烏合之衆：大衆心理研究

勒龐《烏合之衆》         這是大衆心理學的開山之作，社會心理學領域的經典，首次出版於1895年，後被譯成二十多種語言，至今在國際學術界有着廣泛的影響。作爲反集體主義的著作，在作者當時的年代，也不太“政治正確”，而我們也只在近十年才允許這類作品出現。         由於本能、傳染、暗示的作用，獨立個體聚集成羣體時，羣體具有個體所不具備的普遍特性：愚蠢、衝動、易變、急躁、道德水平低下、沒有理性，這些特徵與孤立個體的教育水平、知識結構、階級、道德無關。         羣體往往需要有聲望的領袖進行領導，否則將會渙散不堪一擊。領袖有兩類，一類是充滿活力但只一時擁有堅強意志的人，另一類是影響更大並可以保持持久意志的人。領袖想要影響羣體的觀念和信念，有三種重要手段：斷言法、重複法和傳染法。說服羣體不能採用推理和論證的方式，因爲羣體智商低下，只受情感本能的驅動。         閱讀此書，也許能更加理解發生在身邊的羣體現象，比如文革、愛國賊、網絡暴民、反日遊行隊伍、各類羣衆事件、謠言等等，學習說服羣體和控制羣體行爲可能有效的方法，避免激化羣體情緒帶來更嚴重的後果。

一個人越是成功，越是高高在上，看起來完美無缺，一旦除去所有外在因素，他可能會暴露出難以想象的性格缺陷！ 羣體無意識狀態下人們對於自己所思所想所做幾乎陷入一種虛幻的狀態，看完此書對於很多事件的理解會更近一步！

19世紀法國社會心理學家古斯塔夫.一勒龐傾情奉獻的《烏合之衆.大衆心理研究》一書使我對許多百思不解的社會現象豁然開朗，經典就是經典，百世流芳。

從投資視角讀《烏合之衆：大衆心理研究》——羣體心理是市場最大的“情緒放大器” 此書是社會心理學的開山之作。基於對羣體行爲與市場變動關聯的好奇，我翻開了這本書。 書裏反覆強調羣體具有情緒化、易受暗示、輕信權威的特點，可知羣體心理是市場裏最容易被忽視但卻最爲致命的，在股市、樓市中屢見不鮮——追漲殺跌、狂熱泡沫，本質上都是羣體心理的極端表現。 從投資角度，這本書教會我三點： 第一，保持獨立思考，不盲從市場共識。當所有人都在喊“牛市來了”或“熊市無底”時，往往是情緒最極端的時刻，此時更需要穩定心態、冷靜分析，而不是被羣體情緒裹挾。 第二，利用羣體心理，而非被其利用。理解市場的情緒週期，可以在羣體恐慌時尋找被低估了的機會，在羣體狂熱時保持警惕，做到“別人貪婪我恐懼，別人恐懼我貪婪”。 第三，警惕信息繭房，避免先入爲主。投資決策前要多角度驗證信息，避免被單一觀點或“大V”帶節奏，保持開放心態和持續學習。 總之，此書讓我明白了投資不僅是與市場博弈，更是與自己的情緒和羣體心理博弈。只有保持理性、獨立思考，才能在羣體瘋狂中守住本心，實現長期穩健收益。 同理，股市會波動，人生也會波動。永遠不要以一時的得失成敗論英雄，心態爲王，任憑風浪起，穩坐釣魚臺！ （我認爲一般的原因，主要在翻譯生硬不自然，存在很多語義囉嗦和晦澀的情況）

不管他們是誰，不管他們是幹什麼的，也不管他們因爲什麼湊在一起。一般而言，只要許多人湊在一起，就叫作“羣體”。在現代心理學看來，羣體一旦形成，就立即有了一種羣體的特點，這種特點與其中的任何一個人的特點都不相同。然而，所有的羣體都是一樣的，羣體就像是一個活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，這種羣體中共同的感情與思想，就是所謂的“羣體心理”

這本書主要研究了西方世界中關於大衆心理學應用對於民衆的一些影響，我認爲如果有想要去研究和學習怎麼去爲大衆服務，非常適合這一本書。但同樣的個人拙見，認爲這本書僅具有事件的短暫性，在裏面無法通過長久的看待歷史問題，它能夠通過這一現象儘可能的避免人類參與到狂熱事件中的一些行爲和主義的研究，但是不能夠說它對未來羣衆行爲的發生有一個指導性的意見。所以說讀完這本書，我思考的是如果當未來發生類似的大衆心理的情況，作爲個體的個人應該如何處理解決這些狂熱現象？對於這一問題的研究，本人抱着十分探尋的態度

法國大革命中的民衆，爲什麼如此無情恐怖猙獰血腥？這一追問，促使勒龐像孟德斯鳩撰寫《論法的精神》耗費20多年時光一樣，撰寫了這部名著。它，既是羣體心理學研究領域的開山經典，又是政治學、社會學和哲學領域的傳世經典。 羣體有其優勢，但是，其躁動性、誇張性、盲從性和破壞性，也不可忽視。早在古羅馬時代，西塞羅《論法律》就注意到了這一現象，一針見血地指出：民衆，是盲目的，是躁動的。孟德斯鳩《論法的精神》也對此有所論述。勒龐順着他們的思路，進一步深入研究，系統揭示了羣體的特徵。聯繫前幾年瘋狂的不可思議的飯圈現象，例如，衆多粉絲，竟然聚集到派出所，要求釋放涉嫌強姦的明星吳亦凡，我們就不難理解羣體的這些特性。勒龐還着力研究了領袖和信仰及其正反作用，對於我們進一步理解羣體行爲，探討邪教信徒爲什麼如此瘋狂如此不可理喻，提供了不同視角。如下名言，最能說明問題—— 1. 人多，就是正義。 2. 在羣體中，個體就會喪失責任感。 3. 人多勢衆，個人就會產生幻覺：自己力大無窮，不可戰勝，沒有什麼事情是辦不到的。 4. 專橫和偏執，是一切羣體的共性。 5. 羣體最需要的，不是自由，而是服從。 6. 領袖（偶像），總是凌駕於民衆（信徒）之上；民衆（信徒），總是盲從領袖（偶像）。 7. 誰掌握了影響羣衆想象力的藝術，誰就掌握了統治他們的藝術。 8. 身爲領袖，若想成功，必先成功激發羣衆想入非非。 9.. 昨天受羣衆擁戴的英雄，今天一旦失敗，就會遭受侮辱。 ​​​——來源書友

首先一句話總結這本書：對羣體的低劣性描述的太誇張了。 首先一個很重要的問題沒有解釋清楚：什麼才能被定義爲心理學上的羣體？在這個不明確的情況下，後面的論證我基本都可以用案例推翻。 其次，書中一直在用是否理性，是否符合習慣，是否有道德，來說明羣體低劣，個體高級。但是是否想過一個問題，這幾個形容詞是否可以用來劃分人類的高低？貌似從人類的發展史來看，並不是最理性最有道德最按套路出牌的人，最終寫下了歷史。 另外，書中的確對羣體的問題的原因描述的很清晰明瞭，但是後面的論述，太無趣了，看過影響力這本書的人，就知道羣體爲什麼會出現這些問題了，而且解釋的比這本書好。而且如果自己真正加入過幾個羣體，基本上也能大概悟出爲什麼在羣體中我們會產生這樣或那樣跟平時不一樣的言論。 最後，用人類簡史一面的一句話概括一下：人，一種沒什麼特別的動物。也借這句話向各位用提問：你們怎麼知道你們在羣體中的表現，不是更符合你們本性的呢？

理性要想發揮作用的前提是需要有理性的土壤。而所謂的理性的土壤是人能夠在理智的狀況下思考的因素(基本條件)。這些因素包含了遠離大衆的影響，遠離文化的偏見，遠離種族的偏見，能保持客觀的視角，做出獨立的思考等。當一個人在羣體環境下時，他很難受干擾具備這些因素。在羣體中做出獨立性的思考和理性的判斷變得比獨處的時候困難許多。 人只有在遠離羣體的時候才能保持獨立思考，也只有在不被幹擾的環境下，才能做出理智的判斷和選擇。在羣體中所受到的各種干擾，就好比酒精對大腦的麻醉，使人無法清醒的認知世界的本質。在這種情況下，每個人在羣體中表現出的遠低於個體認知和能力水準的判斷力，也就不足爲奇了。 一旦明白了這一點，我們就不難理解獨處和冥想的重要性。在羣體中處久了，未免會被潛移默化。近墨者黑，近朱者赤這是世界的運行規律，要想和這樣的規律抗衡，做到出淤泥而不染我有適當的遠離人羣，明白在什麼時候需要抱團取暖，什麼時候需要獨立思考。人畢竟是社會性動物，一個人雖然可以走得更快，但一羣人可以走得更久。但適當的和人羣保持一定的距離，有助於培養獨立的思考能力和判斷力。明白合羣和獨處的區別與利弊，是行走江湖的智慧。

很多觀點有着強烈的個人主義，甚至偏激，但沒有這種偏激可能會喪失很多真理，至少是局部真理。羣體的無意識性讓一個愚蠢的人被更多更愚蠢的傾佩。歷史可能就是神話，真理也許就是一句句斷言罷了，我們生來可能很聰明，許多事情讓我們變得愚蠢。