人的行動

Gemini整理的，有助於梳理這本書的邏輯鏈： 本書的邏輯鏈條始於一個不容置疑的公理——“人的行動”，並由此出發，通過層層演繹，最終構建起一個涵蓋價值、交 第一環：基石——“人的行動”公理 ( 米塞斯的整個理論大廈都建立在一塊堅實的基石之上，那就是“人的行動”這一不證自明的公理。他指出，“人的行動”是有目的的行爲，即運用手段以達成目的。這一定義看似簡單，卻蘊含着深刻的內涵： * 目的性： 人的行動並非像石子下落那樣的機械反應，而是由行動者內心的某個目的所驅動。行動者旨在用一個他認爲更滿意的狀態來替代一個他認爲較不滿意的狀態。 * 理性： 這裏的“理性”並非指行動的最終結果是否明智或道德，而是指行動是有意識的、經過思考的，是行動者在當下認知範圍內，爲達成目的而選擇手段的過程。 * 主觀性： 目的的設定和手段的選擇都是行動者主觀判斷的結果。價值存在於評價者的心中，而非物品的物理屬性之中。 從“人的行動”這一公理出發，米塞斯推導出一系列重要的概念，這些概念是後續所有經濟學理論的邏輯前提，他將這門從“人的行動”公理出發進行邏輯演繹的科學稱爲“人的行動學” 第二環：個人行動的邏輯推演——價值、手段與邊際效用 一旦確立了“人的行動”這一基石，米塞斯便開始推導個人在行動中的必然邏輯。 * 價值等級： 既然行動是爲了達成目的，那麼行動者心中必然對不同的目的有一個排序，即價值等級。他會優先滿足他認爲最重要的需求。 * 手段的稀缺性： 用以達成目的的手段是稀缺的。如果手段充裕，那麼所有的目的都可以瞬間達成，也就無所謂行動了。 * 時間偏好： 行動總是在時間中展開。行動者必然更偏好於早一點達成目的，而非晚一點。這種對“現在”相對於“未來”的價值偏好，就是“時間偏好”的起源，也是利息現象的根源。 * 邊際效用： 由於手段是稀缺的，行動者在運用多單位的同質手段時，會將其首先用於滿足最重要的目的。因此，每增加一單位的手段，其所能滿足的目的的重要性便會下降。這一單位手段的價值，即“邊際效用”，是遞減的。這解釋了爲何人們願意爲第一杯水支付高價，而對第一百杯水則不然。 * 機會成本： 選擇一個行動，就意味着放棄了其他可能的行動。被放棄的選項中價值最高的那個，就是此次行動的“機會成本”。 第三環：從個人到社會——交換、價格與市場 在闡明瞭個人行動的內在邏輯後，米塞斯將視野擴展到人與人之間的互動，即社會。 * 人際交換的產生： 兩個人之所以會進行交換，是因爲他們對同一物品的評價不同。每個人都希望用自己評價較低的物品，去換取自己評價較高的物品，從而雙方都能獲益。交換是改善各自境況的行動。 * 價格的形成： 在一個有多人蔘與的市場中，買家與賣家之間的競爭性出價和要價，最終會形成一個所有參與者都能接受的交換比率，這就是“價格”。價格是市場參與者主觀評價的客觀體現，它反映了商品相對於貨幣的價值。 * 貨幣的起源與功能： 直接的物物交換效率低下。市場會自發地選擇一種最易於交換的商品作爲交易媒介，這便是貨幣。貨幣的出現極大地促進了分工與合作，使得複雜的經濟計算成爲可能。 * 經濟計算： 在一個以貨幣爲基礎的市場經濟中，企業家可以通過計算預期的成本和收益（都以貨幣表示）來判斷一個生產項目是否“有利可圖”。如果缺乏價格這一信號，理性的資源配置將無從談起。 第四環：對理論的深化與應用——資本、利息與商業週期 在建立了市場運行的基本框架後，米塞斯進一步探討了更爲複雜的經濟現象。 * 資本與利息： 資本品（如機器、工具）並非直接滿足消費的物品，而是用於未來生產的中間產品。利息的本質是人們對“現在”的商品相對於“未來”的商品的價值貼水，即時間偏好的貨幣化表現。它不是對資本的剝削，而是對延遲消費的補償。 * 商業週期理論： 米塞斯認爲，經濟的週期性繁榮與蕭條並非市場經濟的固有缺陷，而是政府對貨幣和信貸進行干預的結果。當中央銀行人爲地降低利率，向市場注入過多的信貸時，會誤導企業家進行過多不當的“迂迴生產”（即需要更長時間才能產出的項目）。這種由信貸擴張支撐的繁榮是不可持續的，最終必然以信貸緊縮和經濟衰退（蕭條）而告終。蕭條期是市場對之前錯誤投資的清算和調整過程。 第五環：理論的終點——對干預主義和社會主義的批判 《人的行動》的邏輯鏈條最終指向了對各種形式的政府幹預，尤其是社會主義的批判。 * 對干預主義的批判： 米塞斯認爲，任何對市場的孤立干預（如價格管制、最低工資等）都會產生與其初衷相悖的意外後果。例如，對某種商品設定最高限價，會導致該商品的短缺和黑市的出現。政府爲了應對這些新問題，將不得不進行更深層次、更廣泛的干預，最終將經濟引向全面的中央計劃。 * 對社會主義的批判——經濟計算問題： 他指出，在廢除了生產資料私有制的社會主義經濟體中，由於不存在生產要素（土地、資本品等）的市場，也就無法形成這些要素的價格。沒有價格，就無法進行理性的經濟計算，計劃者將無法判斷何種生產方式是有效率的，無法知曉社會最迫切需要的是什麼。其結果必然是資源的巨大浪費和普遍的貧困。 閱讀建議 對於希望深入理解《人的行動》的讀者，以下建議或有助益： * 從第一部分開始，穩紮穩打： 本書的邏輯性極強，前幾章關於“人的行動”和“人的行動學”的論述是理解全書的關鍵。務必透徹理解這些基礎概念。 * 不要跳躍閱讀： 米塞斯的論證環環相扣，後面的章節建立在前面章節的基礎上。按部就班地閱讀，才能跟上他的邏輯步伐。 * 關注定義與邏輯推導： 米塞斯非常注重概念的精確定義。在閱讀時，要時刻注意他是如何從一個基本概念推導出另一個更爲複雜的概念的。 * 將理論與現實聯繫： 嘗試用書中的理論來分析你身邊的經濟現象，例如物價的漲跌、創業的決策、政府的某項政策等。這有助於加深理解。 * 保持耐心與開放的心態： 米塞斯的思想深刻且與當前主流經濟學的一些觀點有所不同。保持耐心，以開放的心態去審視他的論證過程，你將收穫良多。 總而言之，《人的行動》是一部由一個簡單公理出發，通過嚴密的邏輯演繹，最終構建起整個經濟學和社會哲學體系的鉅著。掌握其從“人的行動”到“市場過程”再到“社會協作與政策批判”這一核心邏輯鏈條，是開啓這座思想寶庫的金鑰匙。

路德維希·馮·米塞斯是“奧派經濟學”的一代宗師。《人的行動》這本書是這個學派的鎮派之寶，是米賽斯老爺子一生心血的結晶。米塞斯是奧地利籍猶太人，一輩子沒幹別的，就是跟各種錯誤有害的思想死磕。他這個人脾氣倔，認準一個理兒九頭牛都拉不回來。他的一生可以說是顛沛流離，爲了躲避納粹的迫害從歐洲一路逃亡到美國，但他腦子裏那套清晰犀利的思想卻從來沒有妥協過，他就像一個孤獨的思想鬥士獨自一人對抗着那個時代最流行的兩種瘟疫：法西斯主義和社會主義。 想要了解《人的行動》這本書，首先咱們得看看米塞斯寫這本書的時間，當時的世界是個什麼樣子？這本書的英文版出版於1949年。1949年的人類剛剛從第二次世界大戰的廢墟里爬出來，整個世界可以說是百廢待興，但思想上卻是一片混亂，一邊是蘇聯領導的社會主義陣營高歌猛進，看起來好像代表了人類的未來；另一邊是西方世界雖然打贏了戰爭但對自己的那套資本主義理論也充滿了懷疑。大蕭條的陰影還沒散去，凱恩斯主義開始大行其道。大家都覺得市場這匹野馬靠不住，必須得由政府這隻看得見的手牢牢地管起來，整個世界好像都在向左轉，“自由市場”、“個人主義”這些詞在當時幾乎跟“自私自利”、“落後反動”畫上了等號。就在這麼一個萬馬齊喑的時刻，米塞斯這位思想上的僱傭者出版了這本厚達近千頁的《人的行動》。他想幹嘛？他想做的是一件“逆天而行”的大事，他要憑一己之力爲那個被所有人誤解唾罵的“自由市場經濟”做一個最徹底最根本的辯護，他要做的是一場思想上的諾曼底登陸，從最基本的哲學層面去反擊那些甚囂塵上的“集體主義謬論”。 所以，我們在讀這本書的時候，千萬別把它只當成一本經濟學著作。米賽斯老先生不像別人，一上來就跟你談錢、談市場 ，東拼西湊給你講一堆零散的概念，他覺得要想看懂經濟，你得先看懂人。米賽斯從“人的行動學”、“行動的本質”、“人的價值判斷”、“時間的稀缺性”、“資源的稀缺性”、“未來的不可預測性”……這些最根本的哲學問題出發，用嚴密的邏輯把整個經濟學的大廈從地基開始一磚一瓦重新給你建造了一遍。“價格”、“貨幣”、“利息”、“工資”、“商業週期”等等所有這些複雜的現象最終都和“人的行動”有關，都能在這本書裏找到他們共同的唯一的源頭。而在哲學領域這本書的地位就更高了，它被譽爲是捍衛個人自由最堅固的防火牆，它明確告訴我們“經濟自由”是所有“其他自由”的基礎。它用最硬核的邏輯論證了：爲什麼一個“尊重個人”、選擇“保護私有財產”的社會纔是唯一能夠導向繁榮和平與文明的社會。任何試圖用集體主義來壓倒個人，用計劃來取代市場的企圖，無論它的初衷多麼美好，最終都將通往奴役之路。 當然了，這本書也是出了名的難讀。如果你實在是覺得閱讀困難。我向你推薦一位高人，這位高人把米塞斯這本書做了一篇近十個小時的音頻文章，用咱們平時最熟悉的大白話把它掰開了揉碎了，把裏面那些最閃光、最要命的道理一點一點列舉講解了出來，滿滿的都是乾貨。這篇文章就放在微信讀書，名字就叫“《人的行動》深度解讀，奧地利學派的聖經”。感興趣的朋友可以搜索一下。我上面的這篇文字有很多地方也是“借鑑”了這篇文章。無論是在閱讀之前，還是在閱讀之後收聽一下這位高人的解讀，對你理解米塞斯《人的行動》的這本書絕對有幫助。——於2026.1.16

米塞斯告訴我們計劃經濟不可行，因爲人類的內心世界是不可度量的。這是說人類的精神活動，比如快樂，痛苦，憤怒，舒適，效用，價值等等，都是沒辦法用數學數字來衡量的。這就是經濟學中的主觀價值論，主觀價值論說，價值只可以分出高下來，而不能衡量出價值的具體大小。這在經濟學中這被叫作序數效用論，只能對價值做出排序，比如說，第一第二第三等等。與之相對應的是外在的物質世界，那是可以度量的。不可度量的內心世界是怎麼和可以度量的外在物質世界發生聯繫的呢？米塞斯指出，有一個東西可以破解以上的困境。這個東西可以打通主觀世界和客觀世界的壁壘，成爲溝通內心世界和外在物質世界的橋樑，這個東西就是貨幣。嚴格地講是基於貨幣的經濟計算。當收入大於成本時，經濟活動的核算結果就是盈利，盈利說明你有效地使用了稀缺的資源；但如果從事後來看，你的這個項目成本大於收益，那說明你虧本了，虧損證明你把有限的資源用在不那麼重要的目的上。 計劃經濟由於沒有私有產權，生產要素不能被私人所有，因此無法基於個人的意願進行交易；沒有交易也就沒有辦法產生交易的貨幣價格，沒有交易的貨幣價格，就沒辦法計算你成本和收益，和你的目標的收益。無法經濟計算，也就無法知道盈虧，從而也就沒辦法知道你是否有效地使用了資源。你只能亂碰亂撞，有時候生產過剩了，有時候卻短缺得要命。長此以往，經濟必然會走向普遍的貧困和崩潰。計劃經濟必然不可行，結論由此得證。追溯起來，這都是因爲主觀的內心世界不可度量，而外部物質世界是可以被度量的，計劃經濟欠缺打通這兩個世界的工具，也就是基於貨幣的經濟計算。 因此我們也就獲得了一個啓示，任何對價格的干預，都會扭曲經濟計算，從而阻礙人們自由地表達自己真實的慾望和價值，最終就會導致生產在部分程度上的混亂。 以上摘自李松的奧派經濟學，第四講 作爲一本工具書（米塞斯說經濟學是研究人的行爲的工具）總像教科書般枯燥乏味，總逼人打起十二分精神才能看明白，所以讓人老想逃，卻又驚喜於新的發現新的認知而沉迷其中。米塞斯最無法容忍的是愚蠢與淺薄，所以他很耐心地將一個個知識點掰開揉碎教給大家，爲的是讓讀過他的書的人從此不那麼笨了😅 雖然費了很多時間，中文版一百二十個小時，英文版近一百三十小時（嗯，看完我就不那麼二百五了），這書我還是會再讀的，知識點的掌握不是一蹴而就的，所以看一遍只能留下一點痕跡，要多理解還是要更多的投入 爲了強調書對我們的知識面帶來的衝擊，我們總說如果只看一本必讀某本，嗯，它是不可錯過的必讀經典！五星標準給六星😝

『自遠古以降，人們一直渴望知曉那一切存在和一切變化的原動者，也即萬事萬物來源於斯又爲其自身本源的終極本體。科學則較爲謙和。它明白人的心智和人對知識的探求是有限度的。它只追溯每一現象的原因。但它也認識到這些努力終將遭遇某些難以跨越的壁壘。有些現象無法加以分析，也不能溯及其他現象。它們是一種“極據”（ultimate given）。科學研究的進步也許能成功地證明，從前認爲是極據的某些事物，其實能夠分析爲若干成分。但是，總會有一些不可簡化、不可分析的現象，這就是極據。』要想具有現實的清醒眼光，不是形而上的，也不是烏托邦的，此書不可不讀。 而“極據”可謂是其中最基本的概念，甚至是人生現世與非現世的分水嶺。

米塞斯在其著作《人的行爲、市場和經濟學》中提出了許多深刻的洞見，以下是其中的十大洞見： 1.人的行爲的複雜性：米塞斯強調，人的行爲受到多種因素的影響，包括物質利益、精神需求、文化傳統等。因此，理解人的行爲需要綜合考慮各種因素，而不能簡單地歸結爲經濟利益驅動。 2.市場的自組織性：米塞斯認爲，市場是一個自組織的系統，其運行規律不是人爲設計的，而是由參與者之間的相互作用和競爭形成的。這種自組織性使得市場能夠有效地配置資源，實現社會福利的最大化。 3.經濟學的本質：米塞斯認爲，經濟學的本質是對人的行爲和市場現象的研究，其目的是揭示其背後的規律，爲政策制定和實踐提供指導。因此，經濟學icon應該關注現實世界的複雜性，而不是簡單地構建理論模型。 4.貨幣和信貸的重要性：米塞斯強調貨幣和信貸在市場經濟中的重要作用。他認爲，貨幣不僅是交換的媒介，還是價值的儲存手段，而信貸則是實現資源配置和經濟發展的重要手段。 5.干預主義的危害：米塞斯反對政府對市場經濟的干預，認爲這會破壞市場的自組織性和規律，導致資源配置的扭曲和效率低下。他主張政府應該扮演“守夜人”的角色，維護市場秩序和公平競爭。 6.自由市場icon的優越性：米塞斯認爲，自由市場是實現經濟效率和社會福利最大化的最優方式。在自由市場中，價格機制能夠有效地調節供求關係，實現資源的優化配置。同時，自由市場還能夠激發企業家的創新精神，推動技術進步和經濟發展。 7.經濟週期的存在：米塞斯認爲，經濟週期是市場經濟的固有現象，其根源在於貨幣和信貸的擴張與收縮。他主張通過控制貨幣和信貸的供應量來平穩經濟週期，避免經濟危機的發生。 8.社會主義icon的不可行性：米塞斯認爲，社會主義試圖通過計劃經濟icon和公有制來實現資源的優化配置，但這種做法忽視了人的複雜性和市場的自組織性，因此是不可行的。他主張堅持市場經濟的道路，通過市場競爭和價格機制來實現資源的優化配置。 9.經濟學的倫理基礎：米塞斯認爲，經濟學不僅僅是關於物質利益的科學，還涉及到倫理和道德的問題。他認爲，市場經濟是一種基於互惠互利和公平競爭的經濟制度，其運行需要參與者遵守誠信、公正和負責任的道德原則。 10.經濟學的歷史維度：米塞斯強調歷史在經濟學中的重要性。他認爲，市場經濟是一種歷史形成的經濟制度，其發展和完善需要經歷長期的歷史過程。因此，在研究經濟學時需要考慮歷史背景和發展脈絡，以更全面地理解市場經濟的本質和規律。

2019年度回顧之六 作爲經濟學思想集大成的晚年扛鼎之作的《人的行動》，米塞斯先是假定有一個“先驗的”人類行動的“公理”，在這個公理基礎上，他一步步地推導出了他眼中的人類社會經濟運作的種種安排和運行原理，最後構建出了他的“人類行動學”的邏輯大廈。 人的行動學（Praxeology，或譯人的行爲學）是一種研究人類行動的學科。意指人對於環境及他人有所反應而表現出來的行爲。這一詞最先在1890年被A埃斯比納斯（Alfred Espinas）提出，但真正爲人所知的則是奧地利經濟學派學者路德維希•馮•米塞斯稍後所提出的理論。米塞斯認爲： 第一：人的行動機理以及動機，無法以自然科學的實驗方式，也無法以歷史資料的統計分析來得出必然性的科學結論，只能視爲一種先驗的存在。 第二：同時，有行動能力的人，必然具備一般動物所不具有的邏輯推理能力，這些能力使其能夠判斷導致他不適的原因，並將這些原因進行排序，然後以自身能夠付出的成本“或能夠採用的工具”將其逐項排除。 在米塞斯的理論中，上面兩段話，尤其是後一段，它具有公理的地位。 米塞斯試着探索經濟學的根基。如同其他奧地利經濟學派經濟學家和古典經濟學學者一樣，米塞斯反對使用觀察的方式研究人類行爲。他認爲人類的行爲太過複雜，不可能將其以解構的方式進行研究，而且人類的害羞本性使得他們的行爲總是無法被正確的觀察。也因此，與自然科學不同的是，觀察人的行動或者試圖以歷史資料解釋人類的社會科學研究，都難以避免的會受到其他種種沒有注意到的研究變因所影響。 在《人的行動》一書中，米塞斯主張自由市場機制不但可以完全取代任何政府計劃的體制，更重要的，自由市場本身就是人類文明的根基。他將複雜的市場解釋爲無數的意識、有意識的行動、選擇和個人偏好的結果。最終決定市場現象——供求、價格、生產方式，甚至盈虧的，是個人主觀價值判斷所反映出的個人選擇。雖然政府可以設置價格，但最後還是個體自身，通過對於資金、產品和服務的選擇和行動，真正決定了價格。因此，米塞斯不把經濟學作爲對於材料、服務和產品的研究，而是對於人的行動的研究。 簡而言之，米塞斯認爲，人的經濟學行爲是每一個人的自由意志的反映，這是客觀存在的事實，不以政府的主觀臆斷而改變。 作爲奧地利經濟學派奠基之作，《人的行爲》成爲劃時代的經濟學經典，其思想已經上升到哲學的高度

這真是顛覆認知的一本書，太喜歡這樣的書籍了，感謝作者對於事物一針見血的分析。不過這個翻譯真的對於讀者很不友好，有的句子真的很難理解到底在說啥。 經濟是研究人的行動的一門學科，所研究的是不同人的行動本身，而不是人的行動所產生的心理想法。 經濟也是研究如何將社會中有限的資源進行合理的配置而發揮出其最大價值的學科，經濟學與市場經濟相掛鉤，有市場經濟纔有經濟學，沒有市場經濟也就無經濟學。 人的行動是爲了達成某一項目的而必須實行的手段。 人之所以有行動也是因爲對目前生活狀況的不滿意，從而想要通過行動去獲得一個更加滿意的狀況。目的會隨着外界環境和思維體系的變化而不斷變化的。正是因爲人們對於未來的不確定性，纔會產生人的主動性才產生了人的行動，如果人類對於未來的一切都是可知的，那這樣的話一切都在掌控之中，也就不會產生去行動的必要和動力。也正是因爲現實資源的稀缺性才產生了人的行動，人的勞動也纔會產生價值，如果資源充足到過剩也不用去競爭也不用去行動了，同樣人的勞動也就沒有價值可言了，也就不能通過勞動換取財富了。 人類社會是人的行動的結果，人們之間有目的性的合作才促成了社會的產生，也就形成了所謂的分工，分工的產生使得不同行業的人們從事自己更擅長的職業更加專業化，也強化了人們之間的不平等，分工促進了機械化水平的提升，提高生產力和效率。分工讓資源的配置更集中化，形成大規模生產的局面，大工廠大規模生產的優勢在於，它可以將非完全可分的生產要素髮揮出最大價值，而小規模小工廠則沒有將生產要素的全部價值發揮最大化而造成了浪費。 分工和合作相輔相成，分工是爲了更好的合作，合作也是爲了更好的分工，分工合作也是因爲對個體有利，戰爭會打破分工合作的秩序，所以大家都向往和平。歸根結底和平環境下的分工合作對於每一個人都有利，可以提高生產力效率，提高資源的利用率，提高生活水平和質量，那麼人們爲了自己的利益纔會更加傾向於維護和平，更傾向於參加社會的分工合作，總的來看就會社會關係會更加的穩固和諧，長期發展。分工產生使不同人的從事不同的工作，生產不同的商品用於交換，交換行爲的產生是因爲買賣雙方都認爲自己換來的商品和服務的價值高於自己賣出去的價值，對於同一物品的不同評價導致了交易。 和平環境下的分工和合作只是一種爲了達到目的和利益的手段。就像是對於個人來說工作只是爲了更好生活的手段，而不是最終目的。爲了營造一個沒有戰爭沒有內亂的社會環境，政府就產生了，政府的產生就是一部分羣體爲了達到自己的目的而形成的一個組織，這個組織可以用行政強制的手段或者說的更直白一點就是用暴力的手段來維護社會的安穩和和平，也可以用發起戰爭的手段來對抗外來侵略，從而爲分工勞動創造良好的環境，生產更好更多的商品和服務，最終還是爲了達成自己的某些目的和利益（利用政府國家的外衣來滿足個人的意志和慾望，比如說強制性徵收各種稅，頒佈一些強制性的法法令規則，大量印發貨幣流入市場隨意控制貨幣的實際購買力等等）。感覺跟馬克思說的差不多呢，國家的存在是一個階級用來統治另一個階級的工具。不過政府國家這一意識形態爲了能夠長期的維持下去必須獲得大部分人的支持纔行。如果只被少數人所認同，那麼它的存在時間一定很短暫，會被多數反對人所推翻。那麼就可以理解爲現存的不同的制度和環境也是人們所選擇的結果。 在一個市場經濟的社會環境下，消費者羣體則擁有主動權，消費者的需求和權益至高無上，社會當中的競爭表現爲，資本家企業家等賣家會爭相爲消費者提供物美價廉的商品和服務。所以還是相對自由的市場經濟更有利於社會和經濟的健康發展，而在一個極權制度的社會環境下，掌握權力地位的羣體擁有話語權和主動權，社會中的競爭表現爲賣家趨向於向有權勢的人競相獻媚。 市場經濟中因爲供求關係而產生了價格，但是不同的人們都有着屬於自己的主觀意識存在，這就使得不同的人們對於同一個物品或者服務都有着不同的評判標準，這樣人與人之間就很難形成統一的價格認同，爲了形成被全社會所認同的統一的價格標準就產生了貨幣和價格，促進人們之間的交換和合作，個人就可以通過購買商品和服務的價格來評判自己的行動是否值得，公司和企業就可以通過生產商品和服務價格來評判某一些商品和服務值不值得生產，通過價格這一指標來判斷是盈利還是虧損。其實也就是在各方面都完全不相同的人類社會當中豎立一個大家都認同的共識，而且這個共識可以去換算和計量，那麼社會當中不同的人們都會按照這個互相認同的共識去指導自己的生產和生活，提高大家的合作溝通的效率，最終都會爲了自己的目的爲了自己的幸福而出力出策。企業會計的存在好像就是通過記錄每一筆的收入和支出的大數據，然後根據這個數據盈利與否來調整企業的生產結構和未來的生產計劃。在合理的市場經濟的背景下也纔會相應的產生合理的分配製度，從而更有利於社會和諧穩定的發展。 形成市場經濟形成的先決條件是私有制產權制和分工體系的產生（最最本質的可能還是制度的正確性，有了好土壤纔會培養出好苗子），市場上的供求關係決定着商品和服務的價格，而價格又決定着商品和服務的成本，成本是放棄了的最大代價，價格反映着社會上的供求信息，指導着人們的生產和生活，同時也指導着有限社會資源的分配，賣家如果能準確的預測出未來市場上消費者的需求結構狀況，並且盡最大的努力去滿足消費者的需求，那麼就會得到相應的利潤。這樣我們也就明白了，利潤不是獲得資本就隨之而來的，而是取決於企業家資本家等賣家對於未來市場需求的預測的精確與否。這樣馬克思所表達的資本家是通過榨取勞動者的剩餘價值而獲取利潤的觀點可能就確實有點站不住腳了。如果沒有資本家對於市場的精準預測，那麼就不會產生崗位也不會生產出來讓消費者滿意的商品和服務。那麼這麼一看，資本家企業家等賣家都是推進社會生產力提升和發展、還有爲消費者提供優質商品和服務的源動力。 市場經濟是一艘船，組成船的材料是私有制和分工，消費者是掌舵者擁有絕對的話語權和主動權，而賣家則是划船者或者說是蒸汽機，勞動力就是被消耗的汽油煤炭等資源，最後相互配合相互合作一起爲船隻提供源源不斷的向前動力的人。 一個企業當中，企業存在的本質目的就是獲取利潤，企業家是總戰略指揮，企業的發展方向，結構規模等大方向是企業家一手決斷，而每一個部門的經理則是按照大的戰略方向和部署負責具體實施的人員。 在不以追求利潤爲目的行業當中，只能運用政府的行政規章制度去管理事務。而在以利潤盈利爲目的的行業，政府就應該儘量少的干預，放權給市場經濟，市場經濟有一雙看不見的大手（人有目的的行動）左右着市場的平衡發展，干預的越多，產生的矛盾越多，越容易引起混亂。比如說引起財政虧損、服務質量差態度惡劣、政治腐敗貪污等等現象。如果政府對於這種以盈利爲目的的行業干預的過多，那麼資本家企業家等賣家，把原本可以投入到生產使消費者更滿意的產品當中的資金，轉而都流向了討好有權勢有地位的人手裏，最終結果導致市場中循環的資金越來越少，經濟越萎靡。在市場經濟當中，看似每一個人都爲了自己的利益和目的而行動，而最後產生的結果對於整體社會也都有利。在一個個交易當中你滿足我的需要，我滿足你的需要，最好你好我好大家好。感覺以大見小，政府的干預就像是家庭中父母對於子女的教育一樣，如果父母對於孩子的方方面面都加以限制和束縛，從出生就生活在各種框架和規則當中，那一定會限制小孩子的個性發展和身心的發展，這種教育一定是畸形的不健康的也是不利於孩子成長的。 當政府施行信用擴張政策，市場上的貨幣量猛然增長的時候，不會立馬觸及整個市場，它對於整個市場上的商品和服務都是循序漸進的影響，像蜂蜜一樣由一個山峯狀緩緩展開直到整個鋪平，是慢慢的動態流動的影響着整體的。 政府信用擴張政策可以隨意的控制貨幣的購買力，信用擴張會導致通貨膨脹，通過膨脹引起商品價格的上漲，人們更趨向於儲蓄並減少消費，而商品價格的上漲又給企業家傳遞了錯誤的信息，會誤認自己的投資和生產計劃都是切實可行的，就會繼續擴張生產規模，引起結果就是進一步促進了商品價格和工資的上漲，最後導致整個市場的虛假繁榮，通貨膨脹導致了社會資源的配置不合理和資產分配的不合理，導致劣幣驅逐良幣的現象，就這樣不斷的循環下去直到通貨膨脹維持繼續不下去引起信用崩潰，市場的貨幣體系走向解體。虛假繁榮使得社會當中有限的資源都沒有最合理化的配置和發揮出它的最大價值，也沒有通過反映市場的供求信息而生產消費者最爲迫切需要的商品和服務，造成虛假繁榮的本質就是，財富的增加只與商品和服務的總量增加有關，在沒有新的物品和服務增加的前提中，只是單純增加貨幣的總量是無用的，在整個市場的貨幣總量是一定的情況下，不創造新的商品和服務，沒有創造新的生產力，而就只是通過增發貨幣數量，看似提升了貨幣總量卻降低了貨幣的購買力，沒有實質作用，信用擴張帶來的後果無疑是先帶來短暫的繁榮景象，而後就是長期的大蕭條。金本位的設立就可以預防政府對於貨幣購買力的所以控制權。 市場上的財富總量是遵循守恆定律的，如果政府用的多就代表徵稅變多，那麼納稅人們就用得少，苛政猛於虎，如果收稅過猛一定是不利於社會的長期穩定的發展的。感覺社會的經濟就是這樣運行的，一開始存在一個原始利率，這個利率比較穩定，在這樣的利率下，社會運行的比較平穩，而政府爲了擴大業績，製造繁榮景象，就會主動的大量印發貨幣流進市場，這時使得利率下降，商品價格上升，錯誤的信息使得社會的企業家錯誤的調整生產，消費者錯誤的過度提高消費，社會的資源沒有合理化的配置，直到這個利率低到無法再低，貨幣體系馬上要崩潰時，政府爲了社會的穩定不引起動亂而影響自己的統治地位，再向市場大量發放公債，收回市場上的大量膨脹後的現金並焚燒，使得利率再次慢慢回升到那個原始利率，經濟又漸漸迴歸平穩，就將這個過程一遍一遍的循環下去，從而達到政府既可以通過主動干預來維持業績和穩定，而又不影響自己的地位和權利的效果。 用自己的理解去總結一下對於貨幣代幣的理解， 黃金（貨幣），現金（代幣），信用媒介、貨幣證券（與信用相掛鉤的代幣，一旦信用崩塌，那麼銀行也就倒閉），準備金（留着以備兌換的黃金） 黃金的總價值是與所發行的總現金價值是相等的，而通過信譽超量發出的則是信用貨幣。如果信用貨幣發的太多銀行又沒有足夠的黃金去償還，那就會破產。如果政府直接干預銀行的業務和運作，那麼政府就可以不經過人們的同意隨意控制貨幣的購買力，這樣的操作會嚴重影響銀行的商譽運行，嚴重影響經濟的平穩運行。政府應該減少對於銀行的干預，只有自由的銀行制度才能保護市場經濟安全，自由銀行制度纔是防止信用擴張這一固有危險的唯一手段。 雖然市場經濟是可以有數據並計算的，但是並不代表可以通過經濟的計算去精準的預測未來，世界是一直處於變化發展當中的，一變化就會產生不同的事物和現象，不同人們對於不同事物現象又會有不同的理解和感受，同一個人對於同一個事物和現象也會隨着時間的變化而變化，通過數據計算出來的經濟都是對於過去某一時間某一地點某一特定環境下的產物，這是經濟的歷史，是已經發生過的過去式，無法通過已經過去的事實去計算未來事件。因爲經濟是研究人的行動的一門學科，也就是無數人的行動組成了經濟，而每一個人的行動都變化莫測，那經濟現象自然就無法預測。用昨天的歷史數據來預測今天的數據那就是刻舟求劍。歷史會告訴我們過去發生的事情，但無法斷言將來一定會發生什麼事情。 現在來對比和設想一下，存在一個國家A和一個國家B，A的情況是，國家統一計劃和安排人們的生產和生活，並且統一分配生活和生產資料，人們都安心的享受着被安排的生活，大家都爲同一個目標而貢獻自己的力量，沒有怨言沒有競爭沒有衝突，一片欣欣向榮和諧安康的景象。B的情況是，國家完全不干預放手給市場經濟，私有制和分工完全完善，市場上的有限資源的配置和利用完全是按照所有消費者最迫切的需求和慾望來生產和生活的，人們的行動完全自由，市場上的競爭也完全以供求關係爲主。這樣子的兩個社會會存在於人類社會嗎？好像現實世界也並不存在純粹的市場經濟和計劃經濟，人是這樣複雜的動物，而世界的運行規律又是一直在變，那麼人的行動一定複雜多樣，沒有規律和諧可言，這樣的A和B完全也只能是存在於幻想當中的烏托邦，大概率是沒有落地的可能性。感覺凡事不是非黑即白的，需要辯證的看待，可能相對好一些的情況就是，在完全追求利潤的行業完全放手給市場經濟，而在不追求利潤的行業由政府統一調控。那麼我突然蹦出一個想法，那麼在計劃經濟的環境下想要把生意做成功是不是需要完完全全的跟隨計劃而不用考慮市場呢。也就是所謂的豬站在風口上都能起飛。那麼我存在一個幻想，如果每一個國家都能實行政府不主動干預的市場經濟，那麼每一個國家之間都能夠相互合作，互惠互利，沒有貿易壁壘勞動力在不同地區沒有限制可以自由流動，那麼全世界的資本家都可以將有限資源根據消費者的最迫切的慾望和需求來生產，這樣就可以發揮有限資源的最大價值，從而使全全世界的人們生活水平和幸福程度極大的提升到無法想象的程度。各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。當然僅存想象中哈哈。按理說，世界就擺在這裏，政府肯定也能看到對經濟大量的干預帶來的一些負面影響，那麼爲啥不直接選擇最好的去執行呢，我個人的淺見就是大刀闊斧的改革太過於困難，阻礙太多，穩定往往比發展更重要，另一個最重要可能就是經濟爲政治服務，而政治則爲制度服務。方向一旦定下，每一個國家都是一個大體量的存在，想掉頭可不像開車那麼簡單。 這本書的作者的主張市場經濟的觀點和老子的治大國若烹小鮮觀點由異曲同工之妙，都是主張政府不要干預太多。在沒讀這本書之前就覺得馬克思恩格斯的理論和著作就是完全的真理，馬克思說資本主義的本質是生產資料與勞動力的相分離，並且資本家通過僱傭勞動力去榨取勞動力的剩餘價值來獲得資產，而米塞斯則認爲資本主義的本質是，爲了消費者最迫切的慾望和需求進行大規模的生產，資本家通過對於未來市場需求結構的預測來進行自己的投資和生產，如果預測成功不僅會滿足消費者最迫切的需求也會給自己帶來財富，然後再轉化爲下一次投資的資產，如果預測失敗，那則會帶來破產。《國富論》作者亞當斯密則表達過這樣一個觀點，勞動就是衡量一切商品交換的真實價值。勞動價值就是貨幣價格，而米塞斯則表示市場的供求關係決定商品的售價，售價決定商品的成本。之前還讀過薛兆豐的書籍，他表達過一個觀點就是，之所以有改革開放的幾十年的飛速發展，是因爲競爭規則的改變，從認人轉變成了認錢。與市場經濟不謀而合，讀完以後可能對於我狹隘的價值觀有了一定的衝擊，沒有絕對的對也沒有絕對的錯，需要取其精華去其糟粕的接受新知識和舊知識。就喜歡自己的狹隘的價值觀被一遍遍的衝擊破碎又重新整合的過程，這樣纔會有進步和提升。當然自己接觸的事物和書籍少之又少，還不足以形成比較正確的世界觀人生觀價值觀，還需要慢慢的積累和提升，厚積薄發，這本書提醒自己自己存活的這個世界中沒有什麼是一成不變的，也沒有完全的人和完全的真理，在人的行動學當中，不討論無所不在無所不知的上帝行動，只討論具有人類心智的普通人的行動，世界在不斷變化向前發展的，可能今天的真理就變成明天的謬誤，誰又知道以後是什麼樣子呢，正如老子所說的，“器皿是空的纔可以盛東西，房屋是空的纔可以住人”，要用空杯的心態去看待和接納事物，纔可以用更加寬容大度的心態接受不同的事物，一遍遍的重塑提升自己。 最後回到個人層面，個人的力量渺小，對於環境不認同也罷，覺得不好也罷，已經存在於這個環境那就是既定存在的客觀事實，能做到的就是適應環境，不抱怨不杞人憂天，抱怨除了影響自己的情緒帶來負能量以外改變不了任何東西。盡力做好自己能做的，打好手裏能打的牌，盡人事，聽天命，剩下的交給時間就好。（我之前就特別喜歡抱怨，抱怨各種事，當慢慢讀了一些書以後，讓自己的心靜了下來，也許，真的是身上發生的所有不幸都來自我自己能力的不足。也多從自己身上找找問題纔是最根本的） 讀完這本書也讓我對於兩句話有了更深刻的理解，一句是財富不是對於勞動的獎賞，而是對於認知的補償，另一句是巴菲特說的，買股票就是買公司，重視公司的護城河。 第一句，一個人的精力和體力都是極度有限的，再加上時間的限制因素，那麼靠着體力勞動而獲得的財富總是有一個看得見的並且比較低的上限，就算你一人頂三個，這個上限也已經給定死了，所以想要靠着勞動來創造財富還是太理想化，不太現實，不過解決溫飽問題應該夠用。而通過提升認知提升自己的見識創造財富，感覺是一個很有想象空間的存在，通過系統的知識體系看懂社會機制運行的底層邏輯，更快的看到事物的本質，對於未來有更深遠的洞見而且看的準，然後通過大膽的魄力和智慧的穿透力去提前預測社會的市場消費結構變化，摸透消費者的購買導向，然後整合人力、生產技術、生產資料等資源去根據消費者最迫切的需求和慾望來創造商品和服務，利他就是利己，爲別人提供便利就是爲自己提供便利，最後轉化爲自己的財富。這樣最後的結果就是，整個市場上的有限資源根據消費者的需求信息來合理配置和轉化，並通過分工形成大規模的工廠來最大化的發揮有限資源的生產效率，然後也會形成與之相適應的較爲合理的分配製度，生產力提高，分配合理，人們幸福，越好就越好，社會產生源源不斷的向前發展的動力。 第二句，買股票也就是買公司，要重視公司的護城河。就是所有的經濟數據都是已經過去的歷史，昨天的經濟數據與明天的經濟數據沒有直接相關性，無法通過昨天的數據去預測明天的數據。所以根據過去的股票價格和走勢沒法準確的預測未來是啥樣的，所以經濟計算和公式等都是爲了迷惑人的耳目而存在的，沒有客觀真實性，那麼既然無法預測，那就是透過現象看本質，每一個股票的背後都是實體公司所支撐的，如果公司的規章制度、信譽、產品質量售後服務等等運營機制比較出衆，而股票又是以公司爲支撐，那就代表着這支股票也大概率能行，所以買股票的話需要更看重公司的內在，更在重視公司護城河夠不夠寬纔是重中之重。

《人的行動》譯本選擇 學術研究首選謝宗林譯本，註釋全，略有翻譯腔；入門與原著語感選夏道平譯本；需大陸規範術語可選餘暉譯本，閱讀體驗一般；其餘版本不推薦。 延伸閱讀與行動學鞏固： 1.《奧地利學派經濟學簡史：米塞斯的視角》瞭解奧地利學派創始與演變的時代背景與發展脈絡。 2.《米塞斯的經濟學課》（米塞斯，謝宗林譯）：講座精選，用通俗語言重述核心命題，幫助化解《人的行動》的閱讀難點，可作複習與補充。 3.《經濟學的爭論》米塞斯忠實弟子羅斯巴德作品，回應來自凱恩斯學派的批評。

六星！本書是以哲學家寬廣視野和社會學家淵博知識鑄就的堪稱20世紀偉大而不朽的經濟學經典。如果能耐得住晦澀與纏繞，讀懂這本號稱經濟學中最難啃的著作，閱讀的歡喜將是美妙的。路德維希.馮.米塞斯，斯密之後最重要的市場經濟理論家，奧地利學派的“院長”。 本書被譽爲“迄今爲止對於市場經濟最不妥協、最嚴謹合理的陳述”。細讀之下，人的行動“之所欲乃遠離不適”自洽的解釋了經濟運行。啃完本書，閱讀能力和經濟學認知大概率會上一個新臺階。前十分之一是米賽斯“人的行動學”概念陳述及路徑梳理，需要多刷幾遍方能通達。 2021年再看米塞斯1949年的文字，感嘆這本被稱之爲20世紀最偉大的市場經濟著作的名副其實。互聯網下的人類史上最大可能的信息對稱也實證了“人的行動學”對於市場經濟、價格、企業家、週期、貨幣等解釋的意義。能在晦澀中不斷享受汲取之樂。閱讀無涯，樂可以作舟。

Mark：2025年5月12日《中美日內瓦經貿會談聯合聲明》。 持續跟蹤中。“daoshi理論”三大經典假設的第一條便是：市場走勢包容和消化一切xinxi。zijin的一切意圖均會在走勢上反映出來，如果交易者足夠專注和耐心，通過日積月累的經驗積累，ta便能從走勢上獲取他想要的一切xinxi。 中美日內瓦經貿會談聯合聲明 中華人民共和國政府（“中國”）和美利堅合衆國政府（“美國”）， 識到雙邊經貿關係對兩國和全球經濟的重要性； 認識到可持續的、長期的、互利的雙邊經貿關係的重要性； 鑑於雙方近期的討論，相信持續的協商有助於解決雙方在經貿領域關切的問題； 本着相互開放、持續溝通、合作和相互尊重的精神，繼續推進相關工作； 雙方承諾將於2025年5月14日前採取以下舉措： 美國將（一）修改2025年4月2日第14257號行政令中規定的對中國商品（包括香港特別行政區和澳門特別行政區商品）加徵的從價關稅，其中，24%的關稅在初始的90天內暫停實施，同時保留按該行政令的規定對這些商品加徵剩餘10%的關稅；（二）取消根據2025年4月8日第14259號行政令和2025年4月9日第14266號行政令對這些商品的加徵關稅。 中國將（一）相應修改稅委會公告2025年第4號規定的對美國商品加徵的從價關稅，其中，24%的關稅在初始的90天內暫停實施，同時保留對這些商品加徵剩餘10%的關稅，並取消根據稅委會公告2025年第5號和第6號對這些商品的加徵關稅；（二）採取必要措施，暫停或取消自2025年4月2日起針對美國的非關稅反制措施。 採取上述舉措後，雙方將建立機制，繼續就經貿關係進行協商。中方代表是國務院副總理何立峯，美方代表是財政部長斯科特·貝森特和美國貿易代表賈米森·格里爾。協商可在中國、美國，或雙方商定的第三國進行。根據需要，雙方可就相關經貿議題開展工作層面磋商。