社會契約論（果麥經典）

論一個規則，人作爲規則的主人，將會以此約束於人，當人們都認可規則，那麼規則將會是世間的底線，讓人不能違反，當人違反的一刻，將會爲此付出代價，但隨着時間的流逝，人會熟悉規則，知道規則之外的事可以去做，這時人會做出錯事，但不會因此受到懲處，而人想要將此設置爲規則，以此警告於人，可卻發現會成爲束縛，矛盾化，讓大衆不接受，選擇拒絕，那麼新規則將會成爲泡影，人一邊希望他人遵守規則，一邊會做出超越規則，能獲得利益的事，使整個環境將發生惡化，卻無法用規則懲罰，導致尺度底線不斷被人踐踏，造成今日的環境。 會設立出一個讓人平等契約，以此約束於人，按照約定強制的遵守承諾，此是理性之舉，可對於感性的人而言，卻會傷害人與人之間的情感，當契約完成，人與人關係將會破裂，爲此常會有人做出妥協，使契約破裂，成爲借錢之後要錢難的結局。 當人履行責任作爲開始，需要負擔到底的，可中間的過程卻有無盡的變數，影響着人的考慮，可以從中謀利，利他或者利已，當人心動時，做出選擇將會違逆公司的規則，但人會鋌而走險，只爲謀取私利，通過合理運用規則作爲手段，存在全身而退的可能性。簡而言之，就是利用規則的破綻。 從社會角度會有一個大的規則約束於人，不會讓人肆無忌憚，正因爲這種原因，人讓規則所束縛，不讓做的事，卻控制不住人性而強勢進行，如似強姦，此時的人控制不住慾望，誘惑，做出出格的事，將會爲自己的行爲付出代價。付出代價的同時，有時需要對社會規則的本體提出質疑，因爲人本行正確之舉，處於道德角度的行爲，但卻與規則矛盾，導致人不會去做事，那麼也並不能稱爲正確。 人將規則作爲行事的唯一標準，凡違反的都不會去做，並以此束縛於人，從此人只要不爲規則就好，對於其他事將不在過問，簡而言之，就是人接到命令讓做什麼，人就做什麼，與自己無關的，將不在過問，本力所能及的事，不在職責之內，也不會再去做。那麼規則造就的將是冷血之人，利弊明顯，需要人有尺度的衡量。

有機會拜讀這樣高大上的作品，內心非常驕傲也非常自豪。對於未來炫耀、裝B，新添資本，不勝欣喜。仔細地閱讀了一遍，卻不知所云。僅是學到了一些新鮮詞彙。      這裏也不想“爲賦新詞強說愁”地寫一篇人模狗樣書評來嘲弄自己的淺薄與無知。      就這樣不了了之地寫下幾行小字。希望告誡自己有很多偉大之人的偉大思想處於此階段的我還無法完全理解。今後仍需要低下高昂的頭顱，謙卑做人。    讀書過程中，與智者溝通，偶然窺探一絲智慧，深感妙趣橫生，妙不可言，樂趣橫生。    儘管沒有讀懂，但是裏面諸多論述精彩絕倫，震懾了我無知的靈魂。耗時很長，讀起來很痛苦。也許對於這些經典作品涉獵甚少，因而還不解深意。望繼續前行。。。。。。

“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”。《社會契約論》位列“在中國最有影響的十部法國書籍”第二名 。盧梭在書中提出社會契約概念，認爲人們通過契約讓渡部分權利組成共同體，公意至上保障集體與個人自由，及天賦人權和主權在民思想對後來的民主制度影響深遠。其理論爲君權神授觀念掘墓，爲民主政治奠基，雖部分理想化，但其思想不僅推動近代政治變革，更持續激發對自由、平等、民主的深層思考，堪稱人類追求政治文明的永恆路標，也是現代國家建構的基石。

最近剛讀完《債：5000年債務史》，又聯想到《社會契約論》。有了一個新的感悟：被服務，往往就是權力喪失的開始。 1. 社會契約的起點 盧梭認爲，早期人類爲了抵禦自然界的威脅，只能結成共同體。每個人讓渡部分權利，換取集體的保護。這是社會契約的源頭。 2. 現代的契約 如今物質極大豐富，人類的契約形式也發生了變化。除了國家，跨國公司成了最強大的組織。它們的權力來源，不是武力，而是“服務”。 最開始，一個人或一個公司只是單純提供服務，甚至是免費的。消費者幾乎沒有理由拒絕，因爲它確實讓生活更便利。可是，在接受服務的過程中，我們也讓渡了看不見的價值。那句“免費的纔是最貴的”，說的就是這個邏輯。 3. 權力的轉移 當服務覆蓋到足夠多的人羣，權力就發生了逆轉：服務方搖身一變，成了權力方。

讀的好痛苦🥹嚴謹的知識正在試圖撬開我愚鈍的大腦 寫給自己：請一鼓作氣地讀完而非走走停停，再次撿起時的痛苦不亞於期末週一天學五門課，明明都讀過但是殘存的記憶不足以繼續前行

看完後貌似也沒記得什麼，還是慢慢忘卻了文章的嚴密緊要闡述和細緻的詮釋，公共契約精神是統治者的宿敵，統治者短暫地統治着這個被統治的國度，而思想的契約者們則影響了未來。 社會契約是什麼，是一種與生俱有的作爲物種的權利，每個人讓渡出各自的部分權力，構築公共契約，便得到自由、平等、和諧共處的社會、國家，甚至家庭的構成。鼓吹任何的自由，以及禁錮愚昧大衆，都是一種愚昧文明的羈絆，一直以來這樣的反而是社會的常態，更甚走向不同的極端，祈求神明上帝，或依賴任何團體救助就幻想得到最終的嚮往的自由國度，這不是異想天開，就是民智未開。 選擇性解讀歷來是統治者在攫取社會契約賦予的管理權力後的種種虛僞掩飾，還未曾有過爲了社會契約的真正文明進化，對於還身處於野蠻和愚昧，偏執和傲慢的小小星際旅行星球上人類，那一切都還太遙遠… 在這艘飛穿上，任何一個人都是旅客，也是這個時間點的掌控者，更是契約精神的書寫和傳承者。文明需要時間，而千千萬萬個積澱傳承的契約澆築着文明以未來，反之亦可湮滅在這艘小到可有可無的星際塵埃小船上。取得的一切遠不是驕傲的資本，歌功頌德的豐功偉績更是無知，這僅只是一個小小起點的細微鋪墊開始而已。 什麼是契約，怎麼去做，從來也沒一個準確答案，我們都在這趟旅程中探索，深信着未來，代代相隨，生生不息，帶着那份謙卑，追尋契約精髓的自由，走向一個更清晰的文明未來……

鑽石的價值是假的，貨幣的價值是假的，宗教的信仰也是假的，只有賦予它們意義的人是真的。當大多數人針對同一觀點達成一致，那它就是真理。

《社會契約論》讀書報告 ——第三卷 《社會契約論》的作者盧梭，18世紀偉大的啓蒙思想家、哲學家、教育家、文學家。他是法國大革命的思想先驅，是傑出的民主政論家和浪漫主義文學流派的開創者，是啓蒙運動最卓越的代表人物。歌德在評價伏爾泰和盧梭時寫道：伏爾泰終結了一個時代，盧梭卻開創了一個時代。可見盧梭是一個很有才華的人，通過這本書我們能夠讀懂盧梭的很多傑出的思想通過這本書，我們能夠讀到一個更加真實生動、有血有肉的盧梭，一個作爲社會人的盧梭，以及一個作爲自然人的盧梭。通過《社會契約論》，我們能夠了解到盧梭關於社會的組織和運作的闡釋，能夠讀懂盧梭的民本思想，以及從人類的實際情況和法律的可能性出發，在社會秩序中，是否存在一種合法又可靠的政府管理規則，能夠體會到盧梭的理性思想，能夠使我們感覺到我們離盧梭更近了。 我讀的主要是《社會契約論》的第三卷，第三卷主要具體討論了幾種不同的政府形態及其運作形式，即民主政府、貴族政府和君主政府。將“統治者”和“被統治者”人數的多寡作爲區分的依據。盧梭的這種思想對現代社會的管理仍然具有重要的啓發意義。 首先，在第一章中，盧梭具體解釋了“政府”的概念，他說，政府是建立於主權者與臣民之間的中間體，協調雙方的溝通，負責執行法律，維護社會的自由及政治的自由。政府並不是主權者，它只是主權者意志的執行者。政府輔助主權者向人民傳遞主權者的決策，將主權者的命令傳遞給人民。政府中的執政者只是受委託來行使政府權力，他們是主權者的官吏。他們的職能不是契約的結果，而僅僅是以主權者的名義行使被託付的權力。政府只能依託主權者而存在，主權者可以根據自己的意願限制，改變或收回行政權。 在第二章中，論述了各類政府的建立原則。將“統治者”和“被統治者”人數的多寡作爲區分的依據。在第三章中，主要講了如何確定政府的分類，主權者可以將政府交由全體人民或者人民中廣泛的大多數，使具有行政官身份的公民人數多於單純作爲個人的公民人數。這種政府形式，即政府由全體或者大部分人治理，我們稱之爲民主政府。這種將政府縮小到一小羣人手裏，使普通公民的數量大於行政官的數量，即政府由少數人治理，這種政府形式，我們稱之爲貴族政府。這種將政府高度集中到唯一的行政官手裏，其他所有人都從其手中獲取權力。即政府由一人治理，我們稱之爲君主政府或皇權政府。這是最常見的一種形式。這三種政府形式不能分辯出哪個最好，每一種政府在某些情況下都可以是最好的，在另一些情況下也都可以是最壞的。國家無論採用哪一種政府形式，都要堅持具體問題具體分析，堅持一切從實際出發，從本國的國情出發。 第四章主要具體論述了“民主政府”，盧梭在這章中說明，這種民主制的政府是從來不曾存在過的，今後也是不會存在的。這種由大多數人來統治、少數人接受統治，這本身就與自然秩序相悖。這種民主政府或人民政府更容易遭受內戰或內亂，因爲民主制政府會強烈而持續地試圖改變自己的形式，需要更多的警惕性和勇氣來維持自身的形式。要實現全民的民主是根本不可能的，一個如此完美的政府也是不適合人類的。 第五章主要具體論述了“貴族政府”，主要有三種貴族政府：自然的、選舉的、世襲的。第一種只適合質樸的民族，第三種是所有政府中最糟糕的一種；第二種則是最好的：這纔是真正意義上的貴族政府。這種選舉的貴族政府之所以是最好的，是因爲它充分體現了人民的意志，使得人民的選舉權得到實現，使得政府能夠更好的收到人民的信任。此外，這種選舉的方式，廉正、賢明、經驗豐富及其他令被選舉人獲得公衆支持與尊重的理由，都會成爲政治清明的重要保障。最後，這種選舉的貴族政府能夠有效的的區分立法權和行政權，使得立法權和行政權得到更好的實施。這種自然的貴族政府除去它的缺點之外，它是最好的也是最自然的秩序，但是具有前提條件，必須是有一個最有智慧的人來統治大多數人，前提是人們確信智者考慮的是大多數人的利益而非一己之利。只有這樣，政府纔能有效的行駛權力，人民也能很好的信任政府，社會也才能處於一種穩定的社會秩序當中。 第六章主要具體論述“君主政府”，這種政府形式是最爲常見的一種政府形式，被大多數國家所採用。盧梭在本章中的論述體現了沒有比國君制更有活力的政府，但這種政府也是最具有危險性的，如果其前進的方向不是公共福祉，就轉化爲國家的損害，君主們傾向於追逐絕對的權力，大臣們都是陰謀家，都是爲了自己的利益。這行君主制的政府適合於大國，國家要想長治久安，君主就必須與人民建立聯繫，而這種聯繫需要多箇中間機構，大國能使這種種的機構得到很好的運行，而這種等級結構不適合於小國，會給小國帶來許多壓力，不能使這些機構得到很好的運行，會使小國被壓垮。 第七章主要具體論述了聯合政府，結構單一的政府是最好的，因爲其形式簡單。但當行政權力不完全依賴於立法機構，即君主相對於主權者的比重大於人民相對於君主的比重時，便需要通過切分政府來修正比例上的失衡。但從實際上來說，政府都是混合形式的，都或多或少借鑑了其他形式，沒有一種政府適用於一切國家，但是一個國家的政府必須於其人民的特點相適應。第八章主要論述了任何政府形式不能適用所有國家，隨着人民與政府之間距離的增加，賦稅越來越繁重。所以在民主國家，人民負擔最輕；在貴族政府中，負擔略重；在君主制國家，人民承擔着最沉重的賦稅。所以，君主制只適合富足的國家，貴族制適合財富和規模都適中的國家，民主制則適合小而貧窮的國家。不同國家受階級因素、文化因素、民族因素、宗教等因素，分別採取不同的政府形式，不同國家在採用政府形式時應該根據本國的國情而具體問題具體分析，採用適合本國的政府形式。第九章主要論述了良好政府的特徵，一個在不借助外力、不依靠外援、沒有殖民地的條件下，能讓公民安居樂業、人丁興旺的政府，公民人數不斷增多，那麼毋庸置疑就是最好的政府。第十章主要論述了政府的濫用權力和衰退的傾向。政府一旦開始濫用主權者的權力，社會契約便被打破，所有的普通公民便回到天然自由的狀態，他們不再受到義務約束而服從，而是受強力所迫不得不服從。可見政府權利的濫用會造成社會的不穩定。第十一章主要論述政治體的消亡。政體的滅亡主要是由於立法權的不負存在，國家要想維持生存就要藉助立法權。 第十二章到第十四章主要論述如何維護主權權威，要想維護主權權威就要通過法律來保障人民定期集會，終止一切現有的行政權，讓權力回到人民的手中。最後幾章主要論述了議員或代表，政府的建立絕非契約，政府的建立，預防政府僭行職權的方法，在最後一章中，提出了在集會中，人民必須解決兩個問題，第一個是主權者是否願意保存現有的政府形式？第二條是人民是否願意繼續將行政管理權力交由現在承擔行政管理權力的人們？介於主權者與政府之間的一種力量是議員，但是主權是不可轉讓的，所以議員代表不了人民，只是人民的辦事員，他們並不能作出任何肯定的決定。盧梭在最後提出了自己的觀點:法律是可以廢除的，社會契約也是可以廢除的，政府行政權的創制不是契約，而是法律，政府的行政官不是人民的主人，他不可以建立契約，而是遵守現有的契約。 《社會契約論》的第三卷的內容很多，但都是關於政府的論述，盧梭在這章中具體論述了政府的類型以及政府的建立，盧梭的這種關於政府的論述對當代國家的政府形式仍然具有借鑑意義，具有重要的啓發意義。

看完最大的感受是，跨越時代的作品真真是魅力非凡。對自由的註解，對社會的解析，對人權的闡述，都有着卓越的前瞻性和預見性。看起來只是在談論社會、國家、政權這些宏大敘事，其內核對人的關注和愛護很深切。 我們的生命短短几十年，包括盧梭本人的生平經歷都過得窘迫漂泊，從物質的匱乏發展的如今的繁茂，正是在彙集成光的精神文明的引領中走到了今天。想起從而那些耳熟能詳的詞條，列寧馬克思主義等等，對人類思想文明的巨擘中由衷讚歎。 非常喜歡這本書，能夠真切感受到思想的深邃與廣博，內容上的邏輯鏈條很有意思，停下來一番思索讓閱讀變得更有趣。它不再僅僅是歷史課本上一個需要背誦的必考知識點，當你開始閱讀它，相信每個人都會有不同的收穫。

誰也不敢說他的書不好，但他的經歷令人唏噓。世界上就有那麼一種人，按照自己的理解生活，絕不爲五斗米妥協，哪怕東躲西藏，盧梭就是這樣的人。         盧梭從小就生活在社會的底層，經常食不果腹衣不遮體，但依然堅強生活，從微觀的個人生活也能考察出社會的宏觀，除了了他善於思考外，我想與他愛讀書和一大批啓蒙思想家的交往也不無關係。不是有那麼一句話嗎？你與什麼人交往，你就會活成什麼樣。你天天與乞丐交往，你不是乞丐，頂多也就是一個丐幫幫主。你經常與思想者交往，有朝一日你也會成爲思想家。         但我不太理解的是，老盧同志怎麼交朋友都不會長，哪怕是曾經幫助過他的朋友，也是一個個鬧翻到分道揚鑣。命也，時也。         書中說他是一個唯心主義者，我真沒有看出來。《社會契約論》中許多例子很唯物，雖然論述多爲一邊之詞，但靜思也有一定道理。社會發展、國家形成、政府體制、公民權利等等說的很透徹。在我們實際生活中，主人和僕人經常被顛倒，而且被麻木地習慣於接受而不自知。當然，僕人們也經常歇斯底里地空喊，我們是人民的公僕，是爲人民服務的，但無論是主人還是僕人都不會相信。