蜀山劍俠傳（卷一）

從小到大，沒少看金庸和古龍的武俠小說和武俠電影，在我心中，他們屬於武俠的主流派別，而在他們之前的屬於老派，之後的屬於新派。 新派以網絡小說上的爲主，我瞭解的不多。老派是民國時開始的，傳統武藝，招式一板一眼，跟實際的比較接近，但其中有個另類，就是還珠樓主，他以仙俠小說而聞名，最主要的就是這套蜀山劍俠傳。 這套小說，簡單的說，是以老派武俠+仙俠一起合而演繹的，在一些章節可以看到那些不懂飛劍的人在一起用傳統武藝一板一眼地對鬥，在另一些章節則可以見到各人放出飛劍對鬥，然後空中劍光縱橫，很是奇觀。 除了飛劍以外，各類的仙妖事物，層出不窮，讓人感嘆作者的強大想象力（尤其是考慮到民國背景）。比如生物類的神鵰、芝仙芝馬、猩熊、木魃，人類方面的陰陽叟的採陰補陽，器物類的寶鏡等等。還有作者的文學描述能力很強，讀者能從頭腦裏想象出那仙山仙景。 除了上述的以外，作者寫書還有以下特點，是好是壞，不好評說： 1、本書的一大特點是，作者會預先設定好一個大事件的發生地，讀者也會被預先告知，然後作者圍繞着它來講述各個涉及的主要人物，最終這些人物在那發生地全部登場打鬥。第一卷是圍繞着大破慈雲寺展開的，在卷尾開始涉及了戴家場戰役，這將在第二卷熱鬧起來。還有那第三次峨眉鬥法，多次提前預告了，應該會在最後一卷大戰起來。 2、裏面的人物好壞極端明顯，好的人都外表好看，壞的人那簡直醜級了，就算漂亮點的也被描繪成一臉淫蕩。還有他們的法術，好人那放的是金光劍、金光法術，壞的人放的是黑煙、黑劍、腥風。這算是比較老派的描寫手法，臉譜化。 3、武俠的世界，是沒有法律的世界，靠的是私刑、門派，這尤其在老派武俠中最明顯。正派雖然做事儘量公正，但一些小輩卻也常作出不夠正派的行爲，囂張跋扈，仗勢欺人；邪派雖然經常作出不好的事情，卻也沒有件件是極端罪惡到可殺的地步。但在書中，正派的做點小錯可以原諒，邪派則往往不論多大錯誤，都是被殺的份。這樣的不公正，其實作者在書中也通過邪派的口中說出了。 4、書裏面的女子大多很厲害，很獨立，很強勢，即使是從今天的角度看，男女平等的情況也比不上書中的描述。 最後再說點作者讓人佩服的地方，書中涉及的正邪人物衆多，作者能幾乎沒有紕漏地寫下來，很是厲害。但這有個副作用，那就是人物太多，讀者不好記住（從看閒書的角度）。我就是因爲這個原因，之前大概在看了一卷多就放棄了。這次重看，爲了防範這問題，我還動用思維導圖來製作人物派系圖譜，沒想到還發現作者一兩處紕漏的地方（最明顯的是智通的師承問題）。

把"道"寫進了"武"的現代武俠祖師級小說，推薦。 書中處處是道教的理念——吐納導引、丹道修真、飛劍符籙、洞天福地，但它並不飄在雲端當神話講：仙師收徒要看資質心性，學藝要從坐功根基起步，修行人照樣要趕路、捱餓、鬥智鬥力。輕功寫得有鼻子有眼——“將右腳站在左腳面上，借勢一用力，不但不往下落，反向上躥高數尺”，道門的罡步玄理，就這樣落成了具體的武功身法。連"庸人多厚福""兩眼煞氣太重，學會了武藝，將來必定多事"這類道家相理與處世哲學，也化進了人物的抉擇裏。玄而有據，神而不虛，這是它最迷人的分寸感。 其次是內容的豐盛。七十二回章回長卷，從巫峽猿聲寫起，峨眉煙雨中醉道人揮金縱飲，雲中鶴深山話前因，古洞斬妖蛇父女重逢——拜師、鬥法、奪寶、斬妖層層推進，人物的密度與情節的奇詭，今天讀來依然奢侈：你永遠猜不到下一章會冒出什麼異人、靈物或陣法。 而它的地位更值得一書。我們熟悉的金庸、古龍、梁羽生，追根溯源都要向還珠樓主脫帽：《神鵰俠侶》的神鵰意象、出神入化的輕功體系、"高人隱於僧道丐"的人物設定，乃至仙俠文的御劍、法寶、門派鬥劍，源頭都在這裏。可以說，沒有《蜀山劍俠傳》，便沒有此後武俠與仙俠的百年繁榮。 讀蜀山，不是懷舊，是認祖歸宗。卷一讀完，我已迫不及待翻開卷二。

承前啓後之作，不僅彙集了明清小說《三俠五義》《綠野仙蹤》《野叟曝言》《七劍十三俠》等中的經典元素，同時以恢宏的想象力影響了後世，梁羽生，金庸，倪匡，司馬翎，古龍，蕭逸，臥龍生，諸葛青雲，柳殘陽，黃鷹黃易都從中有過借鑑，堪稱武俠仙俠小說百科全書 論我是怎麼從中國小說中讀出了俄羅斯小說的感覺（隨手劃線總結的，可能會有漏掉或錯誤的，沒細究）。。。。 人名:通臂神猿李寧，李英瓊，雲中飛鶴周淳，周琅，周達，餐霞大師，輕雲，馬湘，八指禪妙通，多臂熊毛太，神刀楊達，火眼金獅鄧明，金身羅漢法元，白雲大師元元，七星手施林，紫綃，髯仙李元化，神尼優曇大師，神行無影粉牡丹張亮，方丈智通，陸地金龍魏青，飛天夜叉秦朗，華山烈火祖師，追雲叟白谷逸，凌雪鴻，曉月禪師，粉面佛，飛天夜叉馬覺，飛天蜈蚣多寶真人金光鼎，獨角蟒馬雄，分水犀陸虎，鬧海銀龍白縉，大力金剛鐵掌僧慧明，無敵金剛塞達摩慧能，多臂金剛小哪吒慧行，多目金剛小火神慧性，祖師太乙混元祖師，乾坤正氣妙一真人齊漱溟，玄真子，苦行頭陀，脫脫大師，雲從，宋時，張老四，玉珍，神眼邱林，分水燕子張瓊，素因，楊花，珠簾洞嶽雯，玉清師太，頑石大師，萬妙仙姑許飛娘，靈威叟，長臂神魔鄭元規五毒天王列霸多，柳宗潛，龍飛，嶗山鐵掌仙祝鶚，霹靂手尉遲元，草上飛林成祖，披髮狻猊狄銀兒，矮叟朱梅，廉紅藥，簡冰如，朱文，白骨神君，碧眼神佛羅嫋，獅子天王龍化，紫面伽蘭，三眼紅蜺薛蟒，司徒平，女空空吳文琪，通臂神猿鹿清，病維摩朱洪，哈哈老祖，陶鈞，百靈鳥賽蘇秦魏說，神手青雕徐嶽，八臂魔主邱舲，羅剎仙蔡三娘，八手龍女餘珣姑，空空紅娘子餘瑩姑，赤發寨主，元元大師，女崑崙石玉珠，綠袍老祖，有根禪師，諸葛英，癩道人，滄浪羽士，盤尾蠍了緣，百花女蘇蓮，九尾天狐柳燕娘，極樂童子李靜虛，陰陽叟司徒雷，赤焰道人，金眼狒狒左清虛，追魂童子蕭泰，無發仙呂元子，火魯齊，火無量，火修羅，知非禪師，天池上人，游龍子韋少少，縹緲兒石明珠，黑孩兒尉遲火，日月僧千曉，玄都羽士林淵，赤城子，采薇僧朱由穆，陰素棠，半邊老尼，裘芷仙，墨鳳凰申若蘭，紅花姥姥，金姥姥紫羅煙，神手比邱魏楓娘，羅鷺，女賊鐵爪無敵唐家婆，鐵蓑道人，黃玄極，老疙瘩羅文林，玉面吼白琦，飛麒麟戴衡玉，登萍仙子戴湘英，地頭追魂太歲陳長泰，雙頭鼠文寶燻，許鉞，許超，女飛熊何玫，女大鵬崔綺，金頭狸子呂四，火蝙蝠呂憲明，郭雲璞，顛僧馬宏，陳長谷 地名:烏鴉嘴，捨身巖，鬼見愁，枉死城，三岔口，知味樓，雲靈山，武侯祠，望江樓，慈雲寺，打箭爐，瘟神廟，峨眉山玉女峯，歡喜禪殿，碧筠庵，雲霧山，黃山五雲步，天都峯，辟邪村，落雁山愁鷹洞，北海無定島，北海冰原靈山，崆峒山，武夷山飛雷洞，雲南百蠻山赤身洞，青城山金鞭崖白雲觀，醉仙崖，廬山神魔洞，歸元寺，文筆峯，紫金瀧，蓮花峯，立雪臺，百步雲梯，插虹澗，長狄洞，廬山白鹿洞，青螺山，漢陽白龍庵，峨眉摩天崖，鬼母山玄陰寨，紅砂崖，羅浮山香雪洞，岷山萬松嶺朝天觀，百蠻山陰風洞，雲南雄獅嶺長春巖無憂洞，巫山神女峯玄陰洞，天山牤牛嶺火雲洞，雲南苦竹峽，長白山摩雲嶺，巫山風箱峽獅子洞，雲南薩爾溫山落魂谷，貴州天山嶺萬秀山，蒼茫山，歌鳳溪，華巖堠，凌霄崖，修月嶺棗花坡，雲南桂花山福仙潭，五場壩，棲雲洞，凝碧崖，棗花崖，長沙谷王峯，葵花峪，三遊洞 武器法寶:六合劍，鏈子鏢，玄英劍，沒羽飛蝗石，赤陰劍，紅蛛劍，五朵梅花穿雲弩，五毒仙劍，誅邪刀，天黃正氣珠，珠和劍，如意神矛，霓虹劍，白骨喪門箭，斷玉鉤，梅花毒針，子母鴛鴦護手鉤，麻姑鋤，青霓劍，玄英珠，天遁鏡，烏雲神蛟絲，混元終氣套，追魂奪命神砂，紫郢劍，青索劍，紫煙鋤，於潛琉璃，五行雷火梭，子午火雲針，混元幡，冰鑽 武術:蜻蜓點水，燕子飛雲縱，仙鶴盤雲勢，分筋錯骨法，脫骨卸身功，金剛拳，降龍八掌，七祖打空拳，五鬼金砂掌，丹田硬功，梨花槍，醉仙猿拳法，鷹爪力重手法，鴛鴦連環腿，吳剛伐樹，怪蟒翻身，虛室生白夜光眼，七步回身追魂奪命連環槍，蹚地連環腿， 仙法:五毒追魂紅雲砂，靈霧瘴，天魔誅仙劍，二十四口九子母陰魂劍，百毒金蠶蠱，三萬六千根乾坤針，琅繯祕笈，五行真氣太乙神雷，五行騰挪迷魔障，顛倒迷仙五雲掌，十二都天神煞，石火電光，紅雲瘴業，顛倒迷仙法，九天都籙陰魔大法，五鬼遁形隱，千里戶庭囊中縮影法，烈火毛蟲，五火乾坤羅，木石潛蹤，五鬼陰風釘，硫磺迷魂砂 草藥:百草九轉仙丹，萬年續斷接骨生肌靈玉膏，肉芝，百草奪命神丹，萬豔銷骨散，銷骨散，朱果 怪獸:美人蟒，巨人獨角神貅，紫龍，屍鬼，山魈，木魃，猩猿，馬熊，金眼神鵰

相當有趣。幾乎回收了每個伏筆，所出場的人物也都細緻回收，縝密嚴謹。缺點是但切視角太快，還沒聽到有趣之處就又切了其他視角，顯得冗餘拖沓，節奏不強。關於瑩姑的這一案寫得着實有些不太公平，雖一味強調許鉞系正直人士，但觀其所爲實在不似正直，更何況瑩姑又在決鬥中被一味戲耍玩弄，跳江一段也寫得她盡是醜態，令人不忿。此外，人物個性雖然鮮明，但對於正邪兩派的刻畫太臉譜化了，外加稍顯冗長，個別處實在失之趣味。 一些零碎想法： 看到三十三卷，對文瑾與朱梅的前世感想頗深……昔日同生，兩世師生，感慨頗多啊！

上次看這書是好幾年前，當時想捋一捋出場人物的關係，奈何人物太多沒能成功；後來看過幾本，竟自看不下去了。如今重讀第一卷畢，終於整理出全部人物姓名，可惜關係之亂令人頭疼。#深夜讀書#

可以說中國有兩部傑出的未完成小說。一部是大名鼎鼎的《紅樓夢》，因爲曹雪芹早逝而功業未盡；一部就是《蜀山劍俠傳》，因爲抗日戰事而無以爲繼。這兩部小說，在某種程度上，都是開放式小說，爲後來者提供了無限遐想。 雖然武俠與古典名著的份量不可同日而語，但雅俗由人，各有受衆。就各自領域，《紅樓夢》是幾乎沒有爭議的中國小說之王；《蜀山劍俠傳》則是當之無愧的中國武俠小說之王，其對金古梁及後世各路玄幻仙俠武俠小說作家影響都很大，也因此而成爲承先啓後、開宗立派的一代大師。 說到還珠樓主還真是天生奇才，要知道那會還是毛筆時代，他都能著書1800多萬字，恐怖的數量，光蜀山都有近500萬字。 與後來的集大成者不同，作爲開山鼻祖，蜀山長於創意，其場景宏大瑰麗，其構思極富張力，其文筆簡潔暢快，毫不拖沓；書中名山空濛秀麗，河海煙波浩渺，奇俠逍遙快意飄渺脫俗，是典型的隱士世外。可以說，還珠樓主妙筆畫盡蜀中靈秀山水，雖後來者強如金庸古龍梁羽生等亦難出其右。 其短處在於懸念不足，在哪裏打、誰和誰打還珠樓主已經提前交代，誰勝誰負讀者一猜便知，而且情節缺乏反轉（這與受衆有關，民國初年，那會多少文盲白丁，寫的很複雜讀者也看不懂）。另外，小說本質體現的是儒家的仁義禮智信，道家的天人合一順應天意自然，釋家的因果循環善惡報應。今人看來，似乎過於臉譜化簡單化。但我們這種傳統思想卻是源遠流長，至今依然潛移默化，如果太脫俗也無法被人接受。 先只讀了第一卷，其實就兩大部分內容：大破慈雲寺，轉戰戴家場。但小說人物還真是多，關係相當複雜，在報紙連載時代，這需要很強的記憶力。 竊小結一下：仙俠爲名，墨客爲實，形如潑墨山水，意如出塵之境。仙俠世界，詩意江湖，御劍歸來，乘風而去。

經典武俠小說幾乎在青少年時期已經全部看完。蜀山劍俠傳以前聽說過，終於在春節期間挑選了這部閒書來閱讀。傳統的刀光劍影加上得道仙俠，還時有神妖甫現，煞是熱鬧。不得不佩服還珠樓主的腦洞大開。況且作者的文學功底確實也不錯，尤其對山水天地的自然景色描寫得非常出色，值得借鑑學習。

我愛他們身輕如燕，我愛他們揮劍斬恩仇。這個世界多麼的神奇令人神往! 雲霧繚繞的深山，必有鶴髮童顏的道長（當然，也有尼姑）。深澗出沒的巨獸，多半修煉多年，非妖即仙。哇擦擦，太酷了有沒有。 小時候看新白娘子傳奇，就覺得我不是人類，我是蛇。結果每年到端午節就心生恐懼，然後高燒一場，也是沒誰了。 我總幻想着自己有仙風道骨，路遇和尚道士時總怕他們見到我就帶我走。從來不敢摸骨看相，生怕對方被我的命相嚇的屁滾尿流跪倒在地。然而，一切都木有發生。 但我知道，我體內有一種不尋常的東西，我一定是有仙根的人（雖然他們說，我體內只有神經病的氣質），我想着我總是要修煉成仙的，我是要離開這些凡塵俗事的。 等我練就一身武藝，我必是要幹一番大事的。 我對枕邊人說，你不要總是惹我，等我拜師歸來，第一件就是滅你全族。此恨不絕！ 然後他告訴我，你也是我全族中的一員。 一秒破功

對於近幾十年出生的讀者而言，《蜀山傳》和它的作者還珠樓主，都是一個相對較爲神祕的名字。梁金古溫黃，以及臥龍生、諸葛青雲、蕭逸等等羽翼，構成了現在關於新武俠的一種主流認知。近十年以來，大陸新武俠甚囂塵上，小椴、鳳歌、步非煙等作者的崛起，是新武俠系譜上又增添了新的一條線索。然而，武俠並非從1950年代的龍虎鬥京華和書劍恩仇錄開始，民國時期的武俠作品，儘管新舊不一參差不齊，但已經包含了諸多日後新武俠的元素甚至是母題，而《蜀山傳》正是其中重要的一支。 《蜀山》中最爲人稱道的是還珠樓主的想象力，以及在小說中駕馭各種文化元素的能力。當然，它的缺點也同樣明顯，過於強烈的正邪對立，削弱了它的可讀性。而人物過多，支線太雜，也同樣使結構顯得有些拖沓和重複。這些優點和缺點，我們都可以在日後許多新武俠小說家身上看到，以氣魄和豐富性而論，新武俠中也惟有金庸的《天龍八部》可與《蜀山》相媲美（抱歉！我沒讀過黃易）。 還珠樓主的想象力之奇，在後來的新武俠中也無人能超出，鳳歌的《滄海》似乎有些這個苗頭，不過又落入了對歷史的過分牽強和濫用。還珠樓主對於古典的知識未必高明，但是涉及廣泛卻是無疑的，而且他對這些元素的運用，都是一種工具性的，搭配合理點綴得當，卻不會喧賓奪主。在對於這點的繼承上，金庸無疑是最成功的。老實說，金庸的長處並不在什麼國學功底深厚上面，而是能夠將這些古典的元素運用得宜，這纔是小說家的才情。梁羽生的詩詞、鳳歌的算術，雖然偶爾能使人驚奇，但是過分的鋪陳和濫用，則顯然會妨礙整個小說的鋪展。武俠小說成功的關鍵，終歸還是在敘事上面。 《蜀山》中正邪對立過於強烈，而且雙方的力量遠非平衡。無論是毒龍尊者、許飛娘或是紅花老祖等反角，雖然作者極力鋪陳其神妙，然而無一例外都輕易地敗在峨眉手中。而且這些邪派的面目都過於重複和單一，他們往往是道德上有明顯瑕疵，濫用武力，下焉者則是生性兇淫云云，這種描述充滿了道德上的厭惡和快感。相反，作爲主角的峨嵋派則無疑不是嫉惡如仇心性堅定道德完滿，正邪雙方在道德和法力上的懸殊，使小說本身的張力大大減弱。在還珠樓主的時代，這種過於強烈的道德感，尚且不會嚴重的問題，但是時過境遷之後，小說的魅力和可讀性就大大打折，不得不說是受此之累。 這種道德感的飽滿，是傳統公案小說等通俗文學的一致特徵，他所適應的是一套堅固的道德觀。然而，伴隨着這種堅固的道德觀念的瓦解，道德感的飽滿也逐步消解。武俠的根基，也就是“武爲何用”逐步從自明的前提，變成了一堆千瘡百孔的疑問。梁金古在各自的小說中都回應了這個問題，梁羽生以左派的熱忱，在武俠中注入了階級觀念，正邪的對抗中充滿了階級反抗的激情。然而，梁氏的實踐並不成功，過於教條和僵化的模式，使梁氏的很多著作都顯得粗糙、枯澀。當然，梁氏對於小說的駕馭能力，相比金庸也顯出薄弱許多。古龍的回應，則是一種個人化的解決之道。 金庸也有過這樣一個過程，不過金庸既非梁羽生那樣立場鮮明的左派，也不似古龍要做一個自由徹底的俠客。在書劍一直到射鵰三部曲、兩部飛狐中，夷夏之辨的張力，始終構成了主人公行爲的道德基礎。金庸筆下的俠客，已不僅是然諾重義，無論是陳家洛、胡斐或是郭靖，對於異族的反抗都構成了他們行爲的正當性來源，“俠之大者，爲國爲民”雖然是提出於射鵰，但卻是金庸早期小說中一致的標準。神鵰中邊緣人出身的楊過，最早質疑了這個標準，但是楊過最後向郭靖的迴歸，仍然表明這不過是早期金氏道德的一次內部消化。夷夏之辨成爲金氏武俠最常用的母題，也表明作爲通俗文學形式的武俠小說，是多麼契近時代的氛圍。 這種張力的真正鬆動，是在1963年開始創作的天龍八部中。本書的主角，一個是曾被當成漢人的契丹人，一個是漢化的大理人，還有一個是置身種族之外的出家人。夷夏之辨的動力至此已經呈現衰竭，喬峯式的俠客開始尋找新的道德出路，最終喬峯的死結束了金庸早期的道德基礎。1967年，金庸開始創作笑傲江湖，這本書中剝離了民族和朝廷，幾乎是一個純粹自足的江湖世界。但是全書又無處不是在寫政治，金庸自道“企圖刻劃中國三千多年來政治生活中的若干普遍現象”。書中所描述的正如金庸本人在後記中所言，絕大部分時間都是壞人當政。無論是名門正派，或是日月神教，他們的行爲都是同一黑暗，一丘之貉。令狐沖師父嶽不羣心機費盡最後仍不免身敗名裂，表明了以正邪對立的二元道德觀至此徹底破產。追求自由和個性解放的令狐沖終於不免成爲隱士，則不妨視爲這一道德觀的輓歌，1972年完結的鹿鼎記是金庸最後一部小說，出身妓院的小混混韋小寶是本書的最大贏家，而以異族入主中原的康熙，成爲作者認可的“堯舜禹湯”同樣的明君，這兩個結果，既顛覆了傳統的俠義觀念，也顛覆了夷夏之辨的道德基礎。從這個意義上來說，新武俠的盟主金庸，已經抵達了反武俠的路口，因此，金庸選擇在《鹿鼎記》之後封筆，從他的寫作邏輯而言，也是自然而言的結果。 鹿鼎記作於1969年，完結於1972年。1972年是大陸文革實質性失敗的第二年，1970年代也是60年代全球性左派運動的退潮之時。這並非是一個偶然，在金氏武俠已經走入反武俠而山窮水盡之時，外部的世界已經開始了新的一輪倫理規範的重塑，而作爲一種充分體現民間倫理規範的文學形式，武俠小說在金庸之後，也已經告一段落。

斷斷續續看了三卷，第四卷看了部分，決定放棄不看了。 1. 這是一部改寫的《封神演義》，可是仙劍之濫觴？——贊一個。 2. 這是一部大塊頭，好聽點說有一個龐大的仙俠世界，但我讀來總覺得冗長。——仁者見仁吧。 3. 掐指一算，一切前緣已定。可天機最是難測，未來豈能掌控。——敗筆。 4. 所謂正派異教，過於分明。去了正派身上的光環，其實還是以拳頭講道理的一個故事。——失望。