新政治經濟學講義：在中國思索正義、效率與公共選擇

《新政治經濟學講義》的核心觀點筆記 一、 學科定位、核心命題與歷史觀 1. 定義：新政治經濟學是融合 效率原則 與 正義原則 的社會科學，其核心是研究 社會衝突及其協調。 2. 職能分工：新古典經濟學家的社會職能是尋找和實施“帕累託改善”的機會；新政治經濟學家的社會職能則是在利益衝突的情境中，尋求符合正義與效率原則的協調機制。 3. 對“帕累託改善”的批判： 具有帕累託改善性質的合作機會，只是人類全部潛在合作機會中 非常小的子集。 人類從未也 不可能滿足於 這種“改善”的貧瘠性。社會總是充滿衝突，並必須努力化解，以免瓦解。 4. 動態歷史觀： 人類發展的歷史是一連串 “黑天鵝事件” （小概率致命衝擊）所推動。 這意味着“帕累託改善”是 靜止 的概念，而 衝突及其化解 是 歷史時間（非物理時間）中的動態過程。 歷史的“終結”發生在帕累託機會耗盡後，人們 喪失面對和化解衝突的勇氣與智慧 之時。 二、 正義：社會生活的首要原則 1. 正義優先性：在每一個衝突情境裏，經驗表明，衝突各方 對正義的關注超過對效率的關注。 2. 正義的功能：社會必須有某些 正義原則 來爲既有的不平等提供合法性辯護（秩序之合法性論證），從而使社會免於被衝突徹底瓦解。 3. 正義的定義：在無神的社會里，正義是 追求幸福的人們之間關係的一種性質（據阿格妮絲·海勒），它至關重要，深刻影響甚至決定絕大多數人是否感覺幸福。 4. 正義感的基礎：任何理論對人類的說服力，歸根結底要訴諸 常識與情感——這是人腦在一億年裏演化形成的結構。 三、 核心分析框架：三維理解與多維視角 1. 三維框架的提出與依據： 採用擴展自韋伯（政治、經濟、價值）的 三維理解框架：（1）物質生活；（2）社會生活；（3）精神生活。 三維框架最符合人類 有限理性 的認知經驗，是幾百年來思想者最常使用的工具。 2. 三維度的核心要素： 物質生活 的本質是 效率。 社會生活 的本質是 正義。 精神生活 的本質是 自由。 3. 框架的應用與普適性：此框架“其用無窮”，可用於剖析任何複雜社會現象（如釣魚島爭端），揭示其經濟、政治認同與價值訴求的交織。個人的理性選擇問題，都包含 私人領域 與 公共領域 兩個方面。 四、 正義理論的“兩條路線”及其困境 1. 根本分野：正義理論存在 普遍主義（如羅爾斯契約論、康德義務論、功利主義）與 特殊主義（基於具體情境、情感、文化傳統）兩大基本傳統和態度。 2. 蘇格蘭啓蒙傳統：斯密指出道德情感分爲關乎自利的 謹慎，與關乎他人福利的 正義 與 仁慈。協調衝突需依靠內心那個 “公正無偏、充分知情且具同情心的旁觀者” 對社會合宜性的判斷。 3. 核心困境： 普遍主義者 的困難在於缺乏具體情境和常識感。 特殊主義者 的困難在於沒有可以推廣的原則和跨情境對話的基礎。 現代社會需要在這兩者之間尋求平衡與整合。 4. 規則與情境的衝突：以“救火時先救總統還是母親”爲例，展現了 規則功利主義（事前達成規則）、 康德義務論（難以抉擇）、 羅爾斯主義（基本善不可讓渡）和 特殊情感 之間的深刻張力。 5. 人性與社會根源： 人類作爲 社會性哺乳動物 和 靈長類，其兩大基本社會形態—— 家庭（情感紐帶）和 科層（等級結構）——分別深刻塑造了 特殊主義 與 普遍主義 的正義觀傾向，並可能已形成腦內的神經元網絡結構。 功利主義要求“無偏”，但排斥了愛等私人情感，導致荒誕結論，這凸顯了純粹理性計算的侷限。 五、 產權、公共選擇與民主政治 1. 產權的廣義定義：最欣賞洛克的定義—— 生命、自由、財產。道德與信仰應屬個人自由的一部分。 2. 公共政策的合法性基礎：個人權利的形式與內容必須都合理，才能得到社會承認（桑德爾原則）。這是公共政策的合理基礎。 3. 公共選擇理論：布坎南的公共選擇（實證研究）區別於阿羅的社會選擇（規範研究）。其第一項基本假設是：任何行爲都是個人在 約束下的自由選擇。 4. 民主的實質與條件： 民主制度能讓被剝奪者（如饑民）及時發出聲音。 民主運作需要的習慣是：參與者盡力不使自己的 價值判斷 受到自己 私人口味 的影響。 一個政府的民主程度，不取決於憲法條文，而取決於它在多大程度上 控制、操縱或幫助大衆參與自由對話。 政治民主程度與教育水平顯著正相關。 5. 制度演化邏輯：制度進步常是“底層創新，頂層批准”（劉軍寧語），而非純粹的“頂層設計”。 六、 對中國社會的診斷與批判 1. 中國社會基本問題的兩重表現： 初級形式： 正義問題（如分配不公、腐敗、權利不平等）。 高級形式： 中國人的情感方式與現代生活方式之間的持久不協調。 2. 文化心理結構： 倫理本位：中國社會以人情、倫理關係爲核心（梁漱溟觀點），這導致中國人在正義觀上普遍是 特殊主義者 和 情感學派。這也是法治難以實現的文化心理原因。 缺乏內疚感：本尼迪克特指出日本文化只有“羞恥感”而無“內疚感”，這一觀察對理解東亞文化亦有啓發。 3. 教育失敗與社會後果： 中國教育失敗導致同時缺少構成精緻生活的兩大羣體：挑剔的消費者與敬業的生產者。 敬業精神需要高工資激勵，但也與消費者的精緻程度相互促進。國內服務業工資低，且消費者與生產者均不精緻，形成惡性循環。 “全國的房子都是農民工造的，所以全國的建築無精緻可言”——這反映了生產環節缺乏精緻追求的文化與制度環境。 4. 文明化進程的條件：社會關係的“文明化進程”需要兩大前提：（1）足夠多的人對精緻關係有需求；（2）足夠多的人認真對待精緻關係。根據“三分之一定律”，至少需占人口三分之一，若野蠻化人數超過此比例，社會將趨向野蠻化。 5. 經濟發展悖論：中國目前的情形是，企業家能力在 政治與尋租領域 的創新活動，其收益成本比遠遠超過在 經濟與市場領域 的創新活動，且趨勢日益嚴重。 6. 民族主義的政治利用：外部衝突常被用於轉移內部矛盾、維繫內部團結。確立一個外部敵人是古老的政治技巧，源於人類“我們vs他們”的非理性羣體本能（哈耶克指出）。 7. 心性自由的出路： 如果持續對周圍的財富不平等感到憤憤不平，意味着尚未獲得 追求心性自由的能力。 現代危機的根源在於情感方式與生活方式的不協調。 心性自由者的基本感受是：幸福，不再需要向外訴求。這種精神的完全自足，謂之“極樂”。 七、 知識分子的角色、治學與生活 1. 社會職能：知識分子的社會職能是 批判社會，不如此就應感覺可恥。 2. 治學態度： 必須勇於追究那些 揮之不去 且 永遠無解 的基本問題。放棄討論，只能成爲“學術工匠”。 追究根本問題是一種 頭腦訓練，是“爲己之學”。 必須進行 批判性思考，即尋找反例以檢驗理論。 簡單相信教科書，“相當於沒有帶頭腦來”。 3. 創作與生活： 高速的創造性寫作需要極其 昂貴（接近自然狀態）的生活條件，這是現代知識分子的不幸。 作者自稱有 根深蒂固的無政府主義傾向，不相信任何組織（政府、企業），只相信朋友。 4. 成長的定義：“成長”意味着“有能力欣賞更自由的人生”。 八、 跨學科洞見與重要論斷 1. 跨學科方法：關鍵在於把握 知識模塊之間的關係，而非模塊內部細節。 2. 奈特的思想與命題： 特徵：懷疑既有理論；武斷推廣個人體驗命題；反覆強調核心論點。 核心命題：競爭企業制度 內在地傾向於積累收入分配的不平等。 社會演化觀：“社會演化的動力始終維繫於少數人的精神及他們的努力。因爲多數人保持對傳統生活的滿意，從而不懷疑傳統。” 不確定性：堅持區分“風險”與“不確定性”（奈特不確定性），後者是複雜現象與歷史湧現的關鍵。 3. 赫希曼的貢獻：其文字的特徵在於，讀者只要讀了，就 不可能再用以前的眼光看世界。 4. 說服與操縱：說服，或思想控制，是最高級的操縱或控制，最終使公衆完全喪失獨立思考能力。 5. 語言與符號： 語言起源的“共生演化說”更可信：儀式與符號在相互詮釋過程中共同演化出語言。 文字比言語能在更大範圍建立穩定的紐帶關係，因此使用文字的羣體規模更大，享有規模效益。 符號的使用能同時激活大腦的左右半球，促進了社會認知能力與語言能力的共生演化。 6. 榮格心理學：“集體無意識”中包含“智慧老人”等原型，是族羣文化意識在神話與夢境中的呈現。 7. 平庸之惡：阿倫特指出，大多數邪惡是由那些 從未準備好應付善或惡、滿足於平庸並拒絕思考的人們實施的。 總結：汪丁丁的《新政治經濟學講義》是一部以 正義 和 衝突協調 爲核心焦點的跨學科思想集成。它旗幟鮮明地將新政治經濟學定義爲對“帕累託改善”範式的超越，在 物質-效率、社會-正義、精神-自由 的三維框架下，深入剖析了普遍主義與特殊主義正義觀的深刻張力及其人性與社會根源。本書尤其緊密結合中國語境，批判性地診斷了 教育失敗、倫理本位、企業家能力錯配、文明化進程受阻 等深層問題，最終指向通過 批判性思考、自由對話 和 心性修煉 來尋求個人與社會的出路。全書浸透着知識分子的批判精神和對“更自由人生”的終極關懷。

真理不在任何人爲組織中，而純屬個人了悟，一旦落入組織，人心就開始僵化、定形、軟弱、殘缺。一切心靈現象都是人類接受傳統暗示和過去習性的策動而投射的念相。 克里希那穆提在《謀生之道》這本小冊子的開篇是這樣寫的：“我們每一個人不都需要知道正確的謀生之道嗎？如果我們只要貪婪、嫉妒，又愛追求權力，那麼我們的謀生之道，就會反映出這種內在的慾望，因而製造出競爭、無情、壓榨的世界，最終導致戰爭。”在中國，如果你按克里希那穆提所言的正確之道而行事，那麼，第一個出局的就將是你，我們所處的生活中與願境相悖之事不僅僅這些。 經濟生活逐漸被“競爭”這一觀念所主導，對此，克里希那穆提的評論是：“爲了追求效率，人的思想和行爲都不得不劃爲一個片段一個片段。感官的價值一旦居於最高位，永恆的價值一旦棄置於一旁，效率這種東西就非常殘酷。……不論是什麼職業，只要會使人分裂和衝突，顯然都是錯誤的謀生方法，那隻會造成壓榨和鬥爭。我們的謀生方法其實是由傳統、貪婪和野心決定的，不是嗎？……所以，一個人如果不願意壓榨別人，那麼他就必須不因循傳統、不貪婪、不野心勃勃，不是隻追求自己的需要。一個人如果能夠摒除這一切，他自然就能夠找到正確的謀生之道。” 但僅僅不願意壓榨別人還遠不能確保你的生活是正確的。他說：“也許你的謀生方法很正確，可是由於你內在的貧乏、不足，所以你成了自己和別人的痛苦之源……沒有內在的真正自由，你不會快樂、平安……這種內在的自由不會不請自來。這種自由有待發現和體驗。這種自由並不是因得到什麼東西而讓你很榮耀。那是一種狀態，好像寂靜一樣，其中沒有變遷，有的只是‘完整’……我們必須以心念和冥想來體驗這種自由。沒有這種自由，生存就是痛苦。” 怎樣獲得真正的自由？從社會交往過程中？社會交往，或對話過程，既是政治的，又是遊戲的，純粹爲了在一起而交往，人與人之間本乎心的交往。克里希那穆提說：“人我關係裏面有的是情感、體貼、調適、修正自己、退讓。我們在人我關係當中是要活得快樂，不是要征服什麼人。人我關係裏面必有的是謙卑的溫柔、不支配他人、不佔有。但是，空虛和恐懼卻在人我關係中製造嫉妒、痛苦。人我關係是發現自我的過程，這個過程裏面，有的是一種廣闊深刻的瞭解。人我關係就是在發現自我時不斷的調適，人我關係需要的是耐心、無限的變通，還有一顆單純的心。” 可是，現代人的心靈逐漸遲鈍，對情感生活，對人與人之間交往時的情感生活，越來越不敏感。我們似乎都患有“都市冷漠症”——由於競爭和專業化而發生的相互依賴卻又相互不信賴的心理病症。海勒女士談論的美好人生的三大維度是：發展、正義、人與人之間的深層情感紐帶。不再有真情，人與人之間的深層情感紐帶何以可能？

從周其仁《改革的邏輯》結語中看到了汪教授的——跋，從抽象到具體，於是又跑到了這裏，對於這本講義，我不做任何評論，客觀的講，全本講義圍繞“正義”引出了很多值得深思的大問題，運用跨學科的邏輯思維導圖對政治經濟學的過去，現在和未來的架構進行了宏觀上的闡述，最後落入中國的基本問題描述，一再強調中國的基本問題未來將是政治的，國情也是特殊的，所以說講義內容也就藉助於其他派別的思想進行表述，同時也提供給我們一個思考的方向和指引，就像有人說過，經濟學這門學科還是很年輕的，也還存在很大的爭議，就是由於它不能對現實生活中的經濟現象做具體的解釋，也沒能對以前發生過的經濟危機以及即將可能發生的經濟大問題做準確的預測，對於新古典經濟學派的批評也是源於它們的研究都過於數學化，經濟概念也過於物理化，自從科斯以來，所有的經濟學家都逐漸開始轉向真實世界經濟學的研究，但是也沒能跳出新古典經濟學派的範疇，也都在不斷的批判中試圖進行新的探索和研究！未來可期！讀完這本，其他的相關也就採用目錄式閱讀一帶而過了，然後又會繼續跑到海德格爾的《存在與時間》中去，這還不行，還要跑到費玉清《劍橋中國史》，再跑到《全球通史》紙質版本中去，難道讀書不是爲了獲得思維發散，哪來的時間隨意評論大家的著作？看就完了，每看完一部，就會離想要的世界會越近一步，不是嗎？我總喜歡用自己的話語方式偶爾寫寫書評！

這是截止目前，我閱讀時間、篇幅最長的一本書。想到我也曾在汪丁丁老師的ccer課堂上蹭課，以及彼時的一頭霧水，這本書至少讓我靠近了他的智性世界，開始沿着他的視角思考什麼是人文的，什麼是研究，什麼是思考。迫不及待想要開啓另外兩本講義的閱讀。以及，有一天我還會回到這本書的命題。

本政治經濟學講義大量介紹了西方有關的理論，多角度分析了關於民主、憲政、公共選擇、公正、正義、社會文化等政治經濟學、社會學等概念、假設、模型和理論，並結合中國政治社會問題進行了分析。內容很豐富，信息量很大，理論性、邏輯性很強。 閱讀本書一方面感覺收穫很多，增加了許多新的認知，在讀的過程中需要費心思考；但另一方面，看完以後又難以總結出系統性的認知框架，也有許多沒有理解和不能認可的觀點。 本書對關心和思考中國未來政治、社會發展的人有很好的引領作用，推薦閱讀。

每一個人的自我和人格之形成過程，榮格所謂“自性化”過程，在何種程度並以何種方式吸收集體無意識和個體無意識，依賴於他的家庭、社會、文化傳統。例如，因生存競爭扭曲了人格之後，本我傾向於將“壞的”或“邪惡的”部分從人格分離出去，通常在夢境中，投射到其他角色（“影子”）身上，製造出一個“他我”，從而能夠維繫本我所見人格的一致性。但是，如果家庭、社會、文化傳統不足以支持這一過程，人格之分裂就無法藉助於“善—惡”分離的“影子”原型或其他原型而得補償 。 在爬行動物演化階段，腦的核心是“腦幹系統”（brainstem system），也稱爲“本能腦”；在哺乳動物演化階段，腦的核心是“外緣系統”（limbic system），也稱爲“情感腦”；在人類演化階段，腦的核心是“新腦系統”（neo-brain system），也稱爲“理性腦”。人類的行爲，在各種生活場景（物質生活的、社會生活的、精神生活的），本質性地，受到基於人腦三重結構的心智狀態的影響。心智狀態與這些狀態嵌入於其中的生活場景，概稱爲“情境” 。人類的情感和理性，有極強的情境依賴性。脫離情境，我們幾乎無法想像任何有意義的人類行爲。

由於缺乏基督教神學的知識背景，中國知識分子對西方文明本質上存在無知現象，汪丁丁教授也不例外。在本書中汪教授不贊同西方文明中人性不變的結論，而認爲人性是不斷進化的，他不知道基督教原罪論早已表明，人性全然敗壞是永恆不變的。所謂人性進化論無非是人類以自我爲中心的陳辭濫調，哈耶克稱之爲“致命的自負”，這在中國文化和無神論思想中比比皆是，於文藝復興後達到極致，隨着拿破崙和希特勒戰爭狂人的出現，以及二戰造成人類毀滅性打擊，各種理想國和烏托邦的破滅，這些人性進化論早已經被西方文明所拋棄

極贊。每個關注中國社會基本問題的人都應該讀一讀這個講義。丁丁老師毫無疑問是中國最好的經濟學家，因爲他懷抱深切的人文關懷，因爲中國問題的求解不能依靠單純的經濟學，而是要回到休謨與斯密時代的那種經濟學—政治經濟學，或者纔能有求解之道。丁丁老師從物質，精神，社會三個維度出發，進入公共選擇理論，再到正義理論，公共理性，實踐智慧，最後是個人求得自由的兩條路徑，依此脈絡而勾聯的思想家極廣極博。此書可一讀再讀，順其脈絡而拓展閱讀其他思想家。

內容浩如煙海，每次只能觸到薄薄一層。用個不恰當比喻，汪丁丁的行爲經濟學講義、新政治經濟學講義、經濟學思想史進階講義、行爲社會科學基本問題如果是戀愛對象，大概是很難真正擁有的那種吧，既如此，更不要說厭倦了。分秒都是高低追逐，眩暈刺激。甚至還有惶恐害怕、激動與深深的感動。

前前後後拖了幾個月纔讀完這本書，雖說是講義，難度卻不低，不過既然是講中國社會的基本問題，肯定不可能用簡單的日常語言清楚地表達，如果說1978-2008主要追求物質生活，那麼2008-2048主要追求的會是社會生活，也就是政治訴求，主要是公平正義的訴求，近期國內大規模發生的新聞，似乎印證了作者的判斷，社會生活之後追求的，就是精神生活，是對心性自由的追求，對以身相隔的現代生活的反叛，也是深層次的情感生活，解決人內心的碎片化問題，雖然第三個維度的生活纔是最重要的，但是很遺憾，我們這一代人註定要長時間地在第二個維度裏苦苦掙扎。