魯濱孫飄流記（經典譯林）

如果不能生活在現在社會，而是在原始島嶼，那就好好欣賞原始島嶼的木屋和曼德拉花。讀完這兩本不同視角下人與自然生存指南，以下是我對關於“關係、平衡、影響、選擇”的一些感想。 感想一：關係 1，自我關係：魯濱遜是一個身心合一的人，與我們中國人習慣的“身”“心”分離不同，所以他可以不告而別乘船去冒險，我認爲正是這一特質可以讓他在島上面對孤獨，而我們很難做到，“獨坐此山中，雲深不知處”我們的心絕大部分都在外界，所以我們很容易受環境的影響，魯濱遜在島上“有則全有，無則全無”的做事態度與現代的匠心、心流概念不謀而合，值得我們學習。 2，人與人關係：只要有他者突然出現的可能性，它就將在我們注意力四周的物的世界上投射下一道模糊的微光，並隨時可能成爲這一世界的中心。禮拜五的出現一定程度上讓魯濱遜的身心分離，讓他精神上回到了人類社會，在《禮拜五》中禮拜五某種程度上成爲了魯濱遜的中心，他的一舉一動都牽扯了魯濱遜的關注，人可以脫離人生存，但人也因爲他人的存在而變得富有寶貴的情感和品德。 3，人與自然關係：《漂流記》裏魯濱遜是荒島的建設者、統治者，荒島僅僅是他的生存物資倉庫。《禮拜五》裏荒島是魯濱遜的妻子！荒島不僅在物質上給他提供了方便，精神上更是在孤寂時候給了他自由，地球是母親，大地是妻子，人與自然還可以有這種擬人化的情感羈絆。 感想二：平衡 當一個人長時間在外地，如何平衡負面情緒？怎麼樣獲得歸屬感？怎麼樣面對孤獨？怎麼樣獨處？《漂流記》裏魯濱遜給我們現代人做一個典範：感恩之心，即對發生着自己身上及擁有的一切心懷感恩。現實中我們對所擁有的覺得理所當然或根本不在乎或貶低排斥，感恩把我們的視線思想拉回當下。《禮拜五》裏魯濱遜完全的接納自己（處境、壞情緒、行爲等）順其自然也是一種很好的方式，其實答案就在小學魯迅課文裏說的裏面：“真的勇士敢於直面慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血。” 感想三：影響 在《魯濱遜漂流記》裏我認爲遇見星期五是魯濱遜很幸運的事情。魯濱遜教會星期五語言、現代思想，使用現代工具，魯濱遜把一個野人馴化了，星期五不僅在勞動與對抗其他野人上發揮重要作用，最重要是給了魯濱遜無條件的忠誠與陪伴，魯濱遜影響了星期五的一生。在《禮拜五》裏遇見星期五我認爲是魯濱遜的不幸。沒遇見星期五，魯濱遜在島嶼的各種關係與自我心裏建設都非常穩定，可以穩健的生活到壽終正寢，儘管魯濱遜救了他的生命、教了他會的一切，跟撫養孩子長大一樣，人都是自由的，星期五有了思想主見以後會叛逆，他炸了魯濱遜辛苦建設的一切、他最後追求現代文明背棄魯濱遜離開島嶼，星期五深深的影響了魯濱遜。 人與人之間最本真的關係不是控制與佔有，而是照亮與被照亮。 感想四：選擇 在《魯濱遜漂流記》裏關於選擇的話題，我認爲最重要的節點就是開始時：是聽從長輩經驗安心在家裏成家立業還是憑藉年少熱血追尋自由探險選擇出海？這是一道因人而異的選擇題，做出來選擇就沒有後悔藥！ 在《禮拜五》裏最重要的選擇是魯濱遜面對能離開荒島迴歸現代文明的機會時，是走是留？星期五選擇去體驗未體驗的現代文明，魯濱遜在獨自生活二十八年後覺得現代文明充滿了資本算計，迴歸本心選擇留在僅有他的荒島。豐富多彩充滿競爭的城市霓虹與單調寡淡知足低欲的山村生活，我們該如何選擇？現實的我們大多都跟圍城裏面講的一樣：“外面的人想進來，裏面的人想出去。” 《魯濱遜漂流記》與《禮拜五》，像是同一座島嶼的兩種講述。一個關於秩序、奮鬥與迴歸；一個關於自由、原始與停留。它們提醒我們，無論在何種環境中，人都可以通過自我覺察、與他人共在、與自然共生，找到生命的平衡與意義。而每一次選擇，都是一次對“我是誰”的回答。願我們都能在漂流中，找到自己的島。

世界上一切好東西對於我們，除了加以使用外，實在沒有別的好處。

說實話，這本書是我第二次閱讀，給我的強烈感覺是一本宗教類書籍，而所有的歷險則是爲宣揚宗教信仰做背景的。 當然，不能否認宗教信仰的偉大力量。如果把任何一人丟在這樣封閉孤獨的環境裏，沒有宗教是太可怕了，獨孤會把人折磨瘋的，每天總不能只看點四書五經吧。 本書的思想侷限性還是很突出，我甚至懷疑這本書是爲宗教人士推崇而流行起來的。

最早讀《魯濱孫漂流記》應該是八九面前的事了，想來很奇妙，我也是可以討論八九年前的事的人了。時間很快，那時候並不懂這本書裏面講的很多東西，關於宗教，關於人性，關於冒險；當自己經歷多一些事情後，積累的知識多了一些後，回望曾經的經歷或者閱讀，那些記憶思緒糾葛在一起，開始很亂，慢慢地慢慢地清晰，自成脈絡，就像魯濱孫城堡門口的小河，乾淨澄澈，徑自向海。 讀這本書確實有很多新的收穫。1、少年—青年—老年，人這一生逐步走向老頭子甚至是塵土的歷程，滿是磨難，說“人生實苦”大抵如此，魯濱孫在荒島不止一次懷疑人生，一方面他是怕死的，另一方面他又爲了一些東西而不怕死，這豈不是一種無聊自我困囿？但人好像都是如此，心中總有兩個小人，打架鬥毆，永不和諧，其中磨難，具由心生。2、我對魯濱孫冒險漂流的行爲不是很贊成，他作爲社會人你，並不是單獨的一個人的存在，這樣決絕的離家去尋找自己的價值，不是很自私嗎？3、爲什麼那麼多人很喜歡冒險？大概所謂冒險，很大程度是因爲人會對規規矩矩的現狀有不滿足吧，或者還有一點對於心跳的渴望，就像曾經聽好友所講，他之所以喜歡騎行是享受極限運動中那種心跳的感覺，這樣讓他覺得他還活着。似乎我已經成爲部分人眼中的冒險者，就像我現在看待魯濱孫一樣。4、魯濱孫由社會人成爲自然人，最終還是迴歸社會人了，而且在他在荒島求生的歷程中不止一次自我譴責，他對他原本生活的社會是那麼依戀，星期五也很依戀自己本來的社會，大概作爲人，離開了人便不是人了吧，一旦連人都不是了，整個世界觀都會變化，那麼我是誰？5、想起梭羅的《瓦爾登湖》，他是一個社會活動家，而且飽讀詩書，富有見地，他的隱居不同於魯濱孫，梭羅是基於一種有知之後的迴歸與淡忘，魯濱孫則是被動的被捲進這種自然的迴歸，兩人心態差別太大，但無疑問的是，這個過程都讓他們更進一步地完成了自我。

濃郁的白男alpha ego要溢出來了 小時候讀過少兒版《魯濱遜漂流記》，一直都記得勇敢堅韌的魯濱遜和他的好朋友星期五。果然每次這些少兒讀物在讀原著的時候都有一種童年盡毀的感覺。 荒島生存是所有文藝作品百用不爛的橋段，我也非常喜歡這種獨自一人克服一切從零開始的設定。每次看到一個人彷彿英雄一樣堅韌不拔的身影，總是想起jojo裏那句“人類的讚歌就是勇氣的讚歌”。 後來歐美那邊出現了各種荒野求生的綜藝，參賽者們在可以挑選道具的情況下也要在荒島上生存一百天，能堅持到最後的人就是贏家。魯濱遜在沒有任何準備的情況下一個人在荒島上生存了二十八年，徹底把這片領地變成他的王國。 這本書的前半段還是非常精彩的，一段接一段的冒險精彩紛呈。說起來我來看這本書就是因爲在《格列佛遊記》裏，每次格列佛結束了一段冒險平安回家，卻總是抑制不住血液中的衝動再次出海遠航。因爲他是個徹頭徹尾的冒險家，就像魯濱遜一樣，於是我來重溫這本童年回憶。 可我看到的是英國人的傲慢與狂妄。一切大英帝國以外的文明都是蠻荒，還有那種無處不在的殖民主義。魯濱遜在島上享受了一切物資卻沒有敬畏之心，反而自比統治領土的國王。他對上帝的崇敬也是基於實用主義，只有在有需求的時候纔會讚美神對神禱告。 對於他救下了姓名的星期五，雖然後者也多次救了他的性命，但他根深蒂固的白人至上主義從始至終都只把他視作一種資產和自己的奴隸。他乞求上帝不要拋下他，可他卻拋下把他視作唯一希望的西班牙人。他鄙夷加勒比人的食人文化，但卻從來沒覺得販賣黑奴是何種罪過。在嚮導因爲他們一行人被狼羣咬傷危在旦夕之際，他卻忙着看星期五給自己帶來的好戲，還鄙夷人家懦弱無能。 笛福生硬地捏造出一個彷彿英雄的形象，實際卻從書中的角角落落都透漏出一種無可掩蓋也不想掩飾的傲慢、盛氣凌人和高高在上。更不提夾帶too much私貨想要傳教的隱祕心思，這本書像是一個誠實的投影，完美地投射出一個白人至上的英國人骨子裏的傲慢與殖民主義，一種作爲白男的ego。這副嘴臉真的難看得讓人有點反胃了，真的白白浪費了這個絕妙的冒險故事。

小時候看這書，主要是看被困荒島這段正文，現在來看，乏善可陳，基本就是無窮無盡的搞基建和無窮無盡的精神內耗，大段大段的說明性文字和重複性內容，文學技法主要是白描，看的人打瞌睡，小說這種題材主要是塑造人物和推動戲劇情節發展的，連篇累牘的說明性文字是毀滅性的。在島上的時光，也就是28年的最後三年，野人星期五出現後，才比較有意思了。 個人認爲，本書真正精華的是開頭部分和結尾部分，開頭部分指他離家出走到被困孤島之前的航海經歷，其中他父親的“中間階層論”、他在歐洲、美洲、非洲三角貿易航線的遊歷、各種食人生番、原始部族、異域風情、種植園經濟等，讓人目不暇接，很長見識，中間有很多細節可以讓我們一窺大航海時代的風貌，從這方面說，本書最珍貴的是具有一定的時代歷史研究價值： 比如，主角從第一次航海就開始頻頻遇險，讓我一度懷疑他是“厄運之體”，隨着情節的進展，才發現海事意外在當時是家常便飯，當時遠洋航行的人習慣先立遺囑，就是做好遇難的打算了，這源於航海技術的不成熟，對航線的開闢和勘探不夠； 主角兩次遇險，兩次被人援救，而且還是無償而熱情的，都是漂泊海上的天涯淪落人，共同的海洋風險，讓他們團結到了一起，正像其中一位救他的船長說的：希望我將來有一天遇難時，上帝也能讓我得到這樣的援助 還有，魯濱遜的航行路線很有意思，基本是以歐洲爲中心，或者去非洲的幾內亞，或者去美洲的巴西、加勒比羣島，歐洲、非洲、美洲構成了三角貿易航線，環繞着大西洋，這正是近代歐洲殖民者經典的遠洋貿易路線，這條路線不僅販運黑奴，也從事正常的海洋貿易，罪惡的和正義的，邊界有時候就是這麼模糊 海上掀天揭地的風浪也是一大特色，經常的情況是，海上的船不是你想去哪就去哪，如果遇到颶風巨浪，則完全取決於風往哪邊刮，所以偏離安全航線是常有的事，而當時的主流文明世界主要是亞歐大陸和非洲北部，南北美洲、大洋洲和非洲撒哈拉以南，還是未曾完全文明開化的地區，居住着大量的原始食人部落，這不是魯迅“喫人的社會”的文學修辭，而是真的咔咔的嚼人肉，喫的滿地鮮血和殘骸，讓人不寒而慄，這也是海上冒險者要面對的一大風險，船隻經常不敢在非主流文明區靠岸的，補充淡水和食物困難很大 原始文明和現代文明的碰撞是如此劇烈，就不可避免地引發衝突和戰爭，這種矛盾不僅是風俗的，生活方式的，利益的，更是信仰理念的，雙方間必有一戰，以其中一方接受另一方的文明告終。其中的爭鬥局勢也是蔚爲大觀的，手持現代火器的人，可以以一敵十、敵幾十，打敗佔據人數優勢野人的，不僅是現代武器，還有他們自己的愚昧，他們認爲火器的遠距離殺人和槍口冒出的火光是神蹟，是閃電，這給他們帶來莫大的恐慌，不攻自亂，儘管火器的彈藥裝填存在間隙，但是愚昧的野人羣落卻抓不住這個弱點，還是被一個手持火器的白人嚇的四處亂竄潰逃，被單方面屠殺，如同狼趕逐羊羣。 面對殖民史，我們經常同情這些被殖民的原始部落，但是落後就要捱打，不能進化就要被淘汰，看《人類簡史》，數萬年的人類歷史裏，被淘汰滅絕的物種和人種不計其數，你道德審判的過來嗎？道德審判是蒼白無力的，它無力審判勝利者，認識規律，持續進化纔是天道，你有了自保的實力，自然就不至於遭到非分的覬覦，更無需仰仗他人薄弱的道德心 以上是本書前面部分的一些內容，結尾部分也有一些可值得注意的 經過近30年的沉澱，我們看到了主角魯濱遜的成長，他不再乳臭未乾、毛裏毛躁，看到巨浪滔天就嚇的要暈倒過去，如今的他，不管面對自然的、人生的多麼險惡的風浪，他都無所畏懼，鎮定自若，機謀百出，這一點在馴化“星期五”、戰勝食人生番、平定船長內亂、謀劃重返歐洲、以及處理種植園產權、待人接物等方面，都有深刻的體現，不禁讓讀者爲之欣慰惆悵，當浮一大白 結尾部分最大的亮點在於種植園產權問題，巴西的種植園對於魯濱遜來說，可謂無心插柳柳成蔭了，他孜孜以求的航海事業到頭來讓他歷盡艱險，一貧如洗，老命差點沒搭上，而當他回到老家約克郡時，家人又都死亡殆盡，恍如隔世，想到前景黯淡，衣食無着，安身立命都成問題，心臟都是抽搐的，誰料柳暗花明又一村，他早年置辦的巴西種植園產業浮出水面，成了他的救命稻草。 關於巴西種植園問題，是本書中給我帶來震撼最大的事件，一個失蹤28年的人，竟然可以依靠產權、契約和代理人制度，在28年後重新合法地接過產業和追回幾十年間的大部分收益，成爲鉅富，頤養天年，這真是一種莫大的幸運，從中能得出幾點簡單的啓發： 一，被法律所籠罩的產權和契約的力量是偉大的，是比人性、人情更加恆久遠的元素。如果魯濱遜當初把產業簡單地託付給任何私人，哪怕是親人，失蹤28年後想重新要回來，恐怕也不會這麼順當，畢竟空口無憑，也沒有任何強制約束力，涉及的又是如此規模龐大的財富糾紛 二，人品也是很珍貴的資源。魯濱遜選擇的信託者——葡萄牙老船長，還有他的兩位產業代理人及其後代，也都是誠實可靠、廉潔奉公的人，沒有他們過人的人品，魯濱遜想要交接那麼豐厚的產業也是不可能的，法律雖然神聖，但也總有空子可鑽，執行人的誠實可靠是很重要的因素。 三，複利的力量。這也是全書最諷刺的事情，年輕的魯濱遜一心要遠洋航行，實現暴富，但誰知晚年讓他實現暴富的卻不是航海冒險本身，而是他早年無意留下的一塊產業，雖然產業大部分時間不是他親手經營，而只是通過股權和契約，委託代理人管理，但將近三十年的時間，在資本複利的加持下，利滾利所產生的被動收入，竟然讓他獲得了驚人的財富，實現了財務自由，這是經營和複利的偉力，穩穩地跑贏了魯濱遜的冒險投機，沒有這塊產業，真不知道魯濱遜的晚景該是多麼淒涼！ 本書的最後，作者給了一個開發式的結局，財務自由、年事已高的魯濱遜依然不甘寂寞，用他自己的話說，他是漂泊慣了的人，不習慣穩定在一地，所以他再次乘坐侄子的船，揚帆遠航了，這是一個不安分的人，這是一個一生在路上的人，漂流是他的歸宿，穩定是他的墳墓，正如作者笛福本人一樣，晚年客死異鄉的旅店，這是他們自己選擇的生活方式，誰能對他們評頭論足，說他們對？說他們錯的？至少我不能，也不願爲之。（完）

這本書總體寫了魯濱遜的一個經歷 也寫出了人們在遇到困難的時候，會爆發出人的本性，他們會爭搶食物，他們會不顧老人小孩的安危 但本書中的魯濱遜是非常善良的，他經常把自己的食物給其他人 這本書也給我們許多的啓發 這本書跟一本書十分的相似，而這本書就是《綠山牆的安妮》 《綠山牆的安妮》這一本書大概講了一個小女孩，她是一個孤兒，被一家領養後發生了許多有趣的事情，圖中有一個小男孩對小女孩出言不遜，但是他們最後和好如初 我想說，朋友之間不管有多大的矛盾，都會最後解決的

看完《魯濱孫漂流記》，感覺經歷充滿了驚險刺激，又感到敬佩振奮。魯濱孫傳奇冒險，幾經跌入人生低谷，沒有沉淪，有的是自救抗爭，不後悔，不抱怨，坦然面對殘酷現實，通過自己的辛勤勞動，硬是在一片荒蕪之地開創了自己的生存之地，並且還救出了與自己無關的落難人員，真是平凡中的偉大，危難中的奇蹟！一個人，只要自己不放棄自己，就會有峯迴路轉的境遇出現，願所有暫時遭遇困難的人，能從魯濱孫身上汲取生存的力量，開拓自己人生的新領域。

這本書有點枯燥，像流水賬。講的不是冒險，而是一個罪人歷經受罰-懺悔-得救的過程。 小時候沒有手機玩，反覆翻看的兩本書，一本《城南舊事》，另一本《魯濱孫漂流記》。現在重讀，褪去童年的濾鏡，才發現這本書並沒有我當初認爲的那麼好看。 小時候還沒有短視頻，沒看過荒野求生博主，不清楚在野外究竟需要什麼生存技能才能活着，所以很容易被書裏的情節所吸引。 現在重讀，卻發現這本書航海經歷非常平淡，大篇幅都在講主人公靠“主角光環”遇各種貴人，荒島生活的描寫也是重複枯燥，所謂生存的技巧，大多靠運氣一筆帶過，真實度和可信度都不高。但小時候卻對這個故事深信不疑，讀的津津有味。 青少年版本之所以精彩，是因爲它大刀闊斧地刪去了近一半的內容，尤其是那些反覆的宗教懺悔、枯燥的記錄和冗長的說教，只保留了荒島求生的主線，節奏很好，也刪掉了殖民與奴役的部分，確實更適合小孩觀看。 不過換個角度，從資本與支配的角度看，可以看到魯濱孫如何把荒島資產化，如何利用手裏的資源和三體中提到的黑暗森林法則，獲取安全感和支配權，以及如何利用人性駕馭他人。視角不同，收穫也不同。但是總而言之這本書讀起來確實無聊，意義大於內容。

總體來說，這是一本適合青少年閱讀的書籍。讀下來比較輕鬆，多以聽書方式。 不得不說魯濱遜這個人物，年輕時叛逆，但在面臨緊要關頭一直都保持着敏銳，非常臨危不懼，有膽有識。可臨近結局拋下其他遇難人和星期五的父親這一點讓人感覺到不道德，但是人都是多面性的，無法做到完美無缺，能逃出孤島時的刻不容緩，也能理解，暫且不論。 看到有人說此書傳教思想太重，我稍有不贊同之感。魯濱遜本來就是西方人，當地多信仰基督教，包括魯濱遜的家庭本來就是基督教的信奉者。更何況魯濱遜一個人在孤島，孤立無援，深感無助，此時此刻只有祈求上帝稍作安慰。 就像中國人，在平時，大多數也是記不起什麼各路神仙的。只有希望考取功名，求謀利益，免除苦痛這三者時纔會記起。 特別是在最後一項，當身體苦痛襲來，連醫生都沒有十分把握時，口中就會不停呼“太上老君”“玉皇大帝”“如來佛祖”“觀音菩薩”的名號了。