性學三論（果麥經典）

從嚴謹科學的現代神經科學的視角來看，弗洛伊德大部分具體理論已被證僞，基本只留下思想史意義。 所以說 這本書當歷史文獻看就是了，因爲有許多被完全證僞。 關於裏面的內容和觀點： 1.比如說普遍性戀母情結，弗洛伊德認爲所有男孩都會對母親產生性慾望、對父親產生敵意。 實證研究未發現普遍存在的證據，且具有強烈文化依賴性。現代發展心理學認爲兒童依戀的動機是安全感，而非性衝動。 2.心理性發展五階段（口欲期、肛欲期、性器期、潛伏期、生殖期） 現代發展心理學更強調神經發育階段、社會學習、性別社會化，而不是弗洛伊德式的“局部性感區決定論”。 4.壓抑理論 弗洛伊德認爲創傷性記憶被壓抑到無意識，並導致症狀。實證研究表明：創傷記憶更多表現爲侵入性（過度記憶），而不是遺忘或壓抑。PTSD 等研究直接反駁了壓抑假說。 5.神經症的性本源論 弗洛伊德認爲神經症根源幾乎都來自性衝突。當代精神病學發現：精神障礙涉及遺傳、神經遞質失衡、應激系統、社會因素，性衝突只是次要或個別因素。 另外也有部分得到保留並且修正的觀點： 1.無意識（the unconscious） 弗洛伊德提出“無意識支配行爲”，雖然他描述的內容（如被壓抑的性慾）缺乏科學性。 但現代認知神經科學證實：大量信息處理確實發生在意識之外（如啓動效應、隱性記憶、自動加工）。 區別在於現代科學解釋基於神經機制，而非弗洛伊德的力比多概念。（現代隨着解剖學的進展，對於大腦和神經機制的研究先進很多了，其實就是下丘腦，多巴胺系統等等的自然分泌而已！） 性衝動弗洛伊德強調性在行爲和心理中的核心地位。現代性學、進化心理學、內分泌學也承認：性慾、繁殖動機與激素調控對人類心理行爲有基礎性作用。但性只是驅動力之一，不是全部。 2.早期經歷影響人格 弗洛伊德認爲兒童期性經驗影響一生。現代研究支持“早期依戀與家庭環境對心理發展極其重要”，但機制並非源自性本能，而是神經可塑性、依戀模式、社會學習。 現代這個對大家來說也是歷史小文獻之一了！ 其實還是要用現代神經科學和性科學的視角去看待和審視，才能得到科學，合理，真正高屋建瓴的科學解釋。

童年乃人之變態，變態乃人之潛能。

我雖然不認同泛性論，但我致敬每一個致力於踐行大道至簡原則的人。這類人最大的特點是追求一即是全，全即是一。 弗洛伊德就是這樣，性就是所有行動的動能，所有行爲的起因就是性。只可惜老弗爺死的早。不然我還挺期待，他如何用他完善的理論體系去解釋現在的事物。比如：1.每個人沉迷短視頻，是否是因爲性壓抑？所以通過高頻的多巴胺刺激來釋放性壓抑。2.經濟環境差的時候，大學生找不到工作，大學生想找工作的行爲是否因爲性壓抑？ 泛性論的歷史意義不容否定，可是這種思想觀念對於這個時代來說又有多少益處呢？我始終認爲理論的學習是爲了幫助我們改變世界，改變自己。我明白了性壓抑的好處和益處，但我不懂如何轉化，那麼其價值又在哪裏呢？

弗洛伊德的學說不僅僅是“心理學”的理論，也是一種社會理論，它跟馬克思主義一樣都是闡明現代社會的壓抑結構的理論。弗洛伊德的精神分析理論和馬克思的歷史唯物主義具有很多相通之處： 它們都是一種唯物主義哲學，因爲它們都把人類的需要和經驗、愛慾和飢餓這樣的具體物質事實作爲理論出發點。 它們都是一種辯證的理論。 它們都是批判的、革命的。馬克思主義代表了對資本主義的經濟的批判，弗洛伊德的精神分析學代表了對資產階級道德的批判。

這本書很值得一讀，弗洛伊德很仔細的剖析了人內心關於“性”的內容，每個人內心都有“性變態”，以及性衝動，性成熟等，但是都不是傷害他人的理由。有一些想法是很正常的事情，需要得到個人及時的遏制，道德的約束。對於同性戀者也應給予更多的包容而不是歧視，對於跨物種者我雖然還是不太理解，但是也不支持。總之應該對性方面知識多一些瞭解，減少因無知和歧視帶來的後果對別人以傷害。

我以前覺得讀書要讀得越多越好，讀的書越艱深越好，可現在我不這麼認爲了。原來人生重要的事沒那麼多，除了填飽肚子以外其他的生命活動都是我們在追求一種感受。我感覺看書更像看電視和聽歌，都是一種休閒方式。如果你不喜歡這個臺換個臺就好了，如果你不喜歡這本書換本書就好了，你任何時候都有權利選擇讀任何一本書或是不讀書，只要你能從你的生命活動中收穫一些好的感受、有所感悟就好了。 那麼爲什麼生命中有這麼多的生命活動我會選擇讀書呢？首先，讀書的成本最低，獲得的收益也最大，這裏的成本並不全是經濟成本，還有精力成本。如果你喜歡上讀書就會發現讀書能實現最小的能耗收穫最多的快樂，而且這種快樂是可持續性的，是取之不竭、無止無境的；其次，讀書能讓我們更客觀地認識我們自己和這個世界。看電視和聽歌雖然都是一種休閒方式，但難免有些潤色和浮誇，這個世界被浮華和現象遮蔽，太多淺顯和表面的知識反而並不能指導我們去更好地生活，而且文字和數字所表達出來的抽象是視頻和音頻很難替代的，而抽象出來的東西更接近事物的本質（因爲事物的共性需要被抽象出來，就像水果是所有水果抽象的集合，它是所有水果的共性，但你找不到具體的它）；最後，讀書是一個和先賢對話，與智者同行，與善者同頻的過程。它可以引導你不斷去拋出問題又不斷去解決問題，讓你養成提問和思考的習慣。你聽一頁書或許只需要幾分鐘，但你看一頁書有一個點讓你思考了，你會停留很長時間，那種大腦做工的感覺也是讓人很享受的一種過程。讀的過程會讓你把節奏放慢，有更多自己的思考，其實我們不需要看太多的書，我們缺失的是思考的方向，因爲這個世界的本質是相通的，只是我們獲取這個本質的途徑不一樣而已。你完全可以同王陽明和釋迦摩尼一樣向內尋求去堪破天機，然後用自己的理解去表達，以此去指導自己和影響他人的人生。 最後，願自己無論讀書與否都保持善於提問和善於思考的習慣。都要永保一顆求知的心、真誠的心和感恩的心！

2025／8 弗洛伊德作爲心理學開創的鼻祖，懷着好奇心讓我打開了這本書，裏面的一些觀點確實不敢苟同。 首先性別偏見下過度強調男性經驗；其次經驗理論缺乏科學證據的支持；最後過分強調性，認爲性慾是驅動人類行爲的內在動力，但其實所有尋求愉悅的生命衝動（如美食、藝術、自我追求、權利渴望...都是我們的生命能量。） 🌴 盡信書不如無書，我們不能一味認可經典，要帶有批判性思維。 但經典有它存在的道理，總結下對我最有啓發的一點吧，關於心理性陽痿，就是現代人常說的“性愛分離”和“性冷淡” 🌾心理性陽痿（"受傷的第三者"） 核心矛盾：情感與性慾的強行分割，導致自我完整性喪失。 一 心理機制上 1、情慾世界劃分爲兩個極端——天國之愛和塵世之愛（又稱動物之愛） 表現特徵——面對真愛對象時，被迫接受道德審查，抑制性行爲衝動 天國之愛：對真愛對象的絕對真情，而無性存在（天使般純潔形象） 塵世之愛：對性慾對象工具化，而無情感存在（性工作者，yp，pc） 2、俄狄浦斯現代化：在禁止性表達的教養環境中長大，潛意識將性慾等同於背叛父母 二 文化建構上 現代 主張性：色情產業的興起，加劇現代人的“性愛分離”（yp pc） 現代 主張愛：小說、偶像劇塑造的純愛文化，投射對現實親密關係恐懼（理想化愛情） ☘️ 個人建議：讀本書的書友，可以先看李銀河老師概括的導讀，基本涵蓋了書籍核心。我是理解導讀然後進行跳躍式看書，選自己認可好奇的部分，查閱理解就行。

跨時4月，閱讀耗時13.5h，終於將老弗爺這薄薄一本讀完，非常快樂。✨老弗爺作爲精分學派的創立者，有着其獨特的理論視角，儘管這一"性至上"的立場使他與榮格、埃裏克森等人分道揚鑣；不可否認的是，如果沒有Freud將精分理論提出，榮格等人也無法繼承、改善、發展精神分析，並由此創造出自己的理論。 於我而言，本書並非如一本理論著作難啃，而是像弗洛伊德的獨白，他在向世人傳達自己的思索與沉澱。對於他的思想，考慮歷史侷限性，我們應辯證看待，這點我在全書多處已做書評。 下面僅以幾處書評做本書總結： ❶關於本書的翻譯問題 看到有書友評論關於"文本翻譯"的問題，針對這點做幾點個人見解。首先，此本是德譯漢譯本，所以不存在多語種導致的理解偏差。那麼產生"in-version"譯爲"性倒錯"這種性質偏差的，可能源於譯者的主觀性，也可能源於目的語(此處爲中文)讀者的文化氣質，也可能兼有。我個人認爲，"性內在"較"性倒錯"更爲不帶色彩。 迴歸本句，弗洛伊德in-version指向的羣體是性對象異於"常態"者，隨着理論演進，(也是其他書友提及的)譯文的"性倒錯"開始指向生理性別與心理性別相異者。事實上，"性倒錯"這種說法本該刪除，人們所定義的"常態"是什麼？是羣體共性？何以拿來作爲衡量變態的標準？源語(source text)其實爲中性表達，目的語(target text)反而色彩濃烈，因此進一步影響了目的語受衆的文化。 。我們稱這類人爲同性戀者，或者換種更好的說法是性倒錯者。這種現象被稱爲“性倒錯”（In-version）。儘管要弄清這類人羣的具體數量仍然困難重重，但可以肯定，絕對是一個驚人的數字。3 ❷Freud關於性教育的剖析精準，令人佩服，但性問題於文化，究竟弱在何處？ 其一，教育弱點。比如中國的性教育有進步，但止於進步。科技發展帶來的信息高速讓家長們對"早戀、性關係"唯恐避之不及，隨着社會大環境性開放程度深入，封閉羣體進而更加談性色變。我記得我小學時還能看到性教育宣傳片，正式而不避重就輕，現在性教育教材能正式上架都難。社會氛圍趨於寬鬆，爲何教育反有倒退呢？ 其二，性問題屬於文化範疇嗎？屬於也不屬於。性問題應該是個集合體，是跨學科的多元問題。它是文化的弱點，也是生理的弱點，只是文化方面其表徵及鏈接更多。 性問題正是文化的弱點。 ❸Freud所推崇的性，真的至上？ 弗洛伊德將人的活力、活動完全的基於"性"，性本能的"天然性"彷彿是它自身固有的標籤。但這就存在本源性問題，性是什麼？性是天生的嗎？只因爲自人類認知存在起，它就存在，便可視爲天然？那在人存在之前呢？性難道不是人定義的嗎？ 我認爲性衝動是精神病唯一的、持續的，也是最爲重要的力量源泉，因此精神病患者的性生活也就或多或少地會表現出某些病症。我在其他地方已經說過，精神病症狀也就是患者的性活動。 ❹精神分析學派的侷限 想起教科書對於精分學派的評價：有循環論證傾向。這點在此有所體現。但聯繫政治上的"不可分割"，即相互依存、相互影響，又讓我有點困惑。就此思考，我認爲精分的循環論在於強調"因果"，主體的【快感區A-神經中樞B-性緊張C-促進激素D】，存在➡️ ①因爲C造成B從生理向意識層面的緊張傳遞、傳導。（即認爲生理緊張先於認知緊張，並受生理支配？） ②因爲C上至意識層面，進而支配A做出反應，故反向推論AB的聯結前提。（這個反證非常奇怪，難怪教授說精分因爲不可證僞而不屬於科學） ③A不僅是C所引起的，並會因未達閾值而反"刺激"B，使C足值而能讓B給C下達反應命令。（這和激素調節的抑制與刺激、作用與反作用是不同的，此處強調你我互爲因果，並且這種因果不是否定之否定規律下的螺旋上升發展，而是自我套娃循環論證） 僅代表我個人觀點。 快感區早就與神經中樞存在着解剖學上的聯繫。它們可以增加興奮的強度，並在感受到足夠的性緊張之後促使性行爲展開；如果緊張程度尚不夠，它們就會促進性產物的分泌。 ❺溫情學者Freud 老弗爺真的溫柔，作爲學者固然有自己立場的偏移，但在立場之外兼顧了哲學的溫情。 好在有些道德準則一再被人漠視，這一矛盾才並未凸顯。 ———————————————————— 總而言之，弗洛伊德的理論具有開創性，但也必然帶有歷史侷限性，而正是這一侷限，使得新精神分析學派得以發展。 書常看常新，定期回顧有益獲取新解讀。 2021.8.14

斷斷續續一直在讀佛洛依德的書，對自己的思想解放和精神認知起到很大作用。 從前，他的大名於我而言，只是心理學史上的豐碑符號；而今，他在我心中就是一尊光芒萬丈的神！我曾冥冥之中感受到原欲的概念，但卻無法準確表達或去描述自己這種感覺，是弗洛伊德的觀點給了我完美的詮釋，我和他的觀點高度契合。他的精神意念，彷彿穿越時空指引着我。而我，除了甘心情願，唯有頂禮膜拜！ 弗洛伊德提出了許多極具創意的經典理論，不僅振聾發聵，有些甚至驚世駭俗。我非常贊同他“性是美的本源”的觀點，他從心理學角度首次將人類的生命力和創造力歸結爲力比多這個源頭。他形象地將性慾比喻爲奔騰不息的河流。弗洛伊德甚至還說，那些在藝術方面富有天賦的人，往往是高效、變態和精神病的結合物。 弗洛伊德的著作很難讀，理論性太強了，或許讀此書的都不簡單，看這本書，將會升華！！！

弗洛伊德是心理學界的四大流派之一的精神分析的創始人，也是性學開山鼻祖，他的昇華理論首次將人類的生命力和創造力歸結爲人類性慾這個源頭。 性學三論的第一論：每個人都有點“性變態”。 他認爲每個人都有點性變態，只是程度不同而已。 性倒錯者（性倒錯其實是性衝動正常發展受到阻礙的結果，有先天變異原因，也有後天外界不正當影響的原因） 施虐狂和受虐狂（一切在性行爲中被動地接受性對象的虐待，並將自己的快感與從性對象那兒獲得的生理和心理上的痛苦聯繫到一起的行爲） 歇斯底里症（在某些特殊的心理過程（壓抑作用）的排擠下，內心的願望被壓抑已久，卻又無法及時轉化爲其他的精神活動，得到及時的宣泄） 窺陰癖和露陰癖、戀物癖等等 性學三論的第二論：孩子的“性衝動” 弗洛伊德首創性地將幼兒性慾概括爲三個階段：口脣期（通過吮吸手指、乳房等獲得性滿足） 肛門期（通過控制排便來獲得快感。當肛門的糞便累積到了一定程度，從而引發強烈的肌肉收縮時，大量的糞便同時通過肛門，就會對肛門黏膜產生強烈的刺激） 生殖器期（通過用手觸碰或按壓生殖器來消除瘙癢感，獲得滿足感） 他認爲兒童幼兒時期是通過自體享樂的方式獲得性滿足的。 這一理論爲後來性學對幼兒性慾的研究奠定了基礎。 性學三論的第三論：青春期與“性成熟” 三論的最後一論中，有一個對人一生影響最重大的“俄狄浦斯情結”。 美國神話學家約瑟夫·坎貝爾說：父親是所有人的第一個敵人。 幼兒性慾在這一情結中達到高潮，這也對成年時期的性生活產生了決定性的影響。最初孩子會在：我就是媽媽，媽媽就是我的這種共生關係成長，但是隨着長大，男孩子會突然發現：怎麼有一個“入侵者”“父親”在那兒，於是會想“殺死”父親，獨佔母親，女孩也會想要獨佔父親，如果在幼兒時期沒能讓孩子和父母親“分離”，會促成很多精神疾病的發生，也會有很多"媽寶"、亂倫這類很難治癒的家庭問題產生。 弗洛伊德畢竟是研究精神疾病的，他認爲，精神病症其實源自反常的性衝動，它是性變態的負面表現。 性衝動最初是天生的，它紮根於人的體質之內，在某些情況下，它會演變成實際的性行爲（性反常行爲）；而在另一些情況下，如果人們不能很好地壓制（轉移）這些性衝動，它們就會另闢蹊徑，以疾病的形式將一部分的性能量釋放出來。