弗洛伊德9：自我與本我

這一卷把《超越快樂原則》《羣體心理學與自我的分析》《自我與本我》《抑制、症狀與焦慮》四部晚期關鍵著作匯於一處，讀者得以連貫地看見弗洛伊德關於本能、羣體、人格結構與防禦機制的最終思考。在《超越快樂原則》中，他提出生命驅力內部並存着生與死兩股彼此對立的力量，並把這種衝突視爲心理活動和行爲的根本動力，修正了早期僅以快樂原則解釋一切的路數。《羣體心理學與自我的分析》則把羣體的本質歸結爲力比多聯繫，用性本能的聯結方式解釋羣體行爲與領袖崇拜，爲後來社會心理學埋下重要理論基石。《自我與本我》進一步搭建起自我、本我、超我的三重結構，說明意識、前意識與潛意識的分層，以及自我由本我、超我由自我分化的過程，讓精神分析治療有了穩固框架。《抑制、症狀與焦慮》集中梳理壓抑、防禦與焦慮的關係，指出症狀往往源於壓抑和防禦的失衡，爲理解臨牀焦慮及轉化症狀提供了可操作的模型。 這些理論不僅奠定精神分析動力學的基礎，也持續影響現代心理治療、社會心理學和人格心理學。中譯本將四部經典合訂，便於學者和臨牀工作者連貫研讀，是研究弗洛伊德思想演變與精神分析發展史不可或缺的權威資料。

讀這本書之前，就知道這是開啓燒腦模式。但是，並不能阻擋我那顆探尋神祕的[愛心]，不是有句話說:鳥欲高飛先振翅，人慾上進先讀書。 摘抄筆記: 本我：（1） 原始的、與生俱來的那個本能的我。（2） 拋開了所有的外界道德倫理各種規則對你的束縛，拋開這一切，那個最本真的自己，有着各種原始和本能的慾望，各種本能的衝動的自己。 （3） 本我是處在無意識的領域的，遵守着「快樂原則」。 自我:（1）《自我》從《本我》而來，奉行的是現實原則，代表着的是人的常識和理性，是聯結本我和外界的中介，是受到了外界影響而轉變爲的一種外界能接受的形式。（2）《自我》對《本我》起到一個調節作用，既要滿足本我的需要，又要制止違反道德準則和法律的行爲。 （3）一個比喻：騎馬者和馬的關係。馬就相當於是《本我》，而騎馬者就相當於《自我》。《自我》駕馭着《本我》，控制着《本我》，延緩本我衝動的釋放，本我才能夠持續提供更好的動力。 超我：（1）人格中最上面的層次，就是外界的一種生活規範和社會倫理道德，遵循的是《至善原則》，就是人類的一種最高理想，是道德化了的我。（2）《超我》的境界，就是一個人們嚮往的終極理想。《超我》就是要指引我們每個人真正去成爲一個有道德的人。 3、本我、自我和超我這三者之間存在着一定的聯繫，也存在着矛盾衝突。這三個系統如果保持平衡，人格就能健康發展。一旦三個系統失衡，人格就會出現異常，人就會產生焦慮，從而導致精神病。

每天看書學習都是在堅持着去做，要在生活中找到適合自己的部分加以強化；每本書都有不同的適合部分，慢慢養成一種自己的習慣堅持再堅持。 每個人生路上看到的、聽到的部分，只有瞭解才能發現實實在在的瞬間；隨着時間轉瞬、你所接觸過的事情對你的觀察視角會起到你獨特的部分，一下子全都明白的喜悅感時時刻刻都會有、但隨着時間會發現早期的觀點和想法已經發生了變化。

這本書讀了8天，收穫卻是巨大，讓我懂得心理動力學的運作模式，也對各種神經症有了透徹的理解。 我從本我—自我—超我來講心理動力學模型。 人在剛出生的時候完全是本能衝動，這是顯而易見的事情，這就是嬰兒的本我雛形，餓了就哭，困了就睡。滿足了就高興，不滿足就尖叫。 在他成長的過程中，他能聽懂大人的一些語言，能夠在大人的引導下轉移注意力，對本能有所抑制，自我就在這個年齡段開始出現了。 2歲的幼兒可以幫助父母做一些簡單的事，儘管看上去是可笑的，但這是自我的主動行爲。 大人的言語會對嬰兒產生一定的影響，在於嬰兒的力比多如何貫注或轉換。當你和嬰兒說喫東西要先洗手時，他可能會接受，也可能會哭喊、尖叫。 他接受的時候，力比多在本我貫注到自我的量會促使嬰兒先去洗手，如果嬰兒喫東西的知覺過於強烈，力比多在本我的貫注會轉換成破壞衝動，這個時候嬰兒的自我還不完整，就會出現攻擊性行爲。 超我則是在3-5歲“俄狄浦斯情結”結束後出現的，超我繼承了“俄狄浦斯情結”，覺得不該對父母做出一些事情，從而產生慚愧、罪疚感等心理感受，“我怎麼可以這麼做”、“我真的是一個壞小孩”，這就是嚴厲超我對自我的懲罰，也是本我和超我的衝突，但兩頭受氣的卻是自我，但不能說這是無意義的。

弗洛伊德《自我與本我》核心解讀 這是弗洛伊德後期巔峯著作，1923年出版，正式確立人格三分結構理論，也是精神分析從“意識分層”轉向“人格結構”的關鍵作品。 一、三大人格結構：本我、自我、超我 1. 本我（Id） - 位置：完全潛意識，人格最原始、先天部分 - 原則：快樂原則，只追求本能慾望即時滿足，無視現實、道德、規則 - 內容：生本能（力比多）、死本能，原始衝動、慾望、情緒、被壓抑的記憶 - 特點：非理性、無邏輯、無時間概念，是人最本能的一面 2. 自我（Ego） - 位置：前意識+意識，人格的執行者 - 原則：現實原則，協調本我慾望與外部現實 - 功能：1. 約束本我，不讓原始衝動失控 2. 在現實框架內，延遲、合理滿足慾望 3. 防禦焦慮，啓動心理防禦機制（壓抑、否認、投射、合理化等） - 定位：人格的“中間人”，周旋於本我、外部世界、超我三者之間 3. 超我（Superego） - 位置：主要前意識，後天形成（童年內化父母、社會道德、規則） - 原則：道德原則/理想原則，追求完美，而非快樂或現實 - 兩大組成：- 良心：犯錯時產生內疚、自責、羞恥，懲罰自我 - 自我理想：被讚許的行爲標準，達成則產生自豪感、優越感 - 特點：嚴苛、理想化，常脫離現實，是內在的“道德法官” 二、三者關係（全書核心邏輯） 1. 永恆衝突：三者目標永遠矛盾- 本我：要立刻享樂 - 超我：要求絕對守德、完美 - 自我：夾在中間承受三方壓力，焦慮由此產生 2. 正常人格：自我強大且平衡，既能適度滿足本我，又遵守超我底線，適應現實。 3. 心理異常根源：- 本我過強：放縱、衝動、缺乏自控 - 超我過強：過度自責、壓抑、完美主義、神經症 - 自我虛弱：無法協調衝突，精神失衡、出現症狀 三、關鍵延伸概念 1. 意識層次 + 人格結構結合 弗洛伊德早期分意識、前意識、潛意識，本書將兩套體系融合： - 本我：幾乎全在潛意識 - 自我：橫跨意識、前意識，少量內容沉入潛意識 - 超我：大多在前意識，部分規則會進入潛意識自動約束行爲 2. 兩種焦慮（自我的核心困境） - 現實焦慮：來自外部世界危險 - 道德焦慮：來自超我的譴責（內疚、羞愧） - 神經症焦慮：害怕本我失控，衝動衝破自我帶來懲罰 3. 力比多與本能再定義 本書重申兩大原始本能： - 生本能（愛慾）：維繫生命、聯結、創造 - 死本能：迴歸無機狀態，表現爲攻擊、破壞、自毀 四、全書核心結論 1. 人的心理活動，本質是自我持續調和本我慾望、超我道德、外部現實的過程。 2. 所有神經症、心理痛苦，本質都是自我無力處理三方衝突。 3. 精神分析的目標：強化自我，讓自我更獨立、理性，不再被本我或嚴苛超我奴役，實現人格整合。 五、簡要評價 - 貢獻：搭建了後世人格理論、潛意識研究、心理防禦、道德內化的基礎框架，影響心理學、文學、哲學、社會學百年。 - 侷限：理論偏主觀、缺乏實證；過度強調本能與童年經歷，弱化社會、後天環境、主觀能動性。

我們很多人也很難放棄這個信念，即人類本身有一種趨向完善的本能在發揮作用，這種本能使人類達到了他們目前的高水平的理智發展和道德昇華，人們或許可以期待，人類肯定能發展到超人階段。但是，我不相信存在着這樣一種內部本能，也沒有看到這種仁慈的幻覺將怎樣得到保存。在我看來，人類當前的發展似乎不需要做任何不同於動物發展的解釋。可以在少數人類個體中觀察到的、趨向進一步完善的不懈努力，可以被很容易地理解爲本能壓抑的結果，人類文明中最有價值的東西，就是在這種本能壓抑的基礎上建立起來的。被壓抑的本能爲追求完全的滿足而從未停止過奮鬥，它存在於重複一種滿足的原始經驗之中。一切代替或反相形成作用和昇華作用，對於放鬆被壓抑本能的持續的緊張，並沒有多大的用處；正是在所要求獲得的滿足的快樂與實際獲得的滿足的快樂之間的這種差異，才產生了這種驅動的力量，它不允許在它所達到的任何境地止步不前，但是，用詩人的話說：“奮力向前，永不屈服。” 看到這段話抵抗了好多天沒敢繼續再看這本書。我一直認爲，通過心理成長和修行，人是可以趨向於更加完善的。但是呢，弗洛伊德"無情”地戳破了這個幻覺。換句大白話來說，原理是這樣的。人在不斷地壓抑不如自己所願的部分到無意識中，企圖實現意識層面如我所願的部分，比如說有錢，有美女帥哥，有愛（情感和關注），有權力，對這些部分的執着的如我所願的追求，來自於早期的不如我所願的部分的壓抑的反向形成。這個早期可以追溯到父母早期、家族早期甚至人類集體早期。但是呢，越壓抑，越執着於意識層面如我所願的部分，無意識層面的被壓抑的不如我所願的部分就會在現實生活中顯現，因爲本來這個意識層面期待如我所願的部分和無意識層面被壓抑的不如我所願的部分就是一體的。外界是無意識層面的投射。所以說，人類的趨向於完善和發展的本能只是因爲內心的不如我所願的壓抑，以及表現爲意識層面如我所願的部分實現的渴望。 在羣體中，覺察到這個羣體意識層面認同的如這個羣體所願的信念，以及這個羣體壓抑的無意識信念，是更難的。因爲這個羣體貌似和個體的我的存在感和歸屬感有關係。所以呢，人類在意識層面追求穩定和安全的需要，追求快樂原則。即追求某一個約定俗成的公理和信念是正確的。但是在無意識層面，人類深深壓抑的部分，比如攻擊性和破壞性，我們也可以在戰爭還有很多不斷突破下限的社會事件中看到，這一塊一定是存在的。而少數的真正推動社會歷史發展的人，是看到了這個執着，放下了這個集體執着的信念，那麼，根據反者道之動的原則，生命和羣體就自發轉向了充滿更多可能性的發展過程中，而並不是多數人的努力推動了歷史發展和人類進步。 我自己看到這塊，一直以來，自己秉承着一個信念，只要找對一個法門和方向，努力成長，就能夠達到越來越好的境地。但是呢，每次成長完之後，其實已經取得了大部分人難以企及的成就和進步了，卻還是對自己不滿意。總是覺得，自己的成長還是不夠的，還是浪費了更多的時間的，還是可以更好一點的。自己一直有一個很緊張的勁去成長，身體始終是緊繃的，難以放鬆的。但是看到今天這段話，我明白了，人沒有趨於完善的本能，人的本質是貪婪的，執着的，期待意識層面如小我所願的永生，那麼，這樣的成長不斷追求的，其實是一種全能自戀，最完滿的形象是上帝。但是知道了人的發展實際上是因爲不如我所願的部分被壓抑的結果，是在不斷追求意識層面的如我所願，即被壓抑的如我所願的部分的代償的時候，這個勁就鬆下來了。成長其實沒有說的那麼難。就是可以很輕鬆的在每個當下，觀察無意識層面不如我所願的部分，觀察意識層面如我所願的執着，不把當下的信念當成唯一的可能性，那麼根據反者道之動的原則，生命就自然無爲自發地發展出了新的可能性。這樣，每天都發展出一點點新的可能性的人生，每天都創造一點點新的驚喜的人生，是真正的快樂的人生。 那麼，這麼看來，成長是反人性的。因爲人性永遠都在追求如自己所願的永生。如果現實環境完全如自己所願，那麼人不會有更多的進步和發展。那麼，成長其實雖然反人性，但是又是很簡單的。認識到成長是很簡單的，又是很難的一個過程。關鍵問題是，現在集體的執着和壓抑太厲害了，人都被異化爲資本和商品了。很多人過上了上學-找個好工作-結婚生子-下一代繼續重複這樣的日子的生活。但是呢，這樣的生活真的幸福麼？關起門來冷暖自知吧。現在的工作環境由於僧多粥少和中國古代的太監文化的無意識殘留，首先呢，工作恨不能的將你所有的時間精力壓榨乾淨，你在工作之餘，沒有多餘的時間精力去思考去發現自己是怎麼回事，爲什麼好像擁有了幸福的全部要素但是卻不幸福。因爲我們陷入了不工作就活不下去的集體的執着中，然後呢，懂得人情世故的人覺得自己成熟，實際上是一種太監文化，就是閹割自己的自主意識，來通過討好上級和權威（皇帝）來換取可憐的資源。但是呢，因爲大家都是這麼做的，你生活在一個全是太監的環境中，如果呢不閹割自己，那麼你的不健全會被視爲不正常。只有少數發現了這個集體的執着的人，即無意識中被壓抑的太監文化，被包裝成人情世故和成熟的部分，才能夠真正的不受這塊的影響。你看，人必須要工作，人只有工作纔有價值，人不工作就會餓死，就不正常。人最重要的要學會人情世故，這些信念都不是唯一正確的。 好好過好自己想要過的生活就可以了。做做飯，養養花，看看書，去大自然中呼吸呼吸新鮮空氣，去和活潑潑地花草蟲玩一玩。這些都很有意義。但是呢，前提是你真的要覺察到無意識層面的如我所願的執着。精神分析的核心是自由聯想，自由聯想是把自己想到的過去的發生的事件給寫下來。寫下來之後，要看到其中對待對動的信念，即意識層面追求如我所願的信念和無意識層面被壓抑的不如我所願的信念，這個我包括個體和羣體。這樣不斷地放下執着，去好好做飯好好睡覺，好好讀書，好好去大自然中玩，就是最大的成長，因爲在放下執念後，你可以很輕鬆的享受生活，去每天活出一點點新的可能性。 你看，這點就是榮格和弗洛伊德最大的不同，榮格提出的核心概念自性和自性化強調的是人通過成長不斷完善和發展。但是這就是全能自戀的表現。所以，榮格最終也沒弄明白上帝的本質。上帝是人追求極致完滿的表現。成長不需要太用力，只需要一遍覺察着內心的執着的如我所願的部分和壓抑的不如我所願的部分，不把這些部分當成唯一的可能性，然後去好好的生活就可以了。現在實現這一點比古代要容易多了。現在正是最好的時候。古代莊子去避世修行，但是呢，基本生存需要的外部物質的獲取也是一個難題。而現在，人只要不是太貪婪，生存是沒問題的。這一生，這個軀體的存在就是爲了好好的生活，去過自己想要的生活，去發展出更多的可能性。

缺翻譯者、版權信息頁：《弗洛伊德9：自我與本我》 弗洛伊德 誰翻譯的？作者會中文？ 華文天下 九州出版社 2014年06月 ISBN：9787510829031 18.6萬字 12.99元 心理-心理學研究。體驗卡可讀、免費圖書館。 期待參照“有聲書”“公衆號文章”將無ISBN者分級展示、嚴禁混入“免費圖書館”“翻一翻”活動！ 以此“書”公示信息爲例點評亂象——大量“書”存錯漏！ ❌缺ISBN和CIP、亂填ISBN、改內容後填原ISBN（舊書號）……難確認版本、跨平臺交流…… ❌️新書舊評：A書第一版評分評價擅自遷移到新書（第二版）…… ❌️缺改替增刪記錄： A書第一版內容被替換成二版（未告知）； B書違規下架後顯示“待上架”無記錄無標註，致書友誤以爲還會上架…… ❌️內容缺失：缺圖文、備註、附錄、出版社、版權信息頁、作者譯者…… 缺版權方、字數、金額、分類（版權頁）…… 缺作者、譯者、品牌方……不能複製，難做筆記（詳情頁）…… ❌️“出版社”欄出現非出版社、填錯單位名稱、混淆“品牌方”“版權方”、混用全稱簡稱…… ❌️書封面頁、詳情頁與版權頁一書倆“字數”…… 2026.2.19

人類的童年都有自我專注的特徵。不論什麼宗教或文化，兒童都會認爲自己是世界的中心，對其他人的處境和感受興味索然。弗洛伊德稱之爲本我，本我是在潛意識形態下的思想，代表我們的原始程序，人最爲原始的、屬滿足本能衝動的慾望，或許可以對比一下動物，有着最原始的基本慾望，而且遵循快樂原則，不用考慮什麼規則，就地解決願望，比如隨地大小便，見到可以喫的食物就去喫，想發怒就發怒，想交配見到異性就可以交配，而不用遵循任何法律，不用考慮其它動物的意志，即使遇到了障礙，比如對手，也只遵守力量的強弱，誰力量大誰能獲取，只要力量足夠，它可以侵犯任何動物的所有權利。嬰兒時期的我們，在大人的照顧下，通過哭表達自己的需求，基本可以滿足自己的願望。當然，這注定不能長久，我們早晚要學會適應現實的環境和規則，我們需要在指定的地方大小便，這有利於整體的環境，想喫食物需要付出相應的勞動，在法律法規的許可下得到食物，想交配更是要遵守相應法律，在合法的地點合法的進行。這是生活在社會上基本的現實規則。這些並不是天生的，是後天教化出來的，家長會逐漸教育我們哪些事情是不能做的。成年以後，我們所有的行爲，都要在不損害別人，不損害社會公共利益的情況下進行，不能侵犯別人，不能爲了自己當下的需求違背其它人的意志去做事。 意識最初的出現，是爲了區分我們和外界的邊界，讓我們知道哪一部分是屬於這個我的，哪一部分是外界，我們通過五識認識外界，負作用是意識也容易變成感官慾望的奴隸，本我是一個充滿了各種慾望的魔獸，只以自己爲中心，只希望滿足自己的快樂，有了某種慾望，下意識的希望直達目的的實現，本我必須受到制約，纔有可能慢慢生長出自我，超我，比如我們成長的過程中，家長會慢慢教育我們，馴化出我們的自我，超我，從這個角度講，孩子毫無疑問是需要用心教育的，前提是不能以各人情緒爲導向，應該有一個統一的標準，不能因爲個人心情左右判斷。如果缺乏這樣的教育，或許我們能夠看到，還是有人以自己的本我爲中心，喜歡直達目的，不考慮現實規則，公共場合不考慮別人利益，只顧自己的需求，爲了本我的一時之快，甚至違反法律。比如說爲了獲取錢財，不考慮法律法規，不考慮是否侵犯了別人的權利，直接去搶劫，將別人的財物據爲己有，有生理需求，不考慮對方意願，強行發生關係。 到了成人的年紀，不出來接觸社會，參加工作，一部分就是任由本我生長的結果，不願受任何現實規則的制約，只想在自己的小屋裏想幹嘛幹嘛。這種制約不是一時的，意識是一個慢慢成長的過程，十八歲以前對意識的形成影響巨大，但並不意味着之後就沒有作用了，我們所經歷的每一件事，每一個人，每一個地方，都會疊加到意識裏。從這個角度講，夫妻結婚時雙方再恩愛，也不能保證什麼，世界的本質是運動的，意識也在不斷運動，因爲彼此是生活在一起的，對對方的意識影響最大，過分的寵溺與忍讓不是一件好事，失去制約，需要非常強大的自制能力與自我反饋能力，否則只能任由本我膨脹，壓制自我，直至某一天對方無法忍受這個本我。適當的爭論甚至爭吵是有利的，雙方都能得到一個適當的反饋，調整本我與自我，適應對方，有句老話“恩恩愛愛半路散，吵吵鬧鬧一輩子”，大概說的就是這個意思，這裏也是不能以情緒爲導向，不能擡槓，只就事論事。 一個共同體，一個國家，也可以理解爲我，這個本我不受制約時，比如大航海時代以及之前，完全以力量取勝，然後就可以獲取資源，滿足國家這個我裏面每一個個體的需求，絲毫不用考慮國際公約，不用考慮對方國民的意願，今天已經不允許這樣的事情發生，各個國家之間形成制約。再比如說，我們智人，也是可以理解爲一個我，當我們認定某個動物該滅絕，某個物種要花大代價拯救時，就是以這個我爲中心，對我們有用處的，可以食用，把玩，觀賞，研究的，就是可以合理生存的 ，比如豬狗熊貓，會危害我們的，給我們帶來不適的，就是應該滅亡的，比如蒼蠅，老鼠，蝗蟲，它們還存在是因爲我們目前還沒有能力消滅他們，假如有一個動物間組織，大家都可以發言投票，可能我們就不能以人這個我爲中心，現在已經有科學家在研究動物的主觀意志，認爲動物也是有意識的。這裏只是陳述，沒有評判對錯。 現在流行的一句話，自律即自由，自由並不是想做什麼做什麼，那只是慾望這個魔獸的奴隸，想象一個人，想大小便時隨地大小便，想交配時隨時交配，誰阻礙他就殺了對方，這算自由嗎？我們以爲自己控制了自己，其實真正控制我們的是慾望，慾望是難以得到滿足的，一時的感官快感，並不會使人獲得自由，幸福，短暫的感官快樂只能帶來更大的空虛，並且養肥了慾望這個魔獸，慾望只會越來越大。《心經》前三句就是“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”，我的理解是看到意識深處的本我，到達大智慧的彼岸，能夠體會到感官的快感是虛無縹緲的，追求虛無縹緲的東西，不是究竟法門。真正的自由是自律帶來的，培養出強大的超我，發自內心的平和，自己主宰自己的行爲。需要指出的是，由於意識的世界過於複雜，所以關於其培養方式衆說紛紜，並沒有什麼統一的標準，管教太嚴會扼殺孩子的活力，太鬆也不行，其中的分寸感難以把握，至少今天還沒有統一標準，所謂的育兒書也都是主觀判斷。同時我們的經歷也差別很大，並不是流水線產品，這也導致了每個人，都會有或多或少的缺陷，我們常說“正常人”。如果理解爲沒有什麼明顯缺陷的文明的人，接觸深了，你會發現基本沒有什麼正常人。壓抑的本我是一頭巨獸，即使在訓練有素的非常自律的人身上，也難免時常會冒出來，正因爲我們的缺陷，所以更需要制約與反饋，一旦制約和反饋失效，就面臨着失控與墮落。我們說“僞君子”通常指一個人在外力制約下，或者爲達某個目的掩飾本我，實際並未培養出強大的超我，當目的達到，或者制約取消，本我這個魔獸就徹底反彈。本我的制約最初是由外力施加的，理想的是培養出自發的超我去抑制本我，這最終會產生一些後遺症，心理學家認爲每個人都有心理疾病，通過自省（自我反饋），能夠最大程度的緩解。金庸小說中有一個叫裘千仞的角色，本來是江湖地位僅次於五絕的高手，他明顯是一個不考慮現實規則，只以自我爲中心的人，任何人擋在他前面，都會被除掉，從不考慮別人，或者江湖秩序，最終在華山絕頂被迫出家，一燈大師開始點化他，這是外力壓抑，仍不能真正拯救他，稍微一經挑撥誘惑，本我這個魔獸就放出來了，幾乎要殺死一燈大師，直到黃蓉刺激，自發的產生超我，才終於真正有了自律能力。如果始終靠過強的外力抑制，可能會產生副作用，比如幼兒園的虐童事件，外賣小哥的報復，他們並沒有產生強大的超我（如果產生強大的超我，可能也不會從事這個職業），只是因爲公司嚴格的規章制度而不得不去抑制本我，這跟弦始終崩在那，哪天斷了，會產生強大的反彈力。 70後，80後是我們國家歷史上第一代大規模普及現代西方教育系統的，從小有機會被送進幼兒園，接受現代教育，適應現實規則，而老一代相當大的比例是生活在鄉土社會中，他們適用的現實規則和我們今天的社會有很大的差別，他們的規則裏沒有不能隨地吐痰，過馬路要禮讓，辦事要排隊，上電梯要靠右站，這只是年代上的差別，和個體關係不大，所以沒什麼可驕傲的，如果我們生長在那個年代，可能也是一樣，這種習慣難以改變，他們可能有很多的本我，很多不適應現代社會規則的行爲，這是社會轉型過快的後遺症。 人和人之間的差距，比人和動物之間的差距還要大。想象一個人，比如我，喫不了什麼苦頭，沒有訓練出任何的技能，好喫懶做，沒有自律能力，喜歡簡單的娛樂，沒有複雜思考的能力，這樣是更像一個豬狗？還是和一個自律能力極強，歷練出了難度極大的技能，比如研究基礎物理的科學家，管理國家，管理大型企業的人更接近？ 技能並不是我們天生就有的，是需要花時間訓練的，從事運動員，或者複雜手工製作的，需要十年以上的時間訓練肌肉記憶，從事科學研究，管理更是需要系統的學術訓練，這種訓練有悖於我們的本我，所以學習這些複雜的技能要喫巨大的苦，不同時代對於技能難度的要求也不同，在蘇美爾文明中，培養一個抄寫員進行書寫訓練比今天培養一個博士付出的時間還長，今天書寫已經是行走社會最基本的要求了，而在不遠的將來，編程可能會像今天的使用計算機一樣，是人人都必備的技能。 上學的一大作用在於這裏，因爲這是半強制性的，系統性的接受某個專業理論的意識訓練，不管你是否理解，你必須通過這個訓練才能通過考試然後畢業，嚴師出高徒，也是因爲嚴師能夠強制性的讓你接受專業訓練，這種訓練是半強制性的，有家長老師學校的督促，有考試的壓力，一旦畢業，這種強制一下全部解開，很多工作並不需要高強度的專業訓練，當你能應付工作後，這時就全看自己了，大部分人會放鬆訓練強度，這符合本我的需求，畢業十年之後拉開巨大差距，一部分原因在這，沒有了強制，靠自律能力來保持專業訓練，幾乎很少有人能保持高強度的訓練，這需要強大的自律能力，以及內心深處的驅動力，天賦一定的情況下，能保持多大強度的專業訓練，決定了你的職業生涯下限。頭腦訓練需要持續，一旦停下來，就成了喫老本的過程，你其實是在後退，就像保持高強度訓練的運動員停止訓練，肌肉會萎縮一樣。懶惰，簡單的娛樂是動物的天性，而違背本我學習枯燥的技能則需要制約或強大的自律能力。 當然，上學不僅僅是爲了提供一份職業收入，關於讀書無用論的爭論很多，如果僅僅以獲得收入爲目的，上學短期內未必比直達目的的職業教育更快見效，也不是賺錢的唯一途徑。個人理解，高等學校的學習，主要在學一個理字，理的百度釋義爲物質本身的紋路、層次，客觀事物本身的次序；也有“事物的規律，是非得失的標準”等含義。在大學我們學習的是人理，事理，物理，關於某物，某事的原理理論，掌握理的邏輯，有助於我們理解客觀世界的運行，即使很多人不能從事大學所學專業，也理應比沒有受過同等教育的人更快掌握新行業的邏輯。通過大學教育，應該成爲一個更健全的人，明理以後自發的訓練出更多的超我，擁有更高的審美能力，更懂得欣賞世界的多元性，並且更尊重思想之美，在學校把關於生活的疑問弄明白了，這是遠比職業教育重要的多的東西。

【背景】閱讀此書，恰好看到朋友在讀，我剛好寫文章需要這方面知識。 【絮絮叨叨】弗洛伊德的精神分析理論的接觸得益於我的文藝心理學老師。(題外話，要珍惜在校時間，老師講課很好，校園很美，錯過了就遺憾哦，來自老師姐的tips[調皮][調皮]) 剛開始覺得很深奧，深入接觸後發現很好玩很有趣(雖然自己懵懵懂懂[難過])，好像只要我想，我都可以把身邊的事情和人用精神分析去“偷窺”其心理歷程，當然這只是簡單看看，並不一定準確。 關於自我與本我，我更喜歡看一部電影，分析人物性格形成的淵源。就好比那部電影《鋼琴教師》，女主變態，禁慾卻又喜歡偷窺別人sex，卻又在洗手間自殘，卻又與男主曖昧不清，夜深人靜或無人時才暴露本我，釋放壓抑情緒與情慾，避免讓焦慮，壓抑等情緒再次擾人，遵循快樂原則，破壞世俗中冰清玉潔，高貴優雅的女鋼琴老師的面貌。其實探究緣由，在母親長期高壓的強迫，留下童年陰影，轉化爲前意識，再到潛意識。本我被壓抑，當“自我”演戲到了高潮，那就是墜落，暴露“本我”的本性，之間矛盾爆發，男主憤怒sex女主，女主暴露了渴望情慾的“本我”，求着男主，真是可悲又可憐，男主不理睬，女主迴歸不了平靜的鋼琴老師生活，在演奏廳外自殺！(說着說着，又誘惑我看電影啦[發抖]  嘻嘻不說啦) 這本書看了喜歡看的部分，還有些沒理解的，先緩緩[呲牙][呲牙]過兩天再來看看。

自我與本我：弗洛伊德後期理論的轉折點 這本收錄了《超越快樂原則》《自我與本我》等四篇關鍵文本，呈現了弗洛伊德晚期對理論框架的重要修正。他意識到快樂原則並非心理活動的唯一支配者，還有某種更原始的重複傾向存在，由此提出死亡驅力的假設，將原有的二元對立重新組織爲生與死的深層衝突。 在人格結構層面，他以自我、本我、超我的三重模型取代了早期的意識—無意識劃分，使精神分析首次以相對清晰的拓撲框架來考察道德感、內疚與理想化等複雜心理現象。與早期臨牀治療手冊不同，這些後期文本更具抽象建構的特點，涉及文化、社會與羣體心理學的延伸討論。它們不是直接的治療指南，而是理論框架的底層確認。 閱讀這本書需要一定的前期知識。但對於理解精神分析如何從治療理論發展爲一種更廣泛的文化解釋方法來說，這些文本是必需的步驟。理論本身的構建並非爲了固定解釋，而是爲了持續接近那些難以言說的部分。