從靈魂到心理：關於經典精神分析的社會學研究

這本書給我帶來一個新的思想方向，就是一部作品的思想或者意義，在原則上當然與其寫作不可分離。在這個意義上，翻譯是一種背叛。弗洛伊德的英譯本也是一種背叛。 知識不是爲了理解而被製造出來的，它被製造出來是爲了切割的。具體到關於性的問題更是如此。弗洛伊德的理論以對性的認識爲基礎。他對於性概念的理解總體上一隻包括兩個方面：一是指狹義的成人生殖之性，一是廣義的性。他認爲性是一種更爲廣泛的肉體功能，首先以快感爲目標，其次才爲生殖服務。第二，他把性衝動看成包括所有純粹的感情與友愛的衝動，即通常由含義及其模糊的詞語“愛”所指的那些衝動。 弗洛伊德非常清楚地意識到，“性慾不是將人們聯合起來的力量，反而是分裂的力量”。 對弗洛伊德來說，俄狄浦斯情結乃是“所有宮能症的根源”。自我獲得勝利，但其代價是嚴重的痛苦與放棄。這一原初的抑制與個體慾望之間的衝突，就成爲現代宮能症的原型。對於他來說，宮能症是個體與社會之間衝突的結果，而非社會到個體的單向作用力的影響。（與自己和解意味着與無意識和解，無意識的來源在其於社會學和歷史性。 思想是所有學問的根基。精神分析是一種面對人靈魂的科學。弗洛伊德曾多次說過，精神分析是一種詮釋或者翻譯的藝術。弗洛伊德對個體靈魂的考察，最重要的就是把個體置於社會之中。在弗洛伊德眼中精神分析就是靈魂分析。精神分析發展史也是各個流派對這一問題給出不同的答案。 弗洛伊德理論的核心結構即爲俄狄浦斯情結。在這個故事裏，人就是俄狄浦斯自己，就是我。“我”不僅是在意識狀態下所知曉的定西，“我”既是家庭的一員，也是社會關係的集合；也是歷史的承載者，而歷史也是未知。“我”是歷史與未來共在的命運的體現，而這一點並不爲我所知。（在弗洛伊德看來，苦難乃是文明和社會的基本構成條件，也是人之爲人的基本條件。 弗洛伊德認爲，世間對於精神分析的抵抗，是一種與“病態”無異的表現。對於精神分析最強烈的抵抗並非智識層面的，而是來自情感的源泉。 從文明的角度來說，正如弗洛伊德發現性慾的問題揭示了人類文明的機制一樣，弗洛伊德文本的遭遇和其思想的變遷也同樣昭示了對慾望的壓抑/抑制和掩飾。 弗洛伊德發現，夢的基本機制，是對慾望/願望的滿足。 成爲獨立的人，這纔是精神分析作爲一種事關“靈魂”的教育和自我教育的根本訴求。

前半部分從知識社會學的視角對精神分析的翻譯和傳播做了分析，將其內容和傳播放在現代性的背景下考察，很有啓發。後半部分更像是拼湊了幾篇作者相關主題的論文，有些牽強附會，尤其是對“應當將精神分析納入社會學”這一倡導，其實說得並不明白。這背後必然需要討論學科邊界的問題，以及對什麼是社會理論做出自己的界定，何況社會理論一定程度上不等於社會學，作者論證的更多是作爲一種社會理論的精神分析。但如果忽略這一主觀目的，從現代性視角下看待精神分析還是很中肯的。（尤其是對精神分析與韋伯本人和其思想之間親和性的論述讀得很令人興奮，因爲自己之前讀韋伯傳記的時候就對韋伯的家庭、性格氣質和其思想之間的關聯進行了一些精神分析式的思考哈哈）

兩個我感受到的重要主題1.弗洛伊德精神分析的誕生和傳播過程中產生了三重空間①使用拉丁語創造的規避超我審查的空間②英譯本創造的保存精神分析火種的空間③夢創造的慾望與現實的空間2.移情移情要求雙方超越職業關係，進入情感與認識互相促進的層面，不僅是關於愛慾的知識必然要求在情感體驗中獲得，還意味着關於他人和自我的一般知識也必須在與愛慾相關的情感關係中能夠獲得。移情是精神分析的實質，也是創作者誒嘿作品的實質。移情和抵抗的事實是精神分析無法避免出現的材料。要直面移情，馴服移情，而不能屈從於移情的要求。既直面移情要保持浮士德式的科學探索精神，即不只是對知識的探求，而是充滿矛盾、永不滿足，甚至以靈魂爲賭注的極端探索精神；馴服移情鄭則出於道德考慮。這兩方面都充斥韋伯的信念倫理和責任倫理。

讀完，感覺像是在看一副奇幻的風景，湖上飄着七彩的泡泡，湖底卻有着不應明說的恐怖

本書從社會學視角解讀關於弗洛伊德的精神分析在傳播中，逐步失真的過程，用作者的表達就是靈魂在逝去，也解釋了對於性驅力的兩層含義。雖然，本書更多的是修偏的過程，但對於專業人員來看，這帶來了很多的啓示和警醒，值得閱讀反思。

如果看不懂自己，又看不懂這個世界，那麼，請讀這本《從靈魂到心理：關於經典精神分析的社會學研究》，因爲它教會我看懂並理解自己和這個世界，進而與其和解。向作者致敬！