行爲經濟學要義

從均衡到演化：行爲經濟學的範式革命與複雜社會的韌性建構 引言：作爲科學綱領的行爲經濟學 行爲經濟學的崛起，遠非對主流經濟學的邊際修正，而是一場旨在重建經濟學科學基礎的範式革命。其科學抱負直指社會科學理論構建的三項核心要求：簡單性、統一性、可證僞性。傳統新古典經濟學的兩套核心體系——馬歇爾的局部均衡分析與阿羅-德布魯的一般均衡分析——雖在數學優雅與邏輯統一上成就斐然，卻在可證僞性上步履維艱。阿羅-德布魯框架在優美地證明均衡存在性的同時，也因其假設的嚴苛（完備理性、完全市場）而與現實觀測嚴重脫節，近乎陷入張五常所嘲諷的“套套邏輯”（同義反復）困境。 行爲經濟學的突破，始於1990年代中期腦成像技術的普及。這一技術革命，與實驗經濟學和計算機仿真共同構成了行爲研究的“三大觀測手段”，使得經濟學家得以直接窺探決策的“黑箱”——從心理活動、神經元網絡激盪到社會性羣體的湧現行爲。基於此，經濟學解釋的疆域被極大地拓展了：它不僅關注傳統的稀缺性與不確定性，更將複雜性納入核心視野。本文旨在闡明，行爲經濟學通過融合多學科洞見，正構建一個從哲學基礎、理論內核、方法論到現實診斷與文明願景的全新分析框架，爲我們理解與駕馭日益複雜的現代社會提供了至關重要的智慧。 一、 哲學轉向：從牛頓式均衡到達爾文式演化 傳統經濟學的哲學底蘊是牛頓式的。它將經濟系統視同一個遵循力學定律的封閉宇宙，給定初始條件（偏好、技術、稟賦），通過理性最大化的驅動，必然收斂於一個靜態、完美、唯一的全局均衡。時間是可逆的，知識是完備的，系統是機械決定論的。 行爲經濟學，特別是透過海納模型的透鏡，實現了向 “達爾文式”演化觀的根本轉向： 1. 核心是“適應”，而非“最優”：行爲主體面對的，是一個充滿根本不確定性（弗蘭克·奈特意義上的）的世界。其理性能力（西蒙所謂的“過程理性”）是有限的，永遠落後於環境的複雜性。因此，生存的關鍵不在於找到虛幻的全局最優解，而是在“能力-環境複雜性差距”的壓力下，形成並固化爲那些能夠帶來生存優勢的適應性行爲規則。這些規則，即是艾智仁所洞見的“競爭”、“歧視”、“產權”和“行爲約束”的本質——它們是一體多面的，都是應對稀缺性的適應性產物。 2. 時間是歷史的、路徑依賴的：西蒙的“過程理性”模型始於一個初始點X0，搜索過程受制於步長、期望水平和終止規則。海納模型則明確指出，今天的制度、成見、本能，乃是無數代個體在歷史經驗中試錯、積累而成的“倖存者偏差”。經濟與社會演化具有強烈的路徑依賴特性，絕非朝向某個預定均衡的平滑運動。 3. 系統是開放的、耗散的複雜系統：經濟系統持續與複雜環境進行能量、信息與物質的交換。它通過建立規則（制度、規範）來降低內部熵增，維持秩序。然而，當規則過於僵化（“守舊到極致”成爲本能），無法適應環境劇變時，系統便面臨崩潰風險。這一視角，與傑裏德·泰恩特對複雜社會崩潰的分析（資源耗竭、應對失當）深刻共鳴。 這一轉向，使行爲經濟學與強調主觀性、知識分散性與市場過程的奧地利學派（米塞斯、哈耶克）產生了深層對話。但行爲經濟學通過引入認知的生理約束（腦科學）與結構性約束（社會網絡），爲“人類行爲學”提供了更堅實的微觀基礎，具體解釋了爲何分散的知識無法被完美利用——根源在於承載知識的主體，其生理與認知結構本身就是有限的和特定的。 二、 理論內核：三重約束下的普遍化需求定律 行爲經濟學的理論內核，可以精煉爲在一個三重約束框架下，對經濟學最根本定律的普遍化重述。張五常認定爲經濟學“唯一重要定律”的需求假說——“對商品的需求量隨商品價格上升而減少”——被昇華爲一個更具解釋力的行爲學假說：任何人選擇任一可選方案的慾望，與這一可選方案的（主觀感知）代價成反比。 這裏的“代價”是主觀的、多維度的，其感知與權衡受到以下三重根本約束： 1. 生理與認知約束：由腦科學與穩定的人格特質（“大五”OCEAN模型）界定。例如，“神經質”（N）高的個體對損失與威脅更爲敏感，這直接影響了前景理論中的“損失厭惡”係數；認知的有限帶寬迫使我們依賴啓發式與快速判斷，從而形成海納所解釋的“認知成見”。 2. 制度與文化約束：由海納的“行爲規則”和艾智仁-德姆塞茨傳統的“產權約束”界定。所有競爭與選擇（歧視）都在具體的產權規則、社會規範（如“宜人性”A維度所涵蓋的信任、合作）與道德觀念中進行。制度決定了哪些代價是顯性的，哪些是隱性的。 3. 社會網絡結構約束：由網絡類型（熟人社會、冷漠社會、小世界）與紐帶性質（情感紐帶、權力紐帶、貨幣紐帶）界定。一個人所處的網絡位置決定了他的信息來源、社會支持與機會結構，從而深刻地塑造其慾望集合與對代價的評估。網絡中的“黏着偏好”機制，則是馬太效應與冪律分佈等普遍不平等現象的結構性成因。 在此框架下，幸福感的三重來源理論（物質生活、社會生活、精神生活）得到了完美整合： 追求物質生活，旨在最小化物質生存與享受的代價。 追求社會生活，旨在獲得歸屬、認可與地位，最小化社會性代價（如孤立、羞辱）。 追求精神生活，則可能主動承擔更高的物質與社會代價，以實現小密爾所定義的“被感受到的重要性”——個人的內在價值與意義。企業家精神中的敬業、創新、合作，正是這種超越單純物質代價計算，在社會與精神維度上追求實現的典型體現。 三、 方法論革命：從公理演繹到多學科溯因 行爲經濟學引發的方法論革命是顛覆性的，標誌着經濟學從“演繹優位”轉向“實證與溯因優位”： 數據源的革命：經濟學的研究對象不再僅是市場價格與數量的“結果數據”，而是深入到了決策的“過程數據”與“成因數據”——腦神經活動影像（fMRI）、受控實驗中的行爲序列、計算機仿真中的主體互動模式、乃至基因與生理指標。這使經濟學得以在更基礎的層面上檢驗假設。 理論構建邏輯的轉變：從基於完備理性、穩定偏好等先驗公理的數學演繹體系，轉向基於有限理性、遵循 “溯因推理” 的中層理論集羣。它不再奢求一個能推導出一切現象的一般均衡模型，而是針對“個體決策”、“社會互動”、“制度演化”等不同層級的現象，構建如西蒙模型、海納模型、前景理論、社會網絡理論等相互關聯又各有側重的解釋模型。 驗證標準的強化：可證僞性被空前加強。例如，可以設計實驗檢驗當負責情緒評估的腦區（如杏仁核）受損後，個體的風險決策是否會變得更“理性”；可以通過仿真驗證，在給定的網絡結構與行爲規則下，是否必然湧現出觀察到的財富冪律分佈。 這種轉變使得經濟學更貼近一門“硬”社會科學。其統一性不再依賴於一個封閉的數學公理體系，而是源於一個共同的核心問題意識：“在三重約束下，有限理性的行爲主體，如何通過適應性行爲與規則演化，來應對一個比其自身認知能力更爲複雜的世界？” 四、 系統理論視角下的現實批判：複雜社會的脆弱性與腐敗的“熵增”效應 行爲經濟學與複雜系統理論的結合，爲我們提供了一副診斷現代社會的犀利透鏡。其批判邏輯構成了一個嚴密的系統動力學鏈條： 1. 複雜性的必然與脆弱性的內生：分工帶來效率（斯密），也必然導致社會系統成爲各組成部分高度專業化和相互依賴的複雜系統。這種複雜性遠超任何個人或組織的理解與控制能力。根據系統理論，高度互聯的複雜系統在提升效率的同時，也降低了冗餘度，增加了系統性風險——任何局部節點的失效都可能通過網絡傳導產生級聯放大效應。 2. 冗餘度的戰略意義：爲應對內在波動與外部衝擊（“小概率事件必然發生”），健康的複雜系統必須保有必要的冗餘資源、備用路徑與鬆散耦合。冗餘是系統韌性（Resilience）的物理基礎，它允許系統在遭受打擊時緩衝、適應並恢復。 3. 腐敗作爲系統的“熵增”加速器：腐敗，在此應作廣義理解，包括制度失靈、尋租、道德潰敗與機會主義行爲的泛濫。腐敗的本質，是對社會公共資源與系統冗餘度的掠奪性消耗與無效耗散。它將本應用於維持系統健康、應對不確定性的資源，轉化爲私人收益與無效損耗，使系統趨於“緊繃”和“過熱”。 4. 崩潰的臨界動力學：在一個因腐敗而失去冗餘、高度緊繃的複雜社會中，無論是泰恩特所指出的自然災害、資源危機、外部衝突還是內部矛盾，任何一項壓力都更容易將系統推過臨界點。天津爆炸這樣的“小概率事件”，不再是一個孤立的災難，而是一個緊繃系統中必然出現的脆弱性表徵。當處處可能“掉鏈子”，且鏈子之間緊密相連時，崩潰就成爲了一種高概率的系統狀態。 這一批判超越了道德譴責，上升到系統治理與認知的層面：腐敗瓦解了維繫複雜社會運行所必須的普遍信任（社會資本）和規則公平性，迫使每個個體在囚徒困境中採取短期自利行爲，從而在微觀理性與宏觀系統健康之間鑄成了悲劇性的鴻溝。 五、 文明願景：走向有智慧的韌性社會 行爲經濟學的終極關懷，並非止於批判，而是指向一種積極的文明建構——如何培育一個能夠抵禦不確定性、在複雜性中繁榮的韌性社會。這要求我們超越傳統的行爲模式，獲得一種更深刻的“智慧”。 “智慧”的個體維度：即西蒙強調的“元認知”能力——對自己認知過程與決策規則的反思與監控；也是海納模型所暗示的，在“能力-環境差距”中保持動態調整與學習的能力。它意味着個體能夠覺察並一定程度上超越生理衝動的綁架、文化成見的束縛與社會網絡位置的限定，在物質、社會與精神三重生活中尋求動態平衡。 “韌性社會”的系統設計原則： 基於現實的制度設計：政策與制度應基於對“有限理性”和“系統性偏見”的充分理解，旨在引導、助推改善集體結果的個體行爲，而非假設其完美。例如，利用選擇架構幫助人們更好地爲未來儲蓄。 培育系統思維的教育：教育的目標不僅是傳授知識技能，更是培養健全人格（平衡發展OCEAN）、批判性思維（審視成見）與系統思維（理解關聯與反饋）。古德所揭示的“弱紐帶”價值，應被鼓勵以促進信息與創新流動。 維護多元健康的紐帶生態：社會應維護情感、權力、貨幣三種紐帶之間的平衡與必要區隔，防止任何單一邏輯（特別是貨幣邏輯）侵蝕一切生活領域，從而保持社會價值的多元性與生命力。 保障系統的戰略冗餘：在關鍵的基礎設施、供應鏈、社會治理和生態體系中，必須有意識地在效率與安全之間進行權衡，保留必要的冗餘和備份系統，以增強整個社會面對沖擊的緩衝與恢復能力。 結論 綜上所述，行爲經濟學所描繪的，遠非經濟學的一個分支領域，而是一場從哲學根基到實踐應用的深刻範式變革。它將經濟學從追求靜態均衡的“物理學隱喻”，轉向了研究適應性演化的“生物學隱喻”；它將分析焦點從抽象的市場機制，拉回到具體的、受約束的、嵌入社會網絡中的真實的人；它將方法論從精緻的數學演繹，拓展到擁抱神經科學、實驗與複雜系統仿真的多元實證主義。 最終，它回應的是我們這個時代最根本的挑戰：在一個資源稀缺、未來不確定、社會系統日益複雜的星球上，作爲具有有限理性卻又渴望意義的人類，我們如何通過改進認知、設計制度、培育文化，來構建一個不僅富有效率，而且更具韌性、公正與智慧的社會文明？ 對當代中國而言，這一理論視角下的警示與啓示，顯得尤爲迫切和珍貴。它要求我們以更大的勇氣與智慧，去面對和解決那些根植於系統深處的脆弱性，從而在歷史的演化道路上，走向一個更可持續的未來。

看完了。很難想象在8W字的這麼薄的小書裏能塞下這麼大信息量[破涕爲笑][破涕爲笑][破涕爲笑]我更期待阿克洛夫的《行爲經濟學》上架了，救救孩子！ 這是一個好學科啊，各路大神各顯神通各有各的表達式[捂臉]非常好，非常有啓發，我就想看錶達式和函數圖，各路大神是怎麼看待社會行爲分佈的。自己想，一是沒那水平，二是那多消耗碳水啊，我不想多喫一塊紅薯[捂臉] “顯然，如傑克森指出的那樣，隨機網絡的節點度數分佈完全不是冪律的。請回憶瓦特的研究報告，完全隨機網絡、洞穴人社會網絡、小世界網絡，是三種不同類型的網絡。” 這本書裏全是巨人。就衝着汪丁丁老師的閱讀量引用量，他的書我也都看看，我自己哪兒去找這麼多巨人啊。

mindmap root((《行爲經濟學要義》<br/>汪丁丁 著<br/>2015年10月<br/>上海人民出版社)) 核心宗旨 理論構建目標 簡單性 Simplicity 統一性 Unity 可證僞性 Falsifiability 對新古典經濟學的反思 馬歇爾局部均衡分析 優點：簡單性、可證僞性 缺點：弱統一性 阿羅-德布魯一般均衡分析 優點：簡單性、統一性 缺點：極弱可證僞性 未來方向：兩套框架的融合 行爲經濟學的核心假說 需求定理的重新表述 新古典表述：需求量與價格成反比 行爲經濟學表述：選擇慾望與代價成反比 更具普遍性的解釋力 第一講：引言 理論評價標準 法瑪的三項條件 簡單性 統一性 可證僞性 與物理學標準的接軌 新古典經濟學的方法論困境 局部均衡 vs 一般均衡的張力 張五常的概括：約束下的最大化 盧卡斯的努力與侷限 行爲經濟學的定位 對新古典經濟學的包容與超越 核心假說的特殊性 vs 普遍性 第二講：行爲經濟學的基本模型 四項基本假設 有限的理性能力 bounded rationality 有限的自私程度 bounded selfishness 有限的意志力 bounded will-power 有限的資源 bounded resources 與新古典假設的對比 完備理性 → 有限理性 無限自私 → 有限自私 無限意志力 → 有限意志力 有限資源（保持一致） 方法論原則 返回生活常識 批判性思考 限制理性 警惕官僚化傾向 求解中國問題 保持對生活的敏感性 本土問題導向 第三講：人格或氣質 核心議題 模型與現象的關係 基於關係的經濟學解釋 行爲主體的成規 墨守的各類成規 習慣、傳統、規範 人格/氣質模型 最有希望納入基本模型的要素 長期關注的主題 個體差異的解釋 行爲經濟學的人格理論 超越理性選擇 情感、認知、社會因素 氣質類型與決策模式 第四講：網絡社會科學 系統理論視角 對象的集合 關係的集合 多層結構 三類系統模型 機械論系統 核心觀念：均衡 equilibrium 適用：組織結構複雜性最低的系統 有機論系統 核心觀念：動態平衡 homeostasis 適用：組織結構複雜性更高的系統 過程論/適應理論 核心觀念：演化 evolution 適用：複雜性最高的系統 特徵：多層結構持續湧現 網絡分析方法 局部-整體關係 數學基礎 社會科學應用 第五講：關於演化社會理論的探討 演化視角 制度演化 文化演化 行爲模式演化 產權與圖騰 弗雷澤的觀察 圖騰化與財產權利 神聖不可侵犯性 哈耶克的解讀 圖騰作爲產權保護神 迷信的社會功能 原始社會的秩序形成 社會選擇理論 阿羅的貢獻 布坎南的公共選擇理論 初始資源稟賦的分佈 福利經濟學 第二基本定理 完全競爭與帕累托最優 社會變革的含義 理論貢獻與特色 方法論創新 觀念拓撲學方法 粗顆粒描述 跨學科整合 核心突破 人格/氣質模型的引入 成規行爲的解釋框架 從個體到網絡的擴展 中國問題導向 批判主流經濟學 關注本土現實 拒絕媒體化敘事 學科定位 作爲《行爲經濟學講義》的導讀 研究生申請敲門磚 連接本科與前沿研究 關鍵概念體系 稀缺與競爭 稀缺性判斷標準 一般均衡價格 > 0 非局部均衡價格 相關概念羣 稀缺、競爭、歧視、產權、行爲約束 需求定律的擴展 慾望與代價的反比關係 更具普遍性的假說 有限性假設 理性、自私、意志力的有限性 新古典假設作爲特例 產權經濟學 艾智仁的貢獻 產權保護與社會秩序 政治心理學 預期調整的不對稱性 保守 vs 激進領袖 社會心理調整過程

套套邏輯之說還是比較有意思的，也比較徹底。不過目的論這個視角還是很難打破的，任何一種長期事件的演化和發生，既然偶然的因素，也有必然的因素。這個必然的部分，就是目的論成立的地方。但是把所有的一切都套上目的論，都套上理性目的，就未免荒唐了。

上一本講義的精簡回顧。 類似望遠鏡、顯微鏡對天文學、生物學的影響，以腦科學數據爲主（偏好概念可觀測）與實驗和仿真數據相互參照，對經濟學研究產生了革命性影響。 過往兩百年經濟研究的三類問題： 1.稀缺性（1950s以前） 2.不確定性（1950s-1990s） 3.複雜性（1990s以後）注：complexity意爲相互依賴度，反義詞是independence。 行爲經濟學的四項基本假設： 1.有限的理性能力（西蒙模型、海納模型、人格模型） 2.有限的自私程度（演化生物學、種羣動力學、網絡科學） 3.有限的意志力 4.有限的資源 三個演化社會理論命題的討論，複雜性（湧現秩序或陷入混沌）、社會地位（社會資本視角）、情感（社羣關係在中國的特殊性）。 「中國社會正在經歷的是文化、政治、經濟的三重轉型期，最近十幾年的情形不利於企業家精神的正常發揮。中國社會傳統的經濟活動，很大程度上依託於情感紐帶，因爲情感紐帶具有足夠的穩定性。但我們生活在轉型期中國社會，情感紐帶喪失了穩定性。另一方面，中國社會缺少法治傳統（與宗教傳統的缺失密切相關）。經濟活動的信任基礎，這是中國問題的行爲經濟學研究主題。研究這一主題，一方面要考察現代社會人與人之間的情感交往，一方面還要考察傳統社會人與人之間情感穩定性的微妙條件。」

《瑞·達利歐“失敗進化論”核心研究》🔥新燃：瑞·達利歐的“失敗進化論”是波普爾證僞主義爲底層哲學根基、以認知資本邊際效用遞增與阿吉翁創新內生增長理論爲核心經濟學支撐，以“認知資本迭代、收益遞增、錯誤率指數下降”三大數理模型爲量化邏輯，區別於傳統複製成功經驗的線性成功學，本質是一套可複製的主動反脆弱成長體系——它將失敗視爲對既有決策邏輯的證僞契機，通過深度覆盤完成“猜想-證僞-提煉普適原則-算法化落地”的閉環迭代，將失敗轉化爲可累積的認知資本，最終實現個人與組織的定向進化與指數級成長。 Pain+reflection=progress：Π+R=P（Π=Pain，R=Reflection，P=Progress） ❶ 連續時間積分：P=∫(Π+R)dt 釋義：進步是痛苦與反思隨時間的積分累積 ❷ 離散求和：P=Σ(Πₜ+Rₜ) 釋義：各階段痛苦與反思的累加，構成最終進步 一、哲學理論根基：認知進化的科學哲學範式 （一）核心哲學錨點：波普爾證僞主義 1. 該理論是“失敗進化論”的底層哲學邏輯，區別於傳統歸納證實思維，確立認知與決策進化的核心閉環爲猜想—證僞—修正。 2. 失敗是對既有決策假說的證僞檢驗，是破除認知自負、推動認知升級的核心契機，對應達利歐從“我是對的”到“我怎麼知道我是對的”的認知革命。 （二）配套哲學支撐 3. 哈耶克分散知識論：個體認知存在天然侷限性，多元視角辯論是整合分散知識、彌補認知盲區的必要路徑。 4. 塔勒布反脆弱理論：“失敗進化論”屬於主動反脆弱系統，通過接納失敗衝擊實現系統強化，而非被動適應或規避風險。 二、經濟學理論內核：邊際效用遞增與現代增長理論 （一）核心經濟學突破：認知資本邊際效用遞增 1. 顛覆古典經濟學邊際效用遞減規律，，認知資本（決策原則、算法體系、覆盤經驗）屬於知識生產要素，具備非損耗性、溢出性與累積性。 2. 認知資本積累不會引發效用衰減，反而會隨着迭代次數增加，實現產出效率的持續提升，契合知識經濟時代的生產要素規律。 （二）現代經濟學適配性 與阿吉翁創新內生增長理論高度適配，知識創新與認知迭代是驅動長期增長的核心要素，認知資本持續積累可實現規模報酬遞增，爲橋水系統化覆盤失敗、構建決策算法提供核心經濟學依據。 三、邏輯學數理簡化模型（純文本量化公式） （一）認知資本迭代模型 1. 變量定義：C(t)爲t期認知資本存量，L(t)爲失敗強度，R爲反思深度，k爲認知轉化效率 2. 迭代公式：C(t+1) = C(t) + k × L(t) × R 3. 邏輯內涵：認知資本增量與失敗強度、反思深度、轉化效率呈正相關 （二）認知收益遞增模型 4. 變量定義：Y(t)爲t期收益，A爲外部環境係數，α爲認知資本產出彈性且α＞1 5. 收益公式：Y(t) = A × C(t)^α 6. 邏輯內涵：驗證認知資本積累帶來邊際收益遞增的核心邏輯 （三）決策錯誤率遞減模型 7. 變量定義：E(t)爲t期決策錯誤率，λ爲原則提煉率 8. 迭代公式：E(t+1) = E(t) × (1 - λ × R) 9. 邏輯內涵：深度反思與原則提煉可推動決策錯誤率指數級下降 四、與傳統成功學的理論分野 1. 核心邏輯：傳統成功學遵循成功經驗歸納複製的線性邏輯，失敗進化論秉持失敗證僞優化的系統進化邏輯 2. 失敗認知：傳統成功學將失敗視爲發展阻礙、主張規避失敗，失敗進化論將失敗視爲系統升級的必要觸發點、主張直面並解構失敗 3. 思維範式：傳統成功學秉持固定型思維、認可能力先天定性，失敗進化論秉持成長型思維、強調能力可通過認知迭代持續提升 4. 增長特徵：傳統成功學實現線性收益、邊際遞減，失敗進化論實現指數級收益、邊際遞增 五、核心學術研究案例 （一）1982年債務危機投資失敗案例 1. 失敗事實：達利歐誤判墨西哥債務違約引發的宏觀經濟走勢，投資爆倉導致橋水破產清算 2. 進化邏輯：通過證僞自身決策偏差，提煉出債務週期理論、多元化資產配置等核心原則 3. 實踐成果：構建橋水早期決策體系，催生全天候策略，完成從個人決策到系統化算法的奠基性進化 （二）2020年新冠疫情投資回撤案例 4. 失敗事實：橋水傳統策略無法適配極端黑天鵝市場環境，出現大幅投資回撤 5. 進化邏輯：覆盤市場失效規律，補充地緣政治、非線性市場信號等新因子，引入AI機器學習優化決策算法 6. 實踐成果：完成宏觀決策系統現代化迭代，後續憑藉優化策略實現業績逆勢回升

行爲經濟學探究行爲有限'理性人'最大化(最好的最滿意的)目標函數的相關特徵(稀缺、競爭、歧視、產權、行爲約束過程...) 。幸福感的三重來源——物質生活、社會生活、精神生活。在有限信息條件下，個體得到幸福感的代價或成本，(變量)個體的可選行爲集合，(參量)對應個體心理和歷史因素，構成千姿百態的個體行爲(目標函數) 。 倫理(:摩爾(G.E.Moore)1903《倫理學原理》每一行爲可能導致的各種可能後果有詳細論述) 。價值(:主觀的被感受到的重要性(importance felt)) 張五常主張：內生於模型的變量具有很好的可觀測性，於是能推演出可檢驗的命題：心理歷史因素和政治社會因素的兩組參量是不可觀測的，行爲主體選擇的可選方案集和他所選的方案是可觀測的。 西蒙模型的“令人滿意的”“作爲思考之產物和作爲過程的理性”算法有4參量：（1）初始點X0；（2）a，渴望或期待達到的某一狀態；（3）△，允許的誤差範圍，只要電腦尋優進入這一範圍，尋優就自動停止；（4）k，尋優算法的步長。算法6步驟：1個體構造可選行爲集合A，2任一可選子集後果S(a) ，3任一可選子集概率P(a) ，4任一可選子集後果PS(a) 情感定勢&拇指規則↑P，5後果滿意子集，6滿意行爲a(主體可以調整參量重複以上六步)。一旦進入局部最優，就失去了繼續尋優的動力，這就是諾斯討論的“鎖入效應”，然後進入“淬火算法”：計算機管理者可以迫使計算機離開某一局部最優，尋找全局的最優，相當於高瞻遠矚而不是隻追求近期利益。 海納模型用“能力—困難”差距(C-D gap)來刻畫不確定性，用“不確定性”來刻畫“有限理性”。界定不確定性的程度U(“uncertainty”首字母)是兩組參量的函數：一向量“e”表示環境的不確定性和複雜性的問題的困難程度；二向量“p”表示行爲主體認知(解決問題)的能力。“能力—困難”差距決定了行爲主體決策的不確定性程度，由函數U(p,e)表達。U是p的減函數並且是e的增函數。集合Ra是全部使a成爲“正確的選擇”的情境的集合，淨收益ga。集合Wa是全部使a成爲“錯誤的選擇”的情境的集合，淨損失la。Ra與Wa涵蓋了全部可能的情境。條件概率ra=p（a|Ra），wa=p（a|Wa），統計學直觀解釋：如果t1是第I型誤差的概率（即拒真的可能性），如果t2是第II型誤差的概率（即採僞的可能性），那麼，ra=1-t1，wa=t2。正確的概率與它被選擇之後是錯誤的概率之比就是“ra/wa”。並且，可選方案a的可能淨收益是“p（Ra）raga”，它的可能淨損失是“p（Wa）wala”。橫軸增加的方向代表p（Ra），縱軸是算子T的數值，於是可畫出算子T在臨界公式ra/wa>la/ga*(1-p（Ra）)/p（Ra）=T(e)成立時的曲線，假設T只依賴於環境參量e。 海納模型的寓意8+，海納模型的諸多涵義足可表明“本能”、“成見”、“道德規範”都具有重要的演化論功能，它們有助於改善有限理性行爲主體的生存概率。在行爲主體墨守的各類成規當中，作者認爲最有希望被納入行爲經濟學基本模型的，是人格（personalities）或氣質（temperament）。行爲主體的責任感和宜人性，與行爲主體選擇合作策略的概率顯著正相關。 “道德情操的生理學”：催產素（oxytocin）血清素（serotonin）多巴胺（dopamine）三種荷爾蒙在腦內主導着人類的道德行爲，故可稱爲“鐵三角”，據此，扎克爲斯密的《道德情操論》提供了一個“同情—慷慨—懲罰”模型。 《行爲經濟學講義》中關於腦區功能與腦區位置的關係可能服從的基本原則的討論。理性腦的爆發式擴張，使人類腦內在演化的不同階段形成的不同結構之間很難完全“磨合”。所以，對人類而言，情感與理性之間常有嚴重衝突——導致自殺或癲狂等非理性行爲。 “正念修行”不談信仰，只修心性，不超過半小時的訓練數據顯示，社會認知、社會情感和同理心的能力就有顯著改善。 前景理論中，一個人的快樂與痛苦的水平取決於財富的增量是，而不是唯一的財富總量。“心理賬戶”的改變，完全可能影響決策。習以爲常的事件留給我們的印象，強度是邊際遞減的，於是，我們傾向於低估它們的重要性。 小世界網絡的平均度和團聚係數：任意兩節點x和y紐帶數集合最短路徑平均度K；x紐帶數N/x及鄰點總紐帶數M”——N/M爲x的局部網絡的團聚係數，N/M∈[0，1]。交易與病毒，在小世界網絡裏傳播最快。市場經濟的微觀基礎是交易費用足夠低，就是制度成本。交易費用高低，取決於交易參與者的信譽——信任感以及可信任的程度，信譽和病毒都可視爲是“信息”。 諾瓦克的哈佛講義《演化動力學：探索生命的方程》：兩條直線將x和y的時間導數的相平面劃分爲以均衡點F（即零點）爲原點的四個象限。由這一微分方程刻畫的動力系統的軌跡總是趨向於全局穩定的均衡點F。相平面軌跡則從任何二維邊緣收斂到內部的一個穩定均衡點。諾瓦克關於“合作”行爲的演化方式的全部研究工作的總結——“合作的五項規則”：當中最關鍵的是“間接互惠性”的傳播規則。只要信譽的傳播機制足夠有效，產生對以往行爲信譽評估的歧視行爲，是“帶有歧視標準的利他主義”。三角形混合策略的三個頂點分別是：純粹合作策略（e1）、自私自利策略（e2）、帶歧視標準的合作策略（e3）。任一內點x爲兩頂點的線性組合，即存在係數0＜q＜1，x=qe1+（1-q）e2，種羣內部將以概率q出現合作策略，且以概率（1-q）出現自私自利策略，。三角形中存在幾個均衡點和數目無限多的極限環。結論“三分之一定律”：一個良序社會面對“輪流顛覆”應設法維持1/3或更多的帶歧視標準的利他主義者：種羣內部必須以大於等於1/3的概率出現帶有歧視標準的合作者。由於信息收集、處理和傳播的規模經濟效應，由每一個體獨自維持歧視標準顯然費用太高。可能最佳的方式是由合作者形成的各局部網絡維持適合於各局部網絡的歧視標準，或許可以有多層次的合作關係。一個社會網絡得以繁衍，關鍵依賴一保持各自獨特的局部性二交換。多樣性小世界網絡也更有利於創新。因不同媒介而發生的紐帶的三重可能性：（1）情感紐帶，（2）權力紐帶，（3）貨幣紐帶。一個人在社會里的權力來源於兩方面：其一是社會地位——家族、文化、知識以及其他基於歷史積澱的資本；其二是社會關係——擁有的紐帶的數量和質量以及這些紐帶的局部性質。社會資本分析框架裏4指標：1網絡規模2網絡頂端3網絡差異4網絡構成。最著名且最常見的誘致冪律發生的機制，稱爲“黏着偏好”（preferential attachment），也叫馬太效應，生成“scale-free network”（無尺度網絡）。網絡政治經濟學”的第一原理：(在效率原則導致的節點度數的)冪律分佈與(穩定原則導致的節點度數的)均勻分佈之間存在着永恆的權衡。兩大因素天然抑制“黏着偏好”的冪律傾向：（1）節點的天然老齡化過程，（2）節點需要支付的維持紐帶關係的成本隨着節點度數的增加而上升的傾向。 秩序是從許多微觀個體的相互作用中湧現出來的，稱爲“模式”（pattern）。從全部個體行爲規則的集合到全部羣體行爲秩序的集合，可以想象一個映射φ：從可能是完全不同的個體行爲規則湧現出同樣的羣體行爲秩序。 哈耶克在《法、立法與自由》第一卷第一章指出：人類既是目標追尋的動物，又是規則遵循的動物。人類之所以成功，不是因爲他知道他應當遵守他遵守的規則，甚或能將所有這些規則訴諸文字，而是因爲他的思考與行動所遵循的那些規則已從他生活於其中的社會經過演化選擇而成爲規則，於是這些規則是許多世代的經驗之結果。哈耶克試圖糾正亞里士多德以來流毒深遠的兩分法謬誤：要麼是基於自然的——非人爲的，要麼是基於習俗的——人爲的。直到弗格森（Adam Ferguson，1723-1816）才正式提出了第三類現象——即作爲人的行動的結果，但不是人爲設計的現象。道金斯聲稱，基因型之間的競爭不會侷限於表現型之間的競爭，而且還擴展到基因環境當中，包括社會與文化。人類社會自生自發秩序的不同媒介而發生的三紐帶權力情感貨幣，對應現在廣義層面：文化政治、精神宗教、需求經濟。哈耶克闡述的“互補性原理”——行爲規則體系是作爲一個整體而發展的。新的規則與羣體中的其他規則相結合……這就是我定義的“制度”——它是強烈互補的行爲規則的集合，或者，假設規則之間的互補性是一個函數，從最弱到最強。哈耶克解釋了宗教的制度涵義，並深入到無意識層次，例如圖騰與禁忌。從哈耶克所論的規則與秩序的角度看，圖騰與禁忌是對行爲的最強約束。由於交易費用經濟史研究得到1993年諾貝爾經濟學獎的諾斯的制度經濟學著名判斷：制度的主要功能是降低不確定性。真正在競爭的是各種規則。 系統由對象的集合及對象之間關係的集合構成並有多層結構。系統的對象是基因人組成的社會網絡，對象的目的是動態保持個體獨立性和交換信息和價值，對象的關係是不確定性和連接，行爲即意味着博弈。行爲經濟效用=F[不確定性(制度規則)，三紐帶(網絡軼序)，信用(博弈策略) ]。社會資本(爲了獲得地位而獲取和使用的嵌入在網絡中的資源) 。謝林（Thomas Schelling）“焦點均衡”——多重均衡的博弈參與者們藉助例如文化傳統（習俗、慣例、常識）這樣的背景信息達成“焦點”（focal point）的均衡。複雜社會崩潰的經濟學原理：社會的和政治的變化的邊際生產率遞減，“焦點均衡”因爲失去聚集的共同背景而散落爲許多局部網絡的均衡。將權力強化自身的過程視爲權力組織消耗資源陷入邊際收益遞減狀況的主要理由。 理性狂妄，是人類永恆的致命自負。政治制度、社會軼序、倫理道德、宗教信仰都起源於自私基因，習以爲常的都可以被證成，看着演化中誠實忠誠於規則的身體，在這裏的只剩下倔強自省的靈魂。

“意識到微觀行爲與宏觀秩序之間關係的這種複雜性，哈耶克當然對任何改造文化傳統的企圖表示不信任：我們是我們的傳統的選擇，而不是我們選擇了我們的傳統。理性狂妄，是人類永恆的致命自負。從這一角度看，只承認有限理性的行爲經濟學家，與鼓吹湧現秩序學說的哈耶克主義者，是天然盟友。” 略過一些模型的詳細解釋，本書對我的最大收穫在於對微觀模型和宏觀模型之間的描述，一些經典模型的使用讓我明白了一類論文的分析思路和涉及學科。 當年在寫碩士論文時就在考慮的複雜性現象如今得到了更深刻的描述和解釋，其實這也正是如今很多量化研究的思路。城市設計中的導則其實針對的也是個體行爲學研究中哈耶克的思路:個體行爲規則通常不是爲行爲提供充足的激勵，而是增加限制;不過當然其實激勵措施也有，不過是後加的，這也許又是發展心理學研究的應用？ 另外，有個問題找到了方向。如今城市理解多是基於系統的理解，那麼多個系統之間關係如何分析和處理？系統的研究和描述方式是？生態學和社會學，以及數學模型。 領悟一個道理，其實沒有必要害怕的。如今思索的問題其實還是當年些碩士論文的延續，何謂專業方向呢？它最終是一個要自己廣泛閱讀和思考的問題，以前總怕自己閱讀過多而導致雜而不精，如今看來反倒是浪費時間了，自己的閱讀量，完全沒到基礎需求。一些基礎類課程，比如心理學導論，社會學概論，博弈論，城市到城鎮，沒有上完還是很可惜的，今年有空會一一補上。

斷斷續續讀了兩個月，終於讀完了這本書。於沒有經濟學基礎的人來說，讀起來真有點難，感受到了前置知識缺失的痛苦，需要包括但不限於經濟學、社會學、統計學、心理學知識，例如《行爲經濟學講義》、新古典經濟學的相關理論、《社會網絡十講》、神經經濟學、微積分…… 妄圖研究出變幻莫測的經濟現象背後的規律，經濟學家們真了不起。讀此書和讀文史哲著作是完全不同的感受，包含了一些理科的因素，感覺大腦都變得冷靜。陌生的理論、嚴密的論述和旁徵博引，勾勒出一個新奇的領域，使人完全沉浸入陌生的語境中，衝散了現實生活的種種煩惱。 雖然沒有完全讀懂，不過也接收到一些新鮮的理論，比如“快樂是較少的痛苦”“任何人選擇任一可選方案的慾望與這一可選方案的代價成反比”“‘正念修行—同情—悲憫’訓練”“黏着偏好”“社會交換是大多數人類愉快和大多數痛苦的社會根源”等等。贊同其中的一些觀念，比如“對生活抱有敏感性”“到街頭巷尾去看世界”“一個偉大的社會總是鼓勵一切人在一切可能方向上生活”。 但是對此非此專業的人員不推薦閱讀。

1.理論三大要求：簡單、統一、可證僞 2.三類現象：稀缺性、不確定性、複雜性 3.研讀理論最快捷的方法：直入核心or通過外圍案例分析逐漸接近核心概念和議題 價值：被感受到的重要性 4.相對於人們的偏好-心理因素和歷史因素而言人們的行爲約束是更可觀測的 5.人格是指一個人情感定勢最穩定的部分 6.人格模型ocean：對新鮮經驗的開放性、責任感、外傾性、宜人性及其子維度、神經質及其子維度 7.當人們想不清未來事情的時候容易將小概率事件的後果放大無論是好的還是不好的 8.刺激強度邊際效益遞減，我們傾向於低估習以爲常的事情的重要性 9.社會關係中的紐帶必須滿足三項條件：私人性、非正式性、可持續性；紐帶有三種類型：情感紐帶、權利紐帶、貨幣紐帶 10.人在社會里的權利來源於兩個方面：社會地位和社會關係，社會資本四項指標：網絡規模、網絡頂端、網絡差異（距離頂端的距離）和網絡構成（經濟、情感、政治） 11.本質問題是無法迴避的，他將反覆出現 12.理解-表達-感受三段論：在任何理解之前先要有表達，在任何表達之前先要有關於重要性的感受 13.收益遞增導致系統失去平衡屬於最致命的不穩定因素 14.權利就是將成本加給他人的能力