心理類型

前前後後用了一個月時間，終於讀完了榮格的這本《心理類型》，沒有一氣呵成通讀的原因是…詳見後文吧。我將閱讀後的思考分爲三個特點、三個難點、三種解讀、三點體會和一點總結，因爲自身也是心理學外行，只是憑着興趣愛好閱讀並寫作此書評，認識片面甚至是錯誤的地方，懇請朋友們批評指正。 一、三個特點 我結合書中的內容劃分其特點。 第一個特點是體系構建完整。榮格提綱挈領地把握住以人類原初心理爲起源的類型分化過程，以此逐層分類鋪開，構建龐大而又精密的研究體系。縱向到底，按照由古至今的時間軸線，涉及哲學、神學、宗教、藝術、詩歌文學、病理學等多個方面；橫向到邊，書中在每個人類心理活動發展的典型或特殊時期，都會對比同一時代在人類社會活動、價值追求、精神思辨中諸多能夠反映榮格心理學研究論斷的規律特點。 第二個特點是涵蓋內容豐富。本書不但骨骼脈絡清晰明瞭，血肉也鮮活豐滿。開篇由哲學中唯名論與唯實論之爭，引導出人類心理中內傾與外傾的類型特徵，逐步形成唯名唯實對立統一的折中主義，也爲後文榮格對意識與無意識的在矛盾中平衡共存的觀點提供出處，埋下伏筆，榮格認爲，人類一切矛盾分歧，不是邏輯和理智上的差異，而是心理上的差異。在研究席勒詩歌作品以及心理病理學時榮格指出，外傾產生文明，即法律、制度和道德準則，是人類生存和社會運轉的基石；內傾產生文化，即藝術，是人類追尋自我終極的，被無意識指引的審美。在對太陽神酒神精神、德國化學家奧斯特瓦爾德傳記以及美學的研究中，榮格闡述了主體與客體，意識、個人無意識與集體無意識之間的相互關係。諸如此類不勝枚舉，總之，榮格的研究範圍包羅萬象，涉獵之廣博讓人歎爲觀止，只要有人類活動產生的痕跡，都有他揭祕人類心理的支點。 第三個特點是邏輯分析縝密。既然心理學作爲一門伴隨人類進化發展而出現的學科，必然要具備嚴絲合縫的邏輯性，經得起他人的反駁和歲月的衝擊，榮格正是此中翹楚，以本書第三章美學中的類型問題爲例，他將內傾型人格對內心自我的昇華定義爲抽象作用，將外傾型人格對外在世界的融合定義爲移情作用，前者感受到外在客體對主體構成威脅時，會用思維排除擾亂的情感，後者對客體充滿情感和自信時，會產生無私忘我的社會美德，情感排除擾亂的思維，實際上是主體的退化，可以看出抽象作用和移情作用是對立的，然而這兩種作用都是爲了主導內傾外傾功能的正常運行，都是人類本能中的適應和防衛機制，這樣看它們又是統一的。內傾型人格在去客觀化的過程中，產生的對客體的思考就是對自身情感的思考，外傾型人格在去主觀化的過程中，從客體獲得的印象就是對自身主體的思考，它們又是相互交織可以轉換的。榮格的分析條理清楚，辯證統一。 二、三個難點 榮格顯然沒有當做心理學科普讀物來寫本書，專業性太強。我一個月時間讀讀停停，思考琢磨，撰寫筆記，經常一個章節反覆思索兩三遍也難求甚解。 第一個難點是概念龐雜。感覺與直覺、自身與自我、靈魂與心靈等概念，只有言簡意賅的定義，我經常混淆它們之間的區別，也對榮格對它們的解釋充滿疑惑。 第二個難點是表述晦澀。在書中難啃的硬骨頭屢見不鮮，用“餅與酒”形容極端唯實論所強調的整體與個體的共性統一；“自身的部分是經驗的，其他是預設的”等等；多次引用尼采“人性的太人性的”名言作爲論斷，更讓人云裏霧裏，遠不如弗洛伊德、勒龐等人的經典作品易於理解。看來《心理類型》只是心理研究體系中的總綱，想識廬山真面目，只能點滴積累和提高。 第三個難點是例證抽象。與第二點如出一轍，榮格用席勒的詩句解釋情感與理性類型，用潘多拉寶石的神話故事象徵意識在宗教領域由集體心理向個人心理發展等等，比起弗洛伊德取自身邊事例的例舉顯得非常抽象，或許榮格的例證極爲典型和準確，但是對於心理學普通讀者而言，不如臨牀醫生出身的弗洛伊德解釋地淺顯易懂。 三、三種解讀 這三種分類方式是榮格在第十一章定義中的分類，與本書的脈絡一致，通讀全書後，看到收尾總結階段，基本能夠摸清作者的心理類型定位思路，我用我的理解作以解讀。 （一）按照基本特徵分類 一是思維型。如果爲控制原始本能和感情，提升至抽象且安全的高度，則是內傾思維型，這種思維方式不定向於客觀經驗，性格固執武斷，諸如與人交往等外在客體聯繫顯得笨拙，典型代表是哲學家。如果爲控制原始思維和感情，通過行動積累生活經驗，則是外傾思維型，這種思維方式來源於外部視覺，容易成爲具體思維的客觀事實的附屬物，典型代表是科學家、工程師。 二是情感型。情感型不論內傾還是外傾，都是以女性爲主，區別在於，內傾者氣質優雅沉靜實則充滿野心，甚至卑鄙殘酷，表現爲對丈夫、孩子的強烈控制慾望。外傾者情感服從於客觀環境，並與普遍價值觀保持一致，表現爲門當戶對的擇偶標準和賢妻良母式的家庭主婦，她們對愛情的認知不源於性格匹配。 三是直覺型。內傾者用狂熱的方式將自己與幻想融爲一體，道德成爲抑制他純粹直覺的枷鎖，他受到的壓抑需要通過客體表現充分宣泄，典型代表是藝術家。外傾者具有無可比擬的鼓舞團體奮發向上或引起人們對某些新生事物激情的天賦，他使自己的主觀意識生機盎然，並表現出一種強有力的形式，本身也等同於這種主觀意識的體現，“不是裝模作樣的舞臺表演，而是與生俱來的稟賦”，典型代表是希特勒。 四是感覺型。這種類型的內傾者定向於客體刺激釋放出來的主觀強度，他難以表達感情，在理性上也自我抑制，顯得被動安靜，典型代表是具有一定創作能力的藝術家。感覺類型的外傾者絕大多數是男性，他魅力四射，活潑開朗，慷慨大方，爲滿足環境的需要，紮根於客體的吸引力中，“爲了體面而付出一些代價是值得的”，典型代表是善於交際的花花公子。 （二）按照功能特點分類 一是理性型。同樣的，內傾外傾作爲人格類型的起點，所有的分類都由它們兩種展開。內傾者認爲，“與通向客體的推理環節相比，導向主觀因素的推理判斷更爲合理”，意味着這種類型的羣體，總是與時代風尚格格不入，他認爲現實生活有悖於他的原則，迫於對立和壓抑，容易變成自私自卑的利己主義者。外傾者傾向於客觀，依賴於客觀事實，他們認可的合理性完全吻合於集體觀念中流行的理性的東西，“除了被認可的東西外，其他任何東西都不合乎理性”。 二是非理性型。內傾者缺乏基本的判斷力和表達能力，表現出冷漠、猶豫、困惑的性格特質。外傾者不以理性判斷爲基礎，絕對地依賴於感性認知，他們時而表現出天真，時而冷酷粗魯，依據客觀因素變化調整。 （三）按照能量流向分類 榮格在書中將能量定義爲欲力，即保證心理活動的供給能量，它的流向反映心理狀態的變化。 一是內傾型。人類的意識並不能統一併平衡理性與情感的矛盾，只是通過向無意識輸送能量，無意識作爲容器，使其轉變爲意識，進入主體自身，產生思想，形成內傾類型，在這種類型中，外傾功能居於劣勢，當這種功能被抑制過於強烈時，人類的意識更具集體性，展現出迫切與外在客體發生聯繫的無意識。 二是外傾型。這種類型把能量注入外部客體，困於其中的“無靈魂狀態”，內傾功能居於劣勢，當遇到無法解決的困難時，能量退回流向內傾。如同榮格在第四章人類性格區分中的類型問題中所講，被意識掌控的人類，因爲發現自己的邪惡本能而焦慮，抗拒這種“潘多拉寶石”的誘惑，實際上是在用象徵意義喻示救贖，防止能量退行被劣勢功能獲取，佔據意識的主導權。 四、三點體會 榮格認爲，只用性慾來解釋心理問題是不完善的，這也是榮格與弗洛伊德理念不和，分道揚鑣的原因所在。但是讀完本書，感覺到榮格對弗洛伊德的研究核心，即人的無意識，還是客觀認同的。 一是心理學研究重點是人的無意識。弗洛伊德以夢境爲切入點解析人的無意識，他用還原法把無意識的產品追溯到其元素中去。而榮格擅長用類比法作以強調說明，在第一章中他比較奧利金與特土良教派後指出，無意識的幻想在與意識的平衡中要形成創造性幻想，求同存異，辯證統一。在第二章描述席勒樸素而又傷感的詩句時指出，外傾型無意識的表達受環境影響，容易“淹沒於客體”，內傾型無意識對客體的反思和抽象，容易“淹沒於無意識的洪流”。在後續章節中，他多次強調直覺型心理類型受到無意識的指引昇華至審美，闡明無意識對人性發展的關鍵作用等等。 二是心理活動遵循能量守恆定律。人類的生理特性決定了心理活動需要依靠能量流動或指向來實現，能量的流動是自然規律，符合人的天性，心理學研究的終極，是將其“引導至生命最合適的方向”。 三是心理健康的標誌是良性補償。榮格在第五章詩中的類型問題中，對比東西方思想的差異時指出，自然主義的核心是“道”和“大梵”，通過提升內在感受，加強外部約束，“尋求和解”，滿足來源於內心，不會被客體影響，與客體的聯繫在舉手投足間是無意識的“極樂”狀態。他在第十章類型學總論中指出，沒有什麼功能會被徹底清除，只是被極大的扭曲，物極必反，心理能量要區分主次功能，適度壓抑和“補償”，防止出現功能性生理紊亂，導致迫害妄想症、歇斯底里症等精神類疾病的發生。 五、一點總結 用榮格在第十二章結語的話說，人的心理呈現出多樣化、同一性、包容性的特點，“認同是一種無意識”，我們要真實客觀看待他人，平等對待與自己不一致的心理類型。因爲研究學者本身也代表各自類型的觀點，所以在學習心理學過程中，要多種類型綜合分析，不能盲目認爲當前層次的理性判斷就是絕對正確的。這是一本值得五星好評的心理學書籍，不過，民主與建設出版社的版本排版、校對和印刷質量瑕疵較多。

因爲某個實物是真實存在的，而某個字詞又被習慣性地用來指稱這個實物，這個字詞便因此具有了現實意義，相同虛幻之物的創造，本身並無命名，但隨着人類普及認知，將未知虛幻，並不具備實物的可能性，以詞來命名，其意義的體現，現實或虛幻，皆在人識詞之意，來去了解二者，虛幻，則如似虛無縹緲的傳說，其本身不具備真實性，爲古傳之，但隨着命名，造成後來者以對詞認知，思考，以想象，理解，創造出新的理論，與之現實性的不同在於其非真實，但比之現實的殘酷，可以虛幻到給予人的精神帶來激勵，起到以幻想方式，或以他人幻想的理論，達到可解壓等多種作用。

四種NT的思考模式 二位功能是認知的啓點，一位功能是認知的終點，每種類型通過從二位功能的認知出發經過整合最終通過主功能展現 Ti-Ne天才型 根本實質範疇的原理 通過外傾直覺捕捉不同事物的相同範疇，範疇的內容是實質的，是包含諸多事物的共同本質的領域，然後通過內傾思維的性質構建將深層範疇公理化，又可能這個範疇是未知的內容，所以很大程度上能帶來全新的認知(創造) (大開創！創建未知領域的全新認知) 例：權力是人際控制形式的一種表現，而這種控制形式來自於關聯繫統對抗波動的一種自組織性的集中心化表達，可爲關聯繫統提供穩定的結構來抵抗去中心化形式帶來的偶發性動盪 Ni-Te專才型 底層結構形式的本質 通過外傾思維將事物的結構形式化，通過明確的外在形式與內傾直覺的形式範疇相匹配，遞歸到一個最綜合性和基礎性的範疇中，又可能直覺化的形式信息來自於個人的數據經驗以及外在結構形式的多重疊加組合，所以很大程度上能帶來全面且獨特的思想集成(戰略) (大集成！完成同一領域的最終認識) 例：社會生活中普遍存在權力結構，權力讓人們在認識衝突下的依然高效的合作，所有的社會職能機構以權力支撐起資源的共享，構建出了一個國家的政治形態，權力的核心在於人心中對於秩序的追求，對於確定性的渴望，對於長久性存在的探索驅使人們以權力穩固生存，反過來一個長久穩定的意識形態會反哺權力結構的強化，兩者在不斷交融中共同形成了權力史的更迭 Ne-Ti通才型 多元思維體系的模型 通過內傾思維對事物進行性質定義，找出其背後的原因所在，然後將原因抽象遷移到不同的表現內容中，接着將這些多重視角的內容綜合到背景範疇中形成多重視角體系的模型，又可能同一範疇的不同導向建構可將多重問題對應到同一範疇，所以很大程度上能帶來適合不同領域的通用智能的技術發明(創新) (大派生！實現相類領域的模式一體化) 例：權力是控制或迫使他人改變自身意志的能力，常通過暴力強制力、外在規則制約、信息及資源控制、意識形態影響等手段來達成，這些手段看似多樣其實是一樣東西，那就是發揮自己積累的資源中可利用的長處找到敵方長處的對立面便可最大限度的打擊他暴露的弱點 Te-Ni全才型 多樣共性範疇的結構 通過內傾直覺對事物進行核心洞察，找到背後的基本範疇和綜合背景，然後通過外傾思維將基本範疇延展表達的不同組合形式優化設計，形成事物強因果性的路徑發展的鏈式和行事層面的方法論，又可能基本實質範疇的鏈式發展會導向確定的實在結果，所以很大程度能帶來事態穩定發展的資源獲利(戰術) (大統一！達成不同領域的方法標準化) 例：人是政治性動物，而權力是維護羣體利益分配的有利保障，國家、社會、羣體無一不需要用權力來實現正常的運作，人民需要權力來維持生存，國家機器需要權力來鞏固統治，所以權力是普遍的、是正當的價值工具，人們使用權力有合理的部分，也有不合理的部分，爲基本權力而鬥爭的部分是合理的，而由於貪婪而反被損害的部分是不合理的，權力不是惡魔亦不是天使，只要處在恰當合理的區間就是人人奮進的有力助手，在別人無力的時候要求給予，在別人有力的時候選擇謙讓，這之間的差值就是權力的來源 ①開創性貢獻： 確立領域的研究範疇 (研究內容及方向) ②奠基性貢獻： 鎖定領域的研究範式 (研究框架及理論) ③派生性貢獻： 搭建理論的原理模型 (理論基本公設及定律) ④進步性貢獻： 取得階段性研究成果 (解決一般發展性問題) ⑤統合性貢獻： 建成統一的研究體系 (研究領域未知性探索的完成) 重要性排名①⑤②③④ Ti性質→目的→系統→框架→界限 Te數量→手段→技術→結構→突破 代表NT型思維模式的數學工具 ENTJ——貝葉斯定理 (Bayes' theorem） ENTP——羣論 (Group theory) INTJ——傅里葉變換 (Fourier Transform) INTP——微積分 (Calculus) 陽面功能運作過程④→②→③→①

榮格的人格理論完全脫胎於席勒的《美育書簡》「感覺與思維、事物與形式、被動性與主動性之間的距離無限遙遠，想讓二者達成和解幾乎是不可能的，它們永遠對立，難以統一」，榮格確立的第一人格原型是以啓蒙理性（Ti）爲基礎的席勒本人（INTP）。之後尼采的酒神（S）和日神（N）只是對「事物與形式」的補充。理論提取總結如下： 態度類型：外傾（E）和內傾（I）；理性類型（判斷功能J）：席勒的天真者（F）和感傷者（T）；審美類型（感知功能P）：尼采的酒神（S）和日神（N）。這樣就分化出了八個維度： 內傾思考和外傾思考可以用馬克思評價費爾巴哈這句話概括：哲學家們只是以不同的方式解釋世界（Ti），而問題在於改變世界（Te）。「我從哪來」（Si）類似歷史主義的傳統記憶，「我在哪」（Se）類似享樂主義的感官冒險，「我是誰」（Fi）存在主義的自我探尋，「他們是誰」（Fe）宗教主義的集體規範。最後把日神和酒神分別定義成Ni和Ne更加準確，Ni是對現在和未來的洞察，Ne是後現代的去中心化，而「超人」是對兩者的整合。 以上八個維度榮格都有提及，這已經是當前流行的人格測試MBTI的理論基礎了，當然這種簡陋的直觀定義忽略了具體位置和陰影功能的影響。這就牽扯到約翰·畢比基於榮格心理類型理論和MBTI框架提出的八維功能模型，前四功能和後四功能相反，八維所在位置是功能的依次堆疊，可分爲三個區域： 意識層面 第1功能：英雄（Hero）最擅長的主功能 第2功能：父母（Good Parent）輔助功能 第3功能：永恆之童（Puer/Puella）不成熟 第4功能：阿尼瑪/阿尼姆斯（Anima/Animus）劣勢功能 潛意識層面 第5功能：對立人格（Opposing Personality）挑戰英雄 第6功能：巫師/長老（Witch/Senex）扭曲父母 第7功能：欺騙者（Trickster）捉弄永恆之童 深層無意識 第8功能：魔鬼（Demonic/Daemonic）威脅阿尼瑪/阿尼姆斯 這套性格類型學理論性和自我分析的可操作性都挺強，這本書對我最大的啓發可能是，理解了外傾者是怎麼思考的。

榮格八維詳解版，MBTI愛好者必讀。此書前半部分可被概括爲文獻綜述，直到第十章類型學總論，榮格才提出了他天才般的分類構想： A. 基本要素 a. 動力朝向：（1） 外傾Extraversion （2）內傾Introversion b. 功能劃分：（1）判斷功能Thinking & Feeling （2）感知功能Sensation & Intuition B. 榮格八維（由基本要素組合而成） a. 外傾判斷型 （1） 外傾思維Te：Extraverted Thinking。注重外部客體（事）合理性標準，傾向於搭建精密的外部邏輯結構（包含組織、機構、機器、體系等），使其規範運轉，便利世界。 （2）外傾情感Fe：Extraverted Feeling。注重外部客體（人）情感體驗，傾向於營造融洽的外部人際關係，付諸關懷實踐，影響他人。 b. 外傾感知型 （1） 外傾感覺Se：Extraverted Sensation。注重外部（形而下）世界沉浸式體驗，能較快捕捉聲、色、味、觸直觀信息，並做出靈活反應。 （2）外傾直覺Ne：Extraverted Intuition。注重外部（形而上）世界要素間抽象聯繫，能敏銳捕捉本質聯繫併發掘可能性，具有較強創造力。 c. 內傾判斷型 （1）內傾思維Ti：Introverted Thinking。注重主體內部邏輯一致性，以“自洽”爲基準認識世界。 （2）內傾情感Fi：Introverted Feeling。注重主體內部情感一致性，以“喜惡”爲基準認識世界。 d. 內傾感知型 （1）內傾感覺Si：Introverted Sensation。注重內部體驗，善於加工個人經歷，形成私密而豐富的主觀經驗。 （2）內傾直覺Ni：Introverted Intuition。注重內在意象真實性。

溫馨提示：本書的翻譯晦澀難懂（也有榮格本身的表達？），閱讀時要沉下心來，儘可能投入進去。本書的內核非常有用，特別對於挖掘自身和他人。如果是被網絡上大火的mbti測試吸引過來的（並有一定理論儲備），可以先閱讀第十章，明確原始定義。（之前幾章是榮格的舉例和發現）要注意別走火入魔，一個勁兒地把自己往裏面的功能介紹去套。判型是一個漫長的過程，放鬆時刻追溯過去的事用以判斷，或者對應功能的經歷自然而然地跳了出來。操之過急容易導致人格解體等心理問題。 【以下是我的感想和判型的過程記錄】 讀完了第十章！從mbti測試到榮格斯八維測試，最後追溯到老祖宗《心理類型》，一年時間對人格有了更深的認識，逐漸搭建起體系。不再盲目的給自己和他人判型，也意識到發掘自我，認識自我，接納自我是一段漫長的過程。人格不是貼標籤，展示給外界的手段，而是認識人們和世界，爲他人解惑，提升自己能力的工具。我能用功能解釋狀態不好的原因，更快調整，對他人有更好的理解。希望能繼續搭建體系，解析作品中的人物，用理論寫人設，應對人際關係還有幫助對心理方面有困難的人(￣▽￣) 我現在並沒有完全確定自己的類型。在本書的體系下是內傾直覺者，在後世榮格學者補充的理論中（特指八維），確定的是一四功能軸Ni-Se，結合其他事例還有陽面、陰面，分析出人格是infj -OA 起初我幾乎把所有坑都踩了：花錢買mbti測題，結果該網站運用的理論甚至不是mbti的，更別提它的祖宗《心理類型》了。過度的娛樂化反而把我標籤化，離人格越來越遠。過程中還誤導了幾個朋友，於是這半年時不時糾正一下( ･᷄ὢ･᷅ )。又做了榮格斯的八維測題，粗略瞭解八維，以爲網站的定義離人格逼近，結果發現加入了很多網站創建者自己的理解。 後來加了人格討論羣（儘管此羣魚龍混雜，理論多樣），引導向知乎，看了很多網友們整理出的資料和個人理解。我判斷自己是內傾情感者（Fi）並不斷暗示自己判斷是對的，無意中又給自己貼上了標籤。搞笑的是這段時間我以爲自我剖析已經全面，十分坦蕩的接受這頂帽子。吸取更多的原始資料，直到三月底四月初，我意識到了這頂帽子的不合尺寸，但也只是把它當作想太多。五月初嘗試求助他人判型，追溯幼年期列舉事件，寫完後一個朦朧的答案已經顯現。比較前兩次經歷是從來沒有過的，而這一次的判型顛覆了陰陽面，我卻覺得自然，真實的自我開始浮現。 自判Fi的原因有那段時間比較“炸”（外表看上去相當平靜甚至陰鬱，源於同學的評價），與外界交流很少，似乎陷入了Ni- Ti loop，忘記了我曾經的社交表現。以及特質論下我的Fe不像原定義的典型。本書提出的是Fe-H，自我在外，輸出在外。在它思維中的人際關係爲：它是中間的恆心，其他行星以不同距離圍繞它轉。於是Fe-H顧及一個大的羣體，它也是羣體的一部分。我是Fe-A，自我在內，輸出在外。畢竟同源於Fe，外在的標準在早期給我相當大的影響，而“初二事件”使我更多運用了Ti明確定義，Fi明確價值取向，標準開始轉向內部。不過並沒很好運用Fe，表現形式類似炸了的Fi，發生了點誤會，也就最近開始掌控起來。不同於Fi是我希望能把定義和價值取向融合進創作，向外展示，給別人帶來影響（準確來說是拉進我的腦洞）。人際交往是線性輸出，一顆行星對另一顆行星或對一羣行星，有距離感。 確定Ni爲主導是因爲這是我幼年最常使用，且是創作手法。在具體認識Ni之前，它很難被抓住。小時候坐在客廳的一角看書，看完對外面的景物發呆，一個又一個意象便誕生了。那些場景是有動態感的，把我引入了另一個世界。很難意識到過去了多久，離開本世界有多久。以及和家人的交流也是不太容易的，表達不出來，或者我認爲外界是懂的。 自判期間也涉獵九型人格作爲輔助，不過九型很喫內心的力量，基本慾望和基本恐懼。所以之前的判斷出了很多差錯，還沒完全推倒重來。目前認爲我是4號，側翼4w3，tritype458，副型sp/sx

讀感 這不是這對本書的感想，而是我自己的一點突然的感受。 問題:爲什麼成年後的人們失去了對司空見慣事物好奇心，“沒有了問題”？ 這是我的困惑。因爲人是天性有好奇的，對神祕或者未知的事物存在天然想了解的衝動。這必然會產生一定的衝動和好奇心。然後，我們大多數人的問題發生在不得不解決的事情，或者對八卦有好奇。但對我們自身常見事物沒了好奇。 做個對比。比如小孩子就很有好奇心，充滿了問題。他們會問天爲什麼是藍的，旁邊的樹叫什麼？好像我們有些時候也不知道，但是我們沒有了想了解的慾望。這是爲什麼？ 關於我自己的變化。我以前上中學以後吧，幾乎沒有任何問題，好像一個機器人，對身邊的事物沒有了好奇心。其實，我什麼都不懂，但是我好像思想變懶了，我沒有意識，也不知道是不是冷漠了。 看書和交流發生了變化。這兩樣東西對我產生比較大的影響。是這兩者讓我產生了問題，並開始自我或一起尋找答案。但是我把看書放在前面，我以爲說話其實是一種輸出，輸出的前提是得有東西輸出。而讀書在我看來就是通過文字獲取信息，信息本身就是一種輸入。 所以，我得出結論是，一個人愛不愛說話其實不僅僅是由性格影響，更重要的我感覺是一個人的輸入信息量決定的。這裏可能涉及到一種平衡，即:輸入與輸出的平衡。 輸入與輸出的方式。這裏讀書只是輸入方式的一種，如果從媒介考慮，文字丶聲音丶畫面都可以產生輸入，而輸出同樣存在於文字丶聲音丶畫面。對應寫作丶說話丶現實中做事。 所以，產生問題和好奇的原因是來源於更多的信息？因爲接觸了更多新的東西或者新的角度，所以我們開啓了思考？ 本質是思考產生了好奇，沒錯是思考帶來了新的想法和問題。小孩子有那麼多問題，也是他們在思考。一旦他們停止思考，又如何產生問題呢？這裏不涉及年齡，不涉及職業，但很多時候客觀的物質世界，會影響到人的內心世界。 思考是如何產生的？這個問題就大了。據我個人感覺，探討交流丶寫作是需要思考的，所以，我們需要進一步思考，爲什麼交流和寫作會產生思考？？？ 因爲產生了新的東西。就像寫作一樣，如果沒有新的東西出現，我們寫一篇過去一模一樣的文章，那麼我們不需要思考，我們只需要回憶。而交流的也是雙方提出了新的問題導致我們有新的想法。所以，思考來源於創新！！！ 創新不是高大尚的事物。而是時時刻刻發生在我們身邊的事。這也解決了曾經的一個問題，爲什麼我思考問題的時候非常興奮，特別是產生的思想的時候。我不明白，我這種興奮的感覺來源於何處，但是它真實的存在。 新的東西纔是不斷的東西。所以這又迴歸到了人的本性。人的可能之一就是對心的事物同時具有恐懼和好奇，但當我們排除它的危險後會只剩下好奇。我們是被對新鮮事物的好奇推着走。 “新鮮事物”不止是新的外觀上的東西，比如買件新衣服，去新的地方旅遊。還包括對舊事物新的思考方向，只要存在新的東西。那麼就會讓人產生新鮮感，所以，我們人本性中新鮮感是非常影響我們感受和行爲。

喜歡研究榮格八維勝過MBTI的類型劃分，不如說前者是後者的基礎與延伸。我是反對給人貼標籤並且還帶上鄙視鏈那一套的，但我很認同榮格的一些神棍思想（ 很早前就懷疑過後天環境對一個人的影響究竟有多大，爲什麼處於同樣環境下成長起來的人仍各有各的不同，或者說人性中總有一些非常“固執”的部分根本不受環境變化的影響。弗洛伊德假定一個孩子出生時像一塊“白板”，而性格的養成則是在出生時開始形成。相反地，榮格在這本書裏表示：性格是一個遺傳因子，在童年時就已顯現，它是天生的，而不是後天在人生的經歷。我認爲這種天生與後天的因素應該各佔一部分，但無疑代表一個人真正的人格類型的絕對是天生的、不會改變的那一部分，而非社會化過程中形成的“人格面具”。 我不是十分認同MBTI的原因是很多人在並不瞭解自己的情況下做了這個測試，就存在描述人格反選對應選項的可能性，在某個時間模擬出一個人格（即人格沙箱），故不具有客觀描述人格的作用。如果有人經常測出不同結果，並不是因爲善變，只是因爲對自己還不夠了解罷了。也有人講這是人格沒有定型，但實際人本質的那一部分東西自出生就有了，所謂人格定型也就是充分認識你自己，並在後天環境的影響下完善你自己。 這本書裏，榮格認爲人的心理類型分類最首要的是外傾型與內傾型，對此歌德也有過類似表述：心臟擴張型與心臟收縮型。擴張和外傾型決定了思維·情感是由自我個體指向他人或外部世界的，是朝他人與外部世界做運動的，他人與外部世界具有決定性作用。而收縮和內傾型則決定自我主體的思維·情感是居於統治地位，外部世界是服務於自我的思維·情感的。同時，二者雖然有類型上的根本不同，但例如外傾型人格勢必也會需求內傾上的補償，第二功能就由此產生。內傾型人的第二功能往往是外傾的。 MBTI的類型劃分往往是由第一和第二功能決定的，剩下兩個功能對其沒什麼影響。一邊讀一邊思考，我非常認可自己的主要功能是內傾直覺Ni，第二功能外傾情感Fe決定了我的個體情感讓位於外部情感，是傾向於滿足外部情感需要的，自我主體讓位於客體，是共情的。Fe一般被理解爲是情商，對Fi有一定的壓制作用，但這幾年感覺自己的Fi有蓋過Fe的趨勢...想做自己就會不可避免地傷害到別人。 一般INFJ默認Ti爲第三功能，但我感覺自己應該是在發展Te的。很崇拜邏輯思維能力強的人，之前一直覺得自己邏輯混亂，論文寫不好吵架也吵不過別人情緒上來就語無倫次的那種（）即便只是爲了堅定自己的信念也必須從邏輯上達到自洽。 但問題則在於最後的劣勢功能即外傾感覺Se，我會把它理解爲是一種實感。曾經想過到底要如何擁有實感，我覺得對我而言是達到自我實現，得到外界對自己的認可，在與人的connect中感受到自己還活着。將理論和理想轉變爲現實的執行力和對應的能力是很重要的，很多人的死亡與自毀傾向正是在於這兩者的不平衡。如果內心與身體的感受相差甚遠，那麼這具身體就會成爲思想的牢籠，如此不要也罷。 從小就發現我是那種不會及時止損的人，如果一開始就沒有做好乾脆就會完全放棄。會覺得很痛苦，人生就像走鋼絲，有一千種墜落的方法，一旦落入深淵就再也無法折返，所以只能一直告訴自己千萬不要掉下去。死亡對我而言並不是什麼可怕的東西，在死亡這件事上我對待別人就像對我自己一樣冷漠。如果不是真的想死，人是死不了的，而真正想死的人很容易就死了。但出於很多原因，也許是責任上的，也許是一種身體本能，我不會選擇主動去死，這也可以講成：被動的人連死亡也是被動的（ 人是無解的。對人類的心態總是，希望趕緊滅絕這樣的事物，又總是不合時宜地在心裏爲他人點燃一個生日蛋糕。在這一秒寫下這些的同時，我還想到很久以前寫過的命題作文，摘抄筆記，和朋友來往的書信，什麼長夜痛哭，厄爾多瓜別離，都是一些類似的浪費。

只有第十章是看完的，紮實的講了兩種性格類型，這已經花了我8個小時，邏輯有一些繞腦子。

作爲萬年不變的INTJ，也算囫圇吞棗的啃完了榮格的心理類型。以下均爲個人拙見，歡迎探討。 心理類型是現代心理學鼻祖榮格的最巔峯之作。他將人的性格分爲三個維度：內傾I/外傾E；感覺S/直覺N；思維T/情感F，之後MBTI在此基礎上又補充了第四個維度判斷J/感知P。根據這四個維度人的性格可以大體分爲8類，本書具體探討了六類。 前幾章具體給出了一些實例，讓我們更能很好的理解內傾和外傾，思維和情感等維度的區別，包括不僅限於神話中的埃庇米修斯和普羅米休斯的故事，創造了內傾/外傾的維度。認爲埃庇米修斯是外傾，普羅米休斯是內傾；在現實生活中，弗洛伊德是外傾，阿德勒和榮格都是內傾。 尼采中的太陽神（阿波羅）與酒神（狄奧尼索斯），阿波羅給人以夢幻的感覺，而狄奧尼索斯給人醉狂的感覺，夢幻尚且在理性控制之下，而醉狂是一種失去理性的狀態。尼采的這種理解，恰巧符合了心理類型思維與情感的維度。 我很喜歡榮格關於精神問題的解釋，沒有絕對好的一種人格，也沒有絕對壞的人格。不幸的是，我們的內傾或者外傾是生來就決定好，就像一對雙胞胎生於同一家庭，接受統一教育卻產生了截然不同的性格一樣，當你先天的人格與外界格格不入時，往往會產生逆向作用，這種作用迫使我們發生改變，在這種改變的過程中，我們會造成一定程度的精神問題。只有當自己跟自己妥協，認清自我的本質，並且找到一種適合的環境，適於自己生存時，這種損傷纔會停止。 所以，請抑鬱或者遭受精神問題困擾的朋友千萬不要否定自己，你不需要被動改變，從心出發，因爲你的人格不是個例也不是與整個世界格格不入。