創造進化論

烏烏沒有學數學真的可以整明白哲學嗎？悔了。 直覺上很喜歡這本書，語言很有新鮮感，譯者也不簡單。感覺它拒絕沉浸式閱讀，文學的詩性讓我的智能永遠在空中起舞。烏烏是天才吧。

這個譯本並沒有譯林翻譯得好！書評我有寫在豆瓣上，偷懶直接粘過來！ 從古希臘時代起，歐洲哲學傾向於將“活”物分解成“死”物來研究，這種源於自然科學的方法，在其科學領域內取得了極其豐碩的成果，其代表就是數學與物理學——崇尚理性，強調推論。然而若將這種方法發展到普遍哲學中，這其中暴露出的問題也是顯而易見的。例如，如若按照芝諾（Zino）的思路去理解箭的運動，必然會產生“飛矢不動”的悖論，從而得出，作爲“現實”感覺對象的運動在“理論”上是不可理解的。這也是古希臘哲學乃至德國古典哲學的通病，它們往往忽視“現實”而熱衷於將“現實”簡化爲某種“理論”模型，柏拉圖甚至認爲只有真正的“理論”纔是真實的“現實”世界（理念論）。在柏格森看來，虛假的世界恰恰是這種“先分後和”的“理論”世界，那運動着的、生生不息的、創造變化着的世界纔是最真實的。這種機械論式的思維如同電影放映機一樣，將事物發生的過程分割成無數個瞬間，然後再重新組合在一起，那些靜止的畫面在連續的放映中，成爲動態的場景，由此再現事物發生的過程。 由此，柏格森在本書“思維的攝影機機制與機械論錯覺”一章討伐了康德的知識論。康德試圖回答“先天綜合判斷”何以可能的問題，其思路在於確定了知識需要某種經驗的、感覺的來源，這種來源爲認識本身提供對象（質料），同時先天範疇（形式）使此種感覺提供的質料成爲可能的經驗知識的對象，此時，客觀物質對象（客體）已經被接納到認識主體之中，這種接納意味着質料要先經過先天範疇的形式化篩選，在重新組合成爲合理的判斷。毋寧說，康德的知識論是“理論”知識如何可能，真正的現實問題還需留給《實踐理性批判》去解決。不過，這也並非康德的本意，因爲康德是打算重建形而上學，爲之正名的過程即是仿效科學的方法。康德強調可能經驗的科學知識，必然是通過科學的方法確立的，必然是依照數學中嚴格的邏輯推理確立的“理論”知識，只有這樣才能保證其必然性，也就是說，關於經驗世界的必然知識是經過先天範疇形式加工客觀質料而形成的概念。 此外，柏格森批判康德哲學的着力點在於，康德認爲時空是感性直觀的先天形式，時間與空間並不是感覺經驗提供的質料，而是先驗直觀到的形式，它不同於概念。康德雖然指明，空間是外在直觀，而時間是內在直觀，但在處理經驗質料時，康德卻把二者同等對待，如此他的主客體才能形成統一。柏格森認爲，康德依然延續了將“時間“空間化的歐陸哲學的理路。時間與空間相比具有完全不同的性質，它不可分割、不可重複，一旦我們將時間分割就會造成“芝諾悖論”。對待時間並不能想對待科學那樣，科學之所以稱之爲科學，在於其理論是放之四海而皆準的，在於其可重複性，而時間並非如此，它並非空間一樣的同質媒介，時間更像是藝術表達一般是一種一次性的創造與生成，就像我們去整體地欣賞一首歌曲，而不是將其切成一個個音節去欣賞；同樣地，我們並不是將單詞分解成一串字母去理解這個單詞的意義。 作爲綿延（duration）的時間是一種絕對的差異，它是異質的，它不可重複也不可逆轉，是絕對的他者（others），是絕對的內在。這意味着，時間不是某種實體（substance）的偶性（attribute）而是意識的特點。從這裏我們可以看出，柏格森以空間與時間作爲切入點來思考“物質”與“意識”的關係，即物質的實質是空間的、意識的實質是時間的。時間內斂爲意識，意識作爲時間的存在方式，這意味着意識不同於物質處於必然的因果關係之中，它是一種不可分割的綿延；它跳出了因果關係；它擺脫了必然性；因而，它是自由的；它不可被理性所推斷；它的進程不可預見。時間的綿延永遠在過程之中，一切的因果推斷都是中斷這種過程的事後論斷，而綿延是正在進行的自由過程，每個時刻的抉擇都充滿了可能性。由此來說，意識作爲時間自由綿延的存在方式，是一種創造的、生成的過程，它不具有同一性，它永遠在異化。換句話說，時間的綿延本身就是自由，就是創造，就是生命，就是流動的意識。自由的意識，不能通過涉及空間的感官來感受它們，因其絕對地內在性，只能透過直覺（intuition）去融入如同水流般的綿延，去置身其中體驗綿延的過程，因爲靜止的辦法是無法把握流動的。柏格森認爲，直覺作爲一種方法，要從發展過程中理解存在物，依靠起源於本能的直覺，我們能夠深入生命本身的內在性，產生對自身的共鳴。

1. 生命進化的動力：生命衝力（Élan Vital） 柏格森認爲，生命進化並非完全由外部環境的自然選擇機制驅動，而是由一種內在的生命衝力推動。 生命衝力是一種創造性的能量，驅使生命向前發展，產生無窮的可能性。這種衝力並不受物質機械性的限制，而是一種自由而不可預測的動態力量。 他將生命比喻爲一股奔湧的泉水，它在面對阻力時會以各種創造性的方式繞過、分支、或開創新的路徑。 2. 時間與綿延（Durée） 柏格森強調，時間的本質不是機械鐘錶式的線性時間，而是生命經驗中的“綿延”。 綿延是一個連續的、不可分割的過程，包含過去、現在和未來的有機結合。生命進化的過程正是這種時間綿延的體現。 進化並非一系列獨立事件的堆疊，而是生命衝力在時間中展開的流動過程。 3. 反對機械論與目的論 機械論：柏格森反對將生命進化簡單地視爲物理化學規律的結果。他批評傳統科學過於依賴邏輯和分析，把生命現象簡化爲物質和因果關係的機械運作。 目的論：柏格森同樣反對目的論（即生命演化是朝向某個預定目標的過程）。他認爲生命的創造性本質使得進化的方向無法完全預知，進化是開放性的。 4. 創造性與自由 生命的本質在於創造性，而不是重複性。每一種新的生命形式都是生命衝力在不同條件下創造性活動的結果。 柏格森認爲，生命的創造性不僅體現在物種的進化中，還體現在人類的文化、藝術、思想中。這種創造性賦予了生命自由的特質。 5. 智力與直覺的對立 柏格森區分了兩種認識方式：智力（Intelligence）和直覺（Intuition）。 智力：一種適用於物質世界的工具，擅長分析、分類和技術創造，但無法捕捉生命的內在本質。 直覺：一種深刻理解生命內在動態性的能力，能夠直接感受到綿延與生命衝力的流動。 他認爲哲學家應更多依賴直覺，突破智力的侷限，以深入理解生命的創造性本質。

一本文字優美的哲學書，娓娓道來，發人深思；抽絲剝繭，腦洞打開。

『現在，關係就是一種由意識在兩個或者多個術語之間建立起來的連接。關係絕不是與之相關的智能之外的東西。因此，宇宙只能是一種規律系統，如果現象已經實現穿過了智能過濾器。』

竟然能把哲學寫到如此流暢，譯者也很棒！

原來進化纔是生物學的邏輯與語言……