阿德勒的智慧

阿德勒認爲，人不是被過去（原因論）所決定，而是被未來的目標（目的論）所牽引。 健康的人生不是沒有自卑，而是能利用自卑感作爲燃料，通過合作與奉獻來實現自我超越。 自卑感是起點，面對宇宙、他人或自身缺陷的無力感，是推動我們奮鬥的動力。 人天生渴望從“不足”走向“完美”，但健康的追求是“變得更好”，而非“比別人強”。 人生的意義不在於獨善其身，而在於對他人有用。缺乏社會感是心理問題的根源。 每個人在童年早期就形成了一套獨特的行爲模式，以此應對世界。 “決定我們自身的不是過去的經歷，而是我們自己賦予經歷的意義。” “人不應該被過去束縛，只有你能描繪自己的未來。” “自卑感本身並不是壞事，它可以成爲成長的刺激。” “勇氣就是克服困難的活力。缺乏勇氣的人，一旦遇到困難，就會墜入人生的黑暗深淵。” “一切煩惱皆源於人際關係。” “若要圓滿解決愛情與婚姻的問題，只能以相互平等爲基礎。” “人生有三大任務：工作、交友和愛，這些任務也都是人際關係的任務。”

同樣是弗洛伊德精神分析派的門徒，和之前閱讀的榮格對比，阿德勒更重視人和社會的聯繫和意義，社會感是他思想裏最重要的基礎，個體擁有多少參與融入社會羣體的興趣，有多少對他人貢獻幫助的興趣，就有多大程度上能超越自己。社會感的缺乏幾乎是神經症各種心理疾病的最主要問題，如他所言，“生命遭遇最大的困難，以及造成他人最大的傷害的，是那些對人類沒有興趣的個體，就是這類個體導致了人類所有的失敗。” 基於此，阿德勒提出個體心理學，賦予個體意義，給個體確立發展目標，研究個體的生存環境，比如研究個體的自卑性，阿德勒對於自卑的理解無比深刻，自卑形式多種多樣，逃避性和心理補償是兩個最基本特點，自卑的存在被阿德勒認爲成是個體成長的必然過程，是問題經歷的過程，如何解決自卑問題呢？在《自卑與超越》阿德勒通過大量樣本證明合作和融入社會爲最重要的解決辦法，阿德勒的想法更有實踐操作性，這種合作解決方案也擴大到了兒童教育，學校教育，家庭教育層面，受益匪淺，許多說法很有啓發性。建議有興趣的讀者，尤其有孩子的父母可以重點閱讀。 如果說弗洛伊德的學說更適合文化交流，哲學交流，阿德勒非常重視個體的生命意義，生活中實際的心理問題，除了自卑，還有像憤怒，人性中逃避面現實，自我對權力的渴望問題等等，他也很關注，實用主義哲學家詹姆斯曾經說過：“惟有直接與生活關係的科學，纔是真正的科學，這也許是爲什麼阿德勒普遍受到大衆歡迎的最重要原因，。 這本書寫的是相當好，我認爲很全面，但同樣都是點到爲止，並且希望提綱和論述更加清晰，在篇章結尾或者開頭能有樹枝圖表現出來更好了[微笑]

阿德勒對人類個體心理的出色研究和取得的卓越成就，吸引了很多個體心理學的研究者，它通過提高人的社會興趣，改變了人在生活中的價值觀念，從而重新樹立了生活目標，填補了人類信仰的此項空白。

阿爾費雷·阿德勒(Alfred Adler 1870-1937)，出生於奧地利維也納郊區的一個富裕家庭。阿德勒反對“性衝動是個體精神與生活的基礎”。認爲直正個體生活決定於人如何面對外在世界所給的問題和個人的努力方式。他的基本理論觀念：第一，是認爲人是一個統一體，人的一切表現包括思想、性感、衝動、以至夢幻，全都接受一個內在一致原則的管轄，也就是人格的管轄。第二，認爲人生總是在不斷地克服缺陷，追求完美，在追求中使“進化的衝動，完美的理想，在不斷拉着我們向前”。第三，是自卑感，他認爲人有三種自卑：面對宇宙的自卑、面對其他生物的自卑和麪對他人的自卑，這些自卑是成就的原因，是使人奮發向上的動力。第四，是社會感或社會興趣、社會精神。這便是阿德勒人格心理學的重要課題。

這本書歷時1周，我給了5顆星的評價。因爲阿德勒的個體心理學帶給個人的思考是極其與衆不同的。 阿德勒對於精神分析學派的本能理論的不贊同，從而創立了個體心理學。阿德勒原本是一位醫生，在看到醫學上身體的某一缺陷會在大自然的鬼斧神工下而修復，那麼他同樣認爲心理在某種意義上也是有這樣的自愈能力。 阿德勒認個體的心理偏差是因爲個人對於社會興趣和他人興趣的缺失。無論是青春期，犯罪，神經症，厭學兒童，婚姻問題等都是因爲個體的不善合作造成的。同樣治癒他們的方法也是根據其缺失社會興趣而提出的。引導這些人對於社會和他人的興趣，學會合作。 個人最早期的回憶，對於瞭解個體往往具有至關重要的作用。正是因爲早期回憶中所發生事件逐漸形成了當下的行爲模式。根據人格的統一性，我們瞭解其早期記憶，同時也是瞭解當下行爲的發生的背景，不能割離整體，而單單片面地認識單個行爲本身。當下行爲也是由於過去導致，是一個完整的鏈條。 書中提到人的一生由愛情，工作和社會生活所構成。無論是誰都無法逃離這三件事，獨立而存在。凡事總關風月，這便是所說的愛情，生來爲了逃避孤獨，而不斷努力，而愛情是告別孤獨，必不可少的事情。沒有愛情的一生終將孤獨一生。   職業是實現社會價值的手段，通過職業我們靠近社會，認知社會。 社會生活是形成社會關係，友誼對他人感興趣的途徑。因爲社會生活便不會對他人和社會失去興趣，自然就不會產生嚴重的心理問題。 同時這本書還讓我自己反思了整個童年的經歷。孩子包括我在內不斷地吸引着所謂大人們的注意力，爲了他們的一句鼓勵使盡渾身解數。而這恰恰是自卑的表現。 在記憶中有這麼一個故事，我年幼之時。成功地騙到了一個大人，媽媽誇獎了我，很開心。結果便一度把我引向一個錯誤的方向，我便把欺騙大人作爲快樂，作爲一種成就。 於是在大人們心中形成了一個壞印象，這是個不誠實的孩子。 對於自己的不誠實，我雖然很反感這樣的印象，但是依然做着這個行爲。這歸功於媽媽的“鼓勵與誇獎”。孩子簡單到純粹，而這恰恰讓他們比較容易走上錯誤的道路。 童年中不管是學習，假惺惺的做着違心的事情，究其根源都是在於吸引大人的注意，爲了大人的讚揚而努力。而這些源於深深的自卑感和孤獨感。以至於形成了當下的性格特徵。 我們從出生開始便被教育這獨立行走，一個人穿衣服，一個人上學，一個人寫作業。。。獨立人格形成。但是對於婚姻而言，不再是一個人獨立完成的事情，而是兩個人合作，契合，共同生活。這本身是存在矛盾的，因此婚姻的問題存在，從某種意義上說是可以理解的，但是不可以原諒。因爲當出生後不久便被教着如何與別人交流，合作。對他人和社會感興趣，所以說，婚姻也只是社會合作的一小部分。解決婚姻的困局，便在於培養社會興趣。 被母親溺愛的孩子。這種孩子大都不擅長合作，因爲他們已經形成了錯誤的關聯世界是以自己爲中心的。要什麼在小家庭中便可以實現，而在一個大的環境中，這種理想往往無法輕易實現。這兩者之間形成的矛盾，很可能形成問題兒童。 阿德勒首次提出:性格中過分強調遺傳成分的信念只能稱之爲迷信而已。尤其是在教育中，我們經常說一個孩子比較笨是因爲遺傳問題，其實不然。大多是因爲推卸責任，教師推卸教育不當，孩子推卸完不成學業任務的責任。我們絕不能放大遺傳造成的差距，自然的力量是在當你欠缺什麼的時候，會通過其他手段和方式彌補回去。因此遺傳只能是徹頭徹尾的謊言而已。我們的現在只是自己不夠努力，存在藉口的託辭而已。 即使是那些身體殘缺的人，他們也一樣。他們因爲身體的不便，而強化了身體其他部分的功能。當然，如果因爲身體的不完整，而刻意放大。會造成自卑心理，憤恨社會不公。我們解決此類心理問題的手段也是培養其社會興趣和他人興趣。 犯罪者大多是懦夫，包括紋身等刻意的行爲。只是爲了顯示自己很強，卻克服不了心理的脆弱。錯誤的優越感導致犯罪，所謂優越感和自卑是一對患難兄弟。本書也是圍繞這一對而展開論述的。 犯罪者一般有一種錯誤的優越感，他們認爲自己比普通人更加聰明，更加強大，並且能夠戰勝警察。這種是一種錯誤的優越感認知，而導致的錯誤的行爲。阿德勒:罪行是懦夫模仿英雄行爲的表現。 處理對策:引導對其社會的興趣。 愛和讚美的重要意義。無論是誰，都向往美好的東西，這是人類共同的心理傾向。我們大都喜歡誇獎，讚美和微笑。誇獎的意義在於揭開美好的一面，使得陽光和美好人性得以綻放。微笑是一張最美好的名片，如同綻放的花朵，融化冰冷，融化抑鬱。 謙遜，沒有人喜歡誇誇奇談的人，沒有人喜歡自以爲是的人，沒有人喜歡說話極其絕對肯定的人。。。。。

“百年樹人” 《阿德勒的智慧》，以普通的案例、淺顯的語言、深奧的道理，從人的成長經歷、發展過程、周身環境、教育程度及處理問題方式等入手，逐個分析，爲我們講述個體心理學的適用範圍、常見症狀、引發問題及病例分析結論。但書中的案例及章節內容稍有重複，加上在排版過程中的疏忽，一定程度上影響本書的質量。 個體心理學，主張從人的整體出發，深入分析個人兒時經歷，強調個人的社會認知及社會情感；標新立異，主張人性自卑，人性的成長正是憑藉一定的目標，以心理行爲優勢來彌補自卑情節，如何處理職業、社會及愛情，是個體心理學的研究本體。 以國人“人性本善”的傳統觀念來閱讀、理解個體心理學時會帶來觀念上的直接衝突，但不妨暫時將衝突擱置，以周圍的人、事來套用個體心理學，你會發現個體心理學所言非虛。

彷彿置身於那片遼闊蒼茫的土地，被遊牧民族的生存哲學溫柔包裹。在物質匱乏、環境嚴苛的阿勒泰，李娟以細膩如絲的筆觸，記錄下牧民們轉場放牧、風雪求生、鄰里互助的日常，將邊地生存的智慧淬成了照亮現代人心靈的微光。書中那些看似平淡的瞬間——一杯熱奶茶的暖意、轉場路上的堅韌、風雪中堅守的從容，都藏着生命最本真的力量，讓我在字裏行間讀懂了“順應”與“熱愛”的深意，內心滿是震撼與溫暖。 阿勒泰的智慧，是順應自然的鬆弛。牧民們遵循四季流轉，隨水草遷徙，不與風雪對抗，只在風雪中調整氈房角度、添補氈子，把不可抗的困境化作生存的契機。這種“不勉強、不執念”的通透，恰是治癒現代焦慮的良藥。我們總在強求事事順遂，卻忘了學會與無常共處；而阿勒泰人用行動告訴我：接納風雨，才能在風雨中尋得生機。 阿勒泰的智慧，是於樸素中感知幸福。沒有繁華喧囂，只有戈壁草原的遼闊；沒有物慾執念，只有奶茶與糌粑的踏實。李娟筆下，牧民們用三隻母雞換裙子的純粹、深夜遞來熱奶茶的溫情，讓我明白：幸福從不在遠方的執念裏，而在當下的每一份細碎溫暖中。學會珍惜眼前的煙火，便是守住了生活的底氣。 🌱 踐行阿勒泰智慧的三步實操法 1. 每日“慢覺察”：抽10分鐘脫離快節奏，像牧民觀察草場變化一樣，留意身邊的小美好——清晨的陽光、一杯熱茶的溫度、路人的微笑，把注意力錨定在當下，消解焦慮。 2. 困境“順勢調整”：遇到無法改變的挫折時，效仿牧民面對風雪的姿態：先坦然接納現狀，再在力所能及的範圍內做微小改變（如調整作息、學習新技能），以最小的代價尋得出路。 3. 日常“善意聯結”：像牧區牧民互助般，主動爲身邊人做一件小事——幫同事分擔工作、給鄰居遞瓶醬油、陪長輩聊聊天。這些微小的善意，會像阿勒泰的腳印一樣，溫暖彼此的心靈。 讀完此書，我最大的收穫是學會了在複雜中守得簡單，在困境中保持從容。從前總被物慾裹挾，爲未發生的事焦慮，如今懂得了像阿勒泰人一樣：不貪求浮華，不畏懼艱難，在樸素的日子裏深耕熱愛。它不僅是一本記錄邊地生活的書，更是一本生活指南，讓我在粗糲中拾得詩意，在困境中汲取力量，真正實現了獲益匪淺的閱讀價值。

阿德勒的個體心理學從兩方面說來是具有預言意義的：它不僅可以預言會發生什麼，甚至，像預言者約拿一樣，也可以預言什麼事情不會發生。

阿德勒認爲，人不是被過去（原因論）所決定，而是被未來的目標（目的論）所牽引。 人生有三大任務：工作、交友和愛，這些任務也都是人際關係的任務。而人際關係是一切煩惱的根源，我們要做的是讓自己的生活多元化、不比較把他人當作合作“夥伴”，而非對手，學會課題分離，不回憶過去，不焦慮未來，只專注此時此刻！

終我一生都孜孜不倦的想了解自己，但竟然也是很難。我知道阿德勒的理論會對我有很大的幫助，但由於邊工作邊聽，書的內容又有些枯燥，導致真正聽進去的很少，希望以後有時間好好閱讀。