康德的智慧

現在一些人去做的事，事當中有對與錯兩種成份，在做的過程中，有絕大部分的人是屬於爲迎合而做的，並不懂得事的本質，以及對自己的用處，只是隨波逐流，通過普及傳播，起到每個人都會做的作用，從開始到現在可作爲規律，習慣而爲，成爲每天都需要去做的事。 短暫可娛樂，長期則是玩物喪志，只是多人都去做，會認爲多人的選擇就是對的，實際是人多並不代表什麼，終歸還是需要自己去分辨，所作所爲的長短，過長無意，有着自己的標準來判定，而非迎合，如從衆一樣，不去分辨，思考，抵制，做出合理的安排，用他人的思想，用在自己身上。

我是孤獨的，我是自由的，我是自己的帝王——康德 許多去德國旅遊的人都一定會去柯尼斯堡瞻仰康德故居，康德已然成爲德國文化的核心，古典哲學最大的集成者。如他在《純粹批判》中說到的那樣，所有形而上學的問題都能在這本書裏得到解答，沒有半點誇張，從“先驗”性，“物自體”，再到“認知感知”，再到“自我意識”，“客觀演繹”，“一統體”等概念下，康德一手將純粹性發生，認知發生過程清清楚楚描繪了出來，而“二律背反”是認知演繹下看起來很矛盾但又非常深刻命題，它直接揭示了“唯物”和“唯心”兩者的合理性，但又矛盾的共處，至今影響很多人的思辯。 純粹理性如果解決的“人是什麼”的問題，那麼“判斷力批判”和“實踐性批判”解決的是“做什麼”和“怎麼做”的問題。 在康德道德倫理方面，公共權利是康德政治倫理學的最高道德法則，在18世紀憲政文明最偉大地方就在於直接承認個人財產的私有，這正是康德道德倫理的影響，他是非常非常重視自由的人，“自由這個概念是解釋意志自律的關鍵。”他在《實踐理性批判》一書中說：“自由是純粹理性體系的整個建築的拱心石，是靈魂不朽、上帝存在等其他一切概念的依據。康德藉助自由還解釋了時尚，趣味這些認知概念，非常值得重點閱讀。 而在人生哲學方面，康德認爲，人作爲感性血肉的動物，只有相對價值；但人作爲理性者的存在，本身就是目的。“人是目的”就是這樣一種普遍有效適用於任何經驗條件的先驗原理，即道德律令。絕對命令所要求的普遍立法，之所以可能，是在於人作爲目的是一律平等的，因而纔有普遍有效性。康德的《人類學》影響也相當大，有空讀讀原著，當殖民主義變得肆無忌憚時候，康德作爲正義之戰士連續發表道德方面的問題進行批判，如他所說道德的思考總是歷久彌新，讓人心生崇高感。 這本書在純粹理性方面明顯解釋很弱，沒有註釋，讀起來挺費勁，不過閱讀到後面，開始越來越能理解了，如海德格爾在解釋基本存在論問題上一樣，開篇都挺晦澀，但還是建議閱讀原版的三大批判力，對於思維本身的清晰性，思考的素質提高是非常明顯的。

康德認爲，知識是人類同時通過感官與理性得到的。經驗對知識的產生是必要的，但不是惟一的要素。把經驗轉換爲知識，就需要理性，而理性則是天賦的。

前1/3基本上看不懂，可到後面反而越來越有趣。有人說不適合作爲入門讀物，但我覺得只要能熬過純理性批判，後來的內容還是能充分激發讀者對哲學的興趣的。但康德的確是非常了不起的，僅僅憑腦，就能思考出很多在現代科學倫理美學上都能得到應用的理論。作者肯定不是黑格爾，黑格爾要介紹康德的哲學也不會不提出自己的異議，更不會給書起名爲《xx的智慧》。或許是一個筆名叫黑格爾的人吧，哈哈。作爲啓蒙讀物還挺不錯的，就是不要指望完全懂就好了。

西方哲學的代表之一，西方哲學的集大成者之一！關於先驗邏輯，理性、感性、知性，認識論，倫理學，幸福和審美等，康德進行了深邃而又富有意義的哲學闡釋。我作爲哲學領域的小白，很難進入康德的哲學境界，需要數次去拜讀，值得推薦！

人和動物的根本本質屬性區別是理性和邏輯。情感和本能，初等動物都有。情感和本能，初等動物都有。什麼是正義？用大白話說，個人理解就是絕對的理性。絕對的理性就是尊重每一個人、每一條生命、每一個生命個體的自由、尊嚴和權利。說道絕對的正義，應該是絕對的理性和邏輯。羅爾斯給出正義的詮釋——兩大原則。桑德爾教授的公開課給出了多種正義的理論，最後說我們不知道正義是什麼，正義取決於每個人的價值觀，但是，桑德爾的正義錯了，正義是有一個標準的，就是桑德爾花大篇幅講述的康德的自由主義。 康德自由主義從邏輯上是最無懈可擊的，而其他正義 理論都可以找到瑕疵 。但這種絕對正義是一種理想狀態。絕對理性和邏輯讓我們最大限度接近真理，對認知絕對正義很大幫助。 我覺得康德自由主義從邏輯上是最無懈可擊的，而其他正義理論都可以找到瑕疵。

閱讀本書的前面幾個篇章幾乎是在泛讀。覺得深奧、難懂。後面幾個篇章還是可以理解大部分的論述。對本人而言，閱讀《康德的智慧》一書，覺得是在挑戰俺的閱讀理解水平。呵呵。 分享康德演講稿： ”只有自由人才有尊嚴。 自由是不做違心之事。” 我認爲，這裏所說的”違心之事”，應該是把惡念排除在外的。 康德演講稿：”有兩樣東西，愈是經常和持久地思考它們，對它們日久彌新和不斷增長之魅力以及崇敬之情就愈加充實着心靈：我頭頂的星空，和我心中的道德律。” 這段話我朗讀好幾遍，深深琢磨着文字的含義是多麼的遼闊寬廣和頂天立地。

看書做筆記，洛克和休謨的經驗主義認爲人類對世界的認識來源於人的經驗，而笛卡爾的理性主義則認爲人類的知識來源於人自身的理性

介紹性的書，只得匆匆而過，很多觀念很有啓發性，也讓我給常常會展開自己的想像。 計劃着回頭研讀康德核心作品時，再系統整理自己的思路。 讀書方面自己還是有些懶惰，但因近年才覺得有太多的經典要讀，只能先匆匆掃描，將來再挑個別精品仔細研讀。 以我現在的記憶力，讀書已不是爲了獲得知識，因爲轉眼就忘了，好無奈。我只是希望在被書中高明思想啓迪之時，也漸漸理清自己的思路。多麼有意思又有意義的事，二十年前要是就有這樣的行動，那是多幸福的事。現在只能試試亡羊補牢了。

此書很早之前便在我書架上完結，但是一直沒有辦法寫書評。 其原因是康德的智慧實在是太過深邃。那時候只看完一兩本，完全沒有辦法理解。到現在一年過後。花了一兩個月時間慢慢去消化。才轉過頭來寫書評。要一次性一口氣系統性的強送康德的思想，那是完全不可能的。那是一項非常巨大的工作。 因此我只是把我內心最有感觸的那幾個點說出來。 在康德的世界裏。人類同時遵守的自然法則和道德法則。自然法則的表現。爲是。我是一個自然的人。他是狗他是貓。這一種自然的法則在康德稱之爲定言式命令。這種面癱的表現形式就是是。道德法則的表現形式爲選言式命令。它的表現形式爲如果。如果你不想誠信你就要被大衆唾棄。如果你不聽爸爸媽媽的話，你就會被扣上不孝的帽子。如果你不忠誠於國家，你就會被扣上叛徒的帽子。 所有人都在這兩種法則下生活無法逃脫。 但是也不是沒有解決的可能。道德法則它的建立。完全是主流價值觀的引導。這種主流價值觀。每個國家跟每個國家，每個民族，跟每個民族，甚至每個家庭跟每個家庭的價值觀，它都不一樣。 人是環境的產物。當某個人處於某個環境的那個環境的主流價值觀的趨向走到哪裏，那麼那個人的性格走向，他也會跟着主流價值觀走。可是當我們的主流價值觀很愚昧的時候，我們又該怎麼做呢？這就需要去反抗。去鬥爭，去革命。革命的前提還需要有戳破主流價值觀的人出現。