亞里士多德的智慧

談到“亞里士多德”想到什麼呢？中學教育裏，他似乎代表了現代科學的舊勢利，與伽利略的斜塔試驗至今廣傳，除此之外，還能想到什麼呢？…… 向來我們的普教喜歡扭曲西方價值認識，比如“宗教和科學的對立”觀，“唯物主義”等等，審問自己，這些說法有問題嗎？現在看來，中國人的信仰缺失不無於這些有關係。 亞里士多德是亞歷山大的老師，沒錯，那個統一歐亞大陸的大帝受此影響，還在埃及建立了那個時代最大的圖書館，希臘文明的種子由此傳播開來，阿拉伯國家受益匪淺，和中國相對應，管仲也教育過春秋霸主齊桓公，孟子也教育過樑襄王，但他們都是當下政治需要，一旦滿足現實就沒用了，說到底，只是諸侯眼中的“食客”，花開的快，也謝的快。 另外一方面，不像柏拉圖有“柏拉圖學園”，亞里士多德有“呂克昂學園”，他們沒有自己的“學園”，與其著書立說，不如創辦學園，讓自己思想傳播更加廣泛而滲透。這是讓自己思想傳播最好的方式。 在邏輯學方面，亞里士多德是形式邏輯學的奠基人。他認爲，邏輯學是一切科學的工具。他提出了所謂的三段論。也就是“演繹法”，這個理論在後來的2000年內，在西方一直是惟一被承認的論證形式。有了邏輯學的鑰匙，科學才能談的，但它所注重的只是語言的形式而不是語言的內容。 亞里士多德認爲，科學知識就是一種藉助於證明而獲得的知識，而這種證明就是科學證明或科學推理。關於科學證明的重要性及其在邏輯中的地位，亞里士多德指出，科學知識不是由感性直接得到，而是必須通過科學證明獲得。公元前三百多年的中國有人能提出這樣的科學理性嗎？伽利略應該感謝有亞里士多德的時代，西方的科學從此開始生根發芽，其實邏輯學上中國也有人，名家的公孫龍，但受制於獨尊儒家思想專政，名家關於“實相，公相”的研究永遠停留在“白馬非馬”層面上了，由此“科學”的啓蒙一直等到了民國。 這種西方和東方文化淵源差異讓人惋惜，花開兩朵，獨表一支。 亞里士多德也是個博物學家，如果是學習藝術，倫理，法制，或者教育的童鞋，追溯理念根源的話，在很多地方都能看到亞里士多德的影子，比如書裏提到的博雅教育（素質教育），公民教育上升到國家政策上，這是在公元前三百多年提出來的，想法之先進，讓人歎服。在教育上除了對素質教育提出觀點之外，亞里士多德還認爲，教育的目的不僅是爲國家培養有教養的公民和治國人才，而且要發展個人的天性，使年輕一代得到和諧發展，爲將來的美好生活作準備。對今天功利性教育啓示意義很大 但讓人遺憾是本書似乎側重亞里士多德關於倫理學，幸福的觀點，對於詩學，美學的觀點似乎並未提及，我很想看看關於他《詩風》的介紹 在亞里士多德看來，哲學是偏重理論的，而倫理學是偏重實踐的。亞里士多德批判了蘇格拉底“美德即知識”的倫理學唯理智論，認爲倫理知識雖然是普遍的，但卻不能顧及到個別行爲的無限多樣性。亞里士多德還批判了柏拉圖有關統一的善理念的觀點，指出如果這種善不能實現，那就是毫無意義的。 讀者重點把握這些內容，我驚歎亞里士多德對於人生，友情，愛情，還有人的自私，嫉妒，好奇等各種情緒，慾念的分析。非常有洞察力，也相當受益。 而亞里士多德提的“中庸”就是對任何事物的態度和行爲要有一種適度，打破了斯多葛和伊壁魯鳩二元對立的人生價值觀， 我更多的筆記是關於亞里士多德關於人生觀，幸福觀等基本倫理價值，非常受益，建議重點把握。 但明顯感覺作者受制於自己理解，只能生搬硬套《形而上學》的段落來充實書本內容，沒有更多展開性的追溯，有些遺憾，沒有《柏拉圖》和《蘇格拉底》精彩。

本書從亞里士多德的核心思想出發，對其形而上學、倫理學、邏輯學、公民教育論等進行了深入淺出的分析和解讀，對他的幸福原理和人生觀也有一個全面而精練的介紹。

實在不能理解，春秋戰國時代諸子百人，正源華夏。而地球另一端，先哲亞里士多德卻也不甘寂寞，以哲學智慧啓迪未來。多麼偉大的一個時代。

還是直接去讀原著吧，讀二手的感覺就像喫別人咀嚼過的東西一樣

與古典哲學家對話和交流，時常會生出可愛和愉悅的情緒，因爲他們處於人類的童年期，知識和閱歷豐厚的現代人，很少思考本源的東西，古典哲學家的乾淨、通透、追根溯源、窮究事理的精神，會把你帶進迴歸本源的世界，讓你看見多維視角下不同的世界，與你交流在許多現代人看來無聊的話題。難道不是麼？誰說世界本來就如此？ 但是，很顯然，這類非原創、綱領性推介性書籍，要想訓練思維，很難實現。所以，爲什麼學校教科書和教學方法難以吸引人，因爲丟掉了先知們最初的好奇和悸動，喪失了思想求索的脈絡和演進的過程。相比果乾，更多人喜歡新鮮的水果，因爲有生命和陽光的味道。

亞里士多德於公元前384年出生於希臘北部的斯塔吉拉城，於公元前322年在歐比亞的加爾西斯去世。 按照一般的看法，一代大師亞里士多德的62年人生主要分爲四個時期：（1）幼年時期，即從出生到離開故鄉到柏拉圖學園求學，約17年時間；（2）求學時期，即在柏拉圖學園學習，約20年時間；（3）遊歷時期，即離開學園到最後重返雅典，共12年；（4）教學時期，即從回雅典創辦呂克昂學園到最後再次離開雅典，共12年。 對政治學、倫理學、修辭學、邏輯學、歷史、心理學、生物學、物理學、數學、醫學、天文學、自然史、戲劇、詩歌等都有研究，且有成就。有一次，柏拉圖曾幽默地說，他的學園由兩部分組成：一部分是其他學生的身體，一部分是亞里士多德的頭腦。 亞里士多德去世前，立下了遺囑：他要求執行人給他的母親、早年去世的弟弟阿里木奈斯托斯、撫養他成人的姐姐、姐夫立像；要他的女兒嫁給姐姐的兒子尼亞諾爾；對曾侍候過他的幾個奴隸，不得出賣，要繼續養育，待他們成年或可自立營生時給以自由；留給兩個孩子的是家產，留給妻子赫比利絲的是他衷心的感情及熱愛；最後，按早年去世的前妻比娣婭的意思將自己的屍骨與她合葬在一起。 從這份遺囑可以看出作爲理智化身的亞里士多德的責任感，設想周到，仁慈開明：他是一個孝敬的兒子，深情的丈夫，慈愛的父親，誠摯的兄長，真實的朋友，寬厚的主人。

與古典哲學家對話和交流，時常會生出可愛和愉悅的情緒，因爲他們處於人類的童年期，知識和閱歷豐厚的現代人，很少思考本源的東西，古典哲學家的乾淨、通透、追根溯源、窮究事理的精神，會把你帶進迴歸本源的世界，讓你看見多維視角下不同的世界，與你交流在許多現代人看來無聊的話題。難道不是麼？誰說世界本來就如此？ 但是，很顯然，這類非原創、綱領性推介性書籍，要想訓練思維，很難實現。所以，爲什麼學校教科書和教學方法難以吸引人，因爲丟掉了先知們最初的好奇和悸動，喪失了思想求索的脈絡和演進的過程。相比果乾，更多人喜歡新鮮的水果，因爲有生命和陽光的味道。

學術性偏重，生澀難懂，可能是我對人生的思考欠缺，純哲學和形而上學的部分理解不了。書裏講課亞里士多德的很多哲學體系，包括形而上學的哲學體系，邏輯學，倫理學，公民的教育理念，以及他的人生觀，個人很震驚他關於德智體的教育理念，沒想到吧，居然這麼早就有人提出這種教育方式。另外亞里士多德也非常推崇中庸，認爲過度和不及都不是成功的形式，只有中間纔是美德…英雄所見略同啊

明知道不是亞里士多德寫的，爲了快速瞭解他，還是看了，跟笛卡爾那本一樣，分不清哪些觀點是亞里士多德的，哪些是作者的。 通常看一本哲學書，會讓人愛上那個哲學家，佩服他的頭腦和豁達，但是在這種經人嚼過的句子裏，實在提不起興趣。

把意識的研究的各個階段的研究成果概述的全面且細緻