命運和生命本身製造悲劇的可能性，不過受專制王權及神權的影響，未能發展出像西方那樣震撼人心的悲劇，未能貢獻出比較細緻深入的悲劇理論。 ———————————— 第四章也即本書篇幅最短、排序最末的一章，主要介紹了西方存在主義、後現代主義思潮中涉及的一些悲劇意識。 ◾️1.克爾愷郭爾：倡導擺脫理性、道德、宗教教條的束縛，過一種真正的屬於個體的精神生活，【在體驗人的存在後】，在孤獨中考問、思索，在體悟到了畏懼感、虛無感、荒謬感之後選擇自由，承擔責任，皈依上帝，進入不斷與上帝對話，力圖與上帝同一的境界。（總之是希望人們先體驗，再體悟，然後在最終選擇宗教的生存方式） ◾️2.海德格爾：希望人們選擇與“思與詩”同在的生存方式來緩解生存的悲劇性質，本真地生存，本真地言說，以抵禦人生悲劇。 ◾️3.薩特：主張用對生存悲劇性的深刻理解來承擔生存的悲劇性。他不期待也不相信有某種改變了的生存方式能夠緩解生存的悲劇性，他認爲只要深刻地理解了生存的悲劇性，勇敢地承擔了生存的悲劇性，人生也就有了價值和意義。（說實話讀懂了薩特的觀點但沒太讀懂他的論證過程） ◾️4.德里達的解構主義：一方面，被語言所支配也只能意識到語言構造的世界的人，總是把握不到真實本體和絕對真理；但另一方面，人又不因此放棄生命，放棄生活的意義，而是用那有侷限性的語言表達如夢般的所見所聞、所思所想，使它生成暫時的哪怕是瞬間的意義，以顯示生命的價值和自身的存在。這彰顯了一種悲劇感，或言悲壯感。 以上存在主義、解構主義觀念都是哲學的人學日益成爲西方顯學過程中帶來的一些思考結果。 “正視悲劇性事件，發現人既有生存發展意志又沒有達到目的絕對可靠能力因而有可能遭遇命運的打擊是悲劇性事件發生的根本原因，是思考悲劇問題首先必須明白的最爲重要的道理。” 而“哲學的人學懷疑理性的萬能，主張從經驗出發來研究人，既看到人的優越性，又看到人的侷限性；既看到人的超越性、精神性，又看到人的自然性、肉身性；既承認人是自然的產物，又承認人是社會文化的產物，主張通過對人的生存處境的探討來理解人生的價值。” “這無疑利於人正視悲劇性事件，擺正自己在宇宙中的位置，認識到只有既有生存發展意志而又沒有達到目的的絕對可靠能力的人在爲生存發展的可能而奮鬥的過程中才創造了機遇、命運，才使機遇、命運這個概念具有意義，才能感受人生悲劇和樂劇。” 第四章我理得太亂了而且不夠精簡，大概是這意思……作者的論述很精彩，印象裏還有“中國戲劇爲何總以大團圓爲結局”（第二章第16節）那兒寫得引人入勝。很喜歡作者的語言風格！ 個人認爲本書是一本小白也能看懂的概覽式入門讀物，適合當作瞭解中西悲劇文論的引子，更適合用以樹立自我的悲劇意識。在知識面上既已借本書識廣，又何必再苛求精呢？總之感謝這本書帶來的美好閱讀體驗。

關於《悲劇意識》 本書作者從“悲劇意識”這一視覺探討了人生意義和價值。不論是社會悲劇、性格悲劇還是命運悲劇，要從中來反思。可怕的是面對這一悲劇而盲目樂觀、閉口不談、閉眼無視和迅速遺忘。 人的這種悲劇意識關乎於生命而言：人是最終走向虛無的，還是在沒有走向虛無的時候就已經走向虛無。這就像《百年孤獨》裏說過的一句話：“人不是在該死的時候死的，而是在能死的時候已經死了。” 人在逆境的時候容易產生悲劇意識，而這一悲劇意識直接帶來的情感效果容易使人產生消極情緒從而導致悲劇的產生。

【2023-30】本書探討了悲劇文化在中西文明下的存在和衍生，回顧悲劇藝術在古希臘曇花一現的底層原因，闡述了悲劇意識對於啓發平等、博愛、自由的人性本真的重要性。在追求生存發展的生命原動力和能力手段缺失之間的“原罪”下，人類依舊選擇敞亮的生命，最大限度追求個體價值的實現——這是作者賦予悲劇意識的積極意義。

讀了這本書，你能更深入地思考“二舅視頻”引起的爭論，去理解藝術作品的審美層次。