牛津通識讀本：基督教神學（中文版）

信仰是共識 人的大腦在思考時最耗費能量，因此本性是儘量減少思考，根據固有概念快速反應是本性，因此人類最喜歡歸類，比如根據國家，民族，種族和地域進行概括性敘述，最節省腦力，“美國人如何如何，河南人如何如何”，肯定有非常大的不確定性，我認爲人格，三觀的塑造，影響最大的是信仰，而信仰三千年來一直源遠流長，信仰超越種族、國家，會更長的留存。信仰纔是文明的基礎和最重要的凝聚力，信仰凝聚了共識，最重要的是信任的基礎和習慣方式。比如如果你問印度人，他們會說“中國人不可信”，反過來也一樣。但印度人自己肯定有維持和保障信用的方法，否則無法維持自身的經濟體系。包括在鄉村也能發現村民默契打農藥的只出售給外鄉人，印度人也是同樣的，對欺騙圈外的理所應當。而宗教最大的功能就是凝聚共識，中國近代康熙新疆平叛後，尊崇黃教凝結共識，成吉思汗的鐵騎需要管理的時候都要宗教來幫忙了。因此就能理解羅馬皇帝皈依的初心，只是同樣的神話，從猶太教，演變出天主教，伊斯蘭教和東正教分支，等到宗教改革分裂出基督教，而基督教又分裂出各種宗門宗派。伊斯蘭教嚴格規範，但還是分裂出不同的教派，西方G7也在分“五眼聯盟”，在今天科學思想已經昌盛的時代，宗教更多的是身份的認同，這種天然的基因，造成西方世界缺乏包容性，加入或被排斥，而中華文明在基因上就和西方不同，MIT教授白魯恂（Lucian Pye）的著名論斷，指出“中國不是一個普通意義上的民族國家，而是一個僞裝成民族國家的文明。”他認爲，理解中國不能套用西方對“民族國家”的定義，而必須從其三千年的文明根基出發。三千年文明的連續性與迴歸，他強調，當歐洲人還在洞穴中生活時，中國已經處於文明的高峰。與古埃及、波斯等同時代文明不同，中國的語言、文化和地理疆域在三千年來保持了驚人的連續性。過去四十年來中國的經濟崛起並非偶然，而是“三千年歷史趨勢的迴歸”，而非一個短暫的“異常波動”（a blip）。 西方文明：其核心邏輯是對抗，體現在上帝與魔鬼、天堂與地獄、善與惡的二元對立中。 中國文明：其核心是和諧，源於儒家和道家思想，強調如何與他人共處、互相包容，具有和平主義（pacifist）而非侵略性的特質。這種文明邏輯使得中國在歷史上成爲世界上最少使用武力、卻最善於使用軟實力的文明之一。例如，一千五百年前開封就有猶太人定居，五百年前福建有三萬阿拉伯人生活，以及在猶太人被納粹迫害時，中國是少數接納他們的國家之一。 宗教凝結共識，並通過各種規章制度強化，強化增加了凝聚力，但弱化了融合，西方現在對宗教是矛盾的，過去矗立“自由民主”大旗，弱化宗教信仰，當歐洲被綠化，美利堅西語化，盎撒開始保守的右轉，更不要說自稱“上帝的選民”的點燃了中東這個傳統宗教戰爭的火藥桶。 2026年#241

#《牛津通識讀本》之69:基督教神學 #Theology 這本書講神學，老實說基本上沒看懂，除了少數幾個孤立的、與哲學和基督教歷史有關的內容，才能稍微讀懂。我記得多年前剛來北京時，在國家圖書館借的第一本書就是奧古斯丁的《上帝之城》，聖奧古斯丁試圖解釋，爲什麼羅馬會遭到西哥特人洗劫，上帝的信徒爲什麼會遭遇如此磨難。這本書我讀了20頁就再沒讀下去。 什麼是宗教？按照20世紀神學家兼哲學家蒂裏希 Paul Tillich 的說法，宗教是“人的終極關切”，就是人生在世形形色色的關切之中，最爲重大，最爲根本的關切，就是對世界本原、對存在本身的關切。因此神學與哲學一樣有很多思辨，歐洲中世紀興起的經院學派，就是大學的前身。牛頓所在的劍橋三一學院 Trinity College 就得名於神學概念“三位一體”，牛頓花了大量精力研究神學，而且有趣的是他是個反對“三位一體”的阿里烏斯異端。 前段時間突然有個想法，感覺神學發達的地方，科學也比較發達。因爲虔信的信徒窮根究底的追問，探討神與人的本源，這恰恰是探索科學的一種方式。 今天是我的生日，上個瞬間還是15歲充滿求知慾的少年，轉瞬年已半百。前所未有的珍惜與家人在一起的時光。

英國曾經是基督教的大本營，戴德生牧師對於近代中國的熱愛，犧牲及基督教的傳播，早已經載入歷史。現在英國國力下降，其明顯也表現在神學思想發展。所以，本書適合研究宗教信仰哲學人士。用現代的語言來說，它像是一本掛基督教名，實爲基督教修正主義，學術性神學著作。 當然，二岸三地現在翻譯有不少，英國傳統基督教信仰的好書，其中代表人物爲牛津大學的Alister E. McGrath (譯名麥格夫 或者麥格拉斯）教授的多種基礎教材和專題神學書籍。（上僅僅供基督徒們參考）。當然，也能夠勉強贊同本書前言盧教授對於作者本人的推薦。本書它或許代表了英國部分基督徒觀點，特別是英國現在NT神學保羅新觀等。後者對於西方基督教會（包括華人基督教會）內部有很大的爭議，這種爭議的本質，表面上像是詮釋學重點或者角度不同引起，但是，西方神學家，包括不少牧師們認爲，它正在動搖了西方宗教改革以來的信仰根基。這些在整個世界基督教信仰領域的長遠影響，可能會超過許多人的想象。中國年輕一代的思想家，哲學家如果想了解關注這一過程，對於瞭解西方現代神學思想，哲學思想的發展，及積極摻入世界文化交流對話，讀本書應該是有益處的？另外，從海納百川 有容乃大的角度，來讀本書也可以說是一種時代的變遷。 在西方社會，如果沒有基督教會的影響，其社會發展，平安穩定絕對不可想象。同樣中國基督徒，對於現代社會的和諧發展之正面作用，也不可低估。如同作者觀點：“要想時刻了解數十億信徒以及其他試圖回答神學問題的人，看待生命這一問題的實際狀況，神學就必須不斷地跨越理論與實踐、複雜方法與一般理解、準確的術語與常識性意義之間的界限。那些公認的最偉大的神學家已經將精神方面的複雜性與一種能力結合起來，這種能力就是將自己的思想與日常生活相聯繫的能力”。所以，對於所謂“文化基督徒”，儘管作者介紹的確都是近代有影響，有名氣，有爭議的神學大家，或者思想家。 簡而言之，本書從所謂“新派神學”的角度，提供瞭解宗教哲學與基督教之教義混合體介紹。是乎不太適合初信基督徒，特別是從信仰角度來認真學習它，因爲它可能因爲它書中哲理或者理性成分，反而模糊基督徒的信仰及觀念。因爲作者說關於耶穌的故事中（六章），“幾乎每種說法都值得商榷，其中有不少仍在引發爭議，不過，每種說法同時也能引來許多學者爲之辯護”。此僅供參考。好在國內作者已經在微信出版有比本書質量更高的，介紹基督教好書！特別，如果讀者能夠從作者寫對於上帝敬拜一章（四章）的描述，就不難發現，它是從基督教內部，挑戰還是鞏固基督教基本神學信仰？這就看讀者要從什麼樣的角度來反思，分辨，及預設立場。所以，對於非基督徒的哲學讀者，人也可反思它是否是一本好的神學導論？ 另外，作者介紹“假如上帝因其所謂的“屬性”或“至善”而被讚美，那麼下面這些讚詞各自又有何意義——善、慈愛、正義、自由、獨立存在、永恆、無所不能、無處不在、悲憫、有耐心？我們是否只是基於對人的認識，來拓展我們關於這些讚詞的可能意義的觀念？或者，這些屬性是不是以一種非常不同的方式適用於上帝？若真如此，它們如何具有合理性？我們創造出來的投影難道沒有可能只是虛幻？上帝的三位一體爲其種種屬性增添了怎樣的獨特內容？神學書籍充滿了關於這類問題的討論”。是嗎？至少，其問題是嚴肅認真的？ “陽光之下沒有什麼新鮮事”。其實，上世紀普林斯頓大學的神學家（VanTil等）早就指出，講神學首先要注意人的預設條件。信仰也需尋求理解。所以，搞清楚作者介紹新派神學的預設條件是什麼，這可能是不管採取什麼樣立場之任何讀者看點。抓緊上各思想家之預設條件，本書可能就非常容易讀懂了。這也可能是本書被翻譯，介紹給新一代讀者的時代意義？ 當然，對於一般讀者，不少哲學家的絕活，就是在擺呼一堆晦澀難懂名詞術語，及完整的掩飾預設條件後，就大加發揮，甚至“掛羊皮買狗肉”。讀者也時真能腦洞大開！本書作者當然也沒有或者認爲有必要，介紹那些神學家們的預設條件，這也是讀任何哲學新思想書之痛苦或者可以得瑟的地方。顯然，作者也沒有介紹任何現代福音派神學家對於作者介紹神學新派的反憒與回應。本書的翻譯水平整體不錯，只僅極少數地方用詞彙不規範。😂🙏🍵

不論是對宗教信徒還是非信徒，《基督教神學》都爲他們提供了對當代神學核心問題的公允概述。戴維·福特提問式的敘述方式引導我們去思考作爲宗教信仰之基礎的那些原則：拯救在世界幾大宗教中的核心地位，古代、現代以及後現代背景下的上帝觀念，祈禱與敬神活動對神學提出的挑戰，罪與惡的問題，等等。作者還探究了神學中體驗、認識和智慧的本質，以及今人解讀神學文本的恰當方式。我認爲，這就是本書值得讀的地方。

半看半聽，終於把這本基督教神學看完了。對我來說這本書不僅僅是晦澀難懂，根本是詰屈聱牙。造成這個情況的原因主要有三： 首先的一個也是最重要的一個原因是，我的閱讀目的完全弄錯了方向。起初我以爲這本書類似於關大眠的《佛學概論》，可以讓我對基督教有一個較爲系統性的認知。在看到第二章的時候我意識到了我的錯誤，這本書不是基督教概論，而是基督教神學，其主要側重點在於神學二字，而神學，對於我來說是極爲陌生的領域。但我當時還抱着一些僥倖心理，那就是既然要講神學，總要講一些基督教的基礎知識吧？比如基督教的歷史什麼的？結果並沒有，我認爲可以歸結於原因二。 原因二，以書中提到的一些理論來總結的話，就是這本書是寫給西方語言使用者的。準確說，這本書的目標對象並不是我這樣一個長在紅旗下，堅定的無神論者。這本書的目標對象應該是長期生活在基督教背景世界裏，使用西方語系的人。他們或者本身就是基督教徒，或者是由於長期生活在基督教世界而對基督教了解較深。由於目標對象是他們，所以作者無需再重複基督教的基礎知識，可以直接深入神學領域。舉例來說，基督教中極爲重要的三位一體概念，我除了知道三位一體中的三位指的是聖父聖子聖靈，一體是什麼意思我並不瞭解，作者也並沒有就三位一體進行闡釋，而是直接進行了神學的發散。 原因之三，是我認爲這本書的翻譯存在一定的問題。信達雅，譯者做到了信，但達和雅方面我認爲是有所欠缺的，當然這有可能是由於我的基督教基礎理論上的欠缺造成的，所以我將其放在最後。

曾經有一個眉目清秀的傳教小哥，無比深情的對我說，你遠離家鄉來到這裏，都是上帝的旨意和召喚！我抹着潮紅的眼睛，可憐兮兮的問，那他老人家怎麼沒把登陸費一併替我交了？ 年紀漸長，沒法再拿着無知當有趣。真心的想了解一下基督教。特意選了通識本，入門級。不想一開始就犯糊塗。基督教神學，研究基督教所提出的問題以及基督教本身的學問。關於基督教的普遍知識，自動推測爲已知。於是，誤會的開啓了雲霧罩頂的閱讀體驗。 在我趨近爲零的基礎下，勉強獲得兩點認知： 三位一體概念作爲基督教核心教義，有着自我經典化的歷史進程，並非一蹴而就。通俗的說，耶穌從傳道者，到殉道者，再到救主，以至聖子-作爲上帝行走於人間的肉身道，最終上升爲與上帝同一神聖地位並與上帝合一，經歷了幾百年的過程。信徒參與了這一過程。 基督教具有天然的社會屬性。耶穌宣講的天國首先表現爲盛宴或聚會，而耶穌與衆人同餐的做法是其事工的重要組成部分。以及要成爲基督教徒就需要接受洗禮——與基督結合，從而連帶地加入教會。聖餐的儀式：對上帝的崇拜；佈道和訓導；懺悔有罪與求得寬恕；互爲祈禱併爲所有世人祈禱；心向世間的服務和使命；期待天國的到來。還有基督教經典文本中數不勝數的羣體意象。基督教天然的尋求合宜的領袖以及適合的組織結構。 最後的收穫有些啼笑皆非，我終於搞清了希伯來語和古希臘語並不是一種語言！

英國教育家、神學家紐曼在其對世界高等教育影響甚大的《大學的理念》一書中指出，大學的任務，就是向年輕人傳授“全面的知識”，使他們能夠恰當地認識自己、認識社會、認識世界及其根本，從而成爲全面發展的人；如果傳授的基本知識不“全面”，就不能叫做“大學”，而傳授的基本知識要“全面”，就不能缺少“神學”這個討論“世界之根本”的學科。

世界上沒有一個國家或民族沒有宗教！爲對宗教所提出的問題及宗教本身的思考，便產生神學這門學科。本書用通俗易懂方式，介紹了什麼是神學，給讀者描繪了基督教神學全景全貌，讓我們瞭解了宗教信仰與神學探索是密切聯繫的。想索取更多知識慾望的人，推薦[憨笑]

有信仰的人是幸福的，本書對基督教框架的論述對非教徒來說不太好懂，但絕對出自深通宗教的大家之手，是一本跨越有無信仰者、不同宗教擁護者的溝通橋樑，經得起時間的檢驗。

2020年7月11日星期六 風雨交加的夜晚 ★基督教神學★ 「何6:3」 我們務要認識耶和華，竭力追求認識他；他出現確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。” Let us acknowledge the LORD; let us press on to acknowledge him. As surely as the sun rises, he will appear; he will come to us like the winter rains, like the spring rains that water the earth." 倚樓聽雨 我又在想你 滴滴答答的落雨聲 濺起我的回憶 你的慈愛 融進我的生命裏 銘刻我的心中 永遠難忘記 在這繁華的世界裏 沒有誰的愛像你 你捨命把我從罪惡中救起 讓我的世界精彩美麗 天在下雨我在想你 無人能替代你的濃情厚意 無論走過多少春秋 我們永遠不分離 這首基督教的歌名叫《永遠不分離》，十分符合我現在的心情。現在窗外真的在下雨🌧️這雨聲就像催眠曲一樣，我也好像被催眠得馬上要睡着了，但我還不能睡覺，因爲我還得起來學習。 我今天上午參加了英語考試，大腦已經足夠疲憊了，今天下午還走了四萬多步，我身體也是足夠疲憊了。但這都不算什麼，真正讓我疲憊的是今天發生了一件事。那就是我導師給我們佈置的暑假作業，這是我讀大學以來見過的最有挑戰的作業，老師讓我們讀聖經，還要每一章都寫筆記，還要讀基督教經典神學書籍，還得寫摘要，證明我們讀過那本書。還要去寫論文，還希望我們把自己寫的論文拿出去發表。而且要我們8月5號就交作業，我真的感覺我好累呀！我想睡覺了，不想學習了。但還不能睡覺，不能，我得堅持到底。 今天下午搜了一些少數民族宗教信仰的書籍，因爲我們也得寫論文了，我感覺我以後讀書會更偏向學術性很強的書，就像牛津通識讀本系列的書，或許就是一些基督教的書，就像加爾文的基督教要義，我們還得寫摘要。對於我同學沒有信仰的他們來說，真的太難了。對於我來說，因爲我有信仰，我就真的有熱情要去認識我的上帝。所以，再難，也要去堅持到底。 基督教神學，我要走進你了。我越來越懷疑，我現在不是在讀研，而是在讀神學吧！上帝在我身上總有他的美意。今天我導師還私聊我，說要我好好準備研究生畢業論文的事情，今年12月份就要參加開題報告答辯了，我得趁着暑假好好準備，我是要寫聖經的。希望上帝給我一點靈感吧！我會爲了他好好學習的。 我應該好好去學習了，以後書評的數量就會減少吧！但不管怎樣，我都是學習的狀態就不辜負上帝還讓我呼吸，還讓我活着的日子。好好珍惜吧！ 再分享另一個版本的★永遠不分離★ 我要像一棵樹按時結果栽在溪水旁 喜愛你的話語晝夜思想這是有福的 你就像葡萄樹我是枝子常在你裏面 愛我疼我的天父 我是你孩子 永遠不分離哦永遠不分離 世上沒有任何事能使你愛隔絕 永遠不分離哦永遠不分離 留心聽你側耳聽你我是有福的 希望我真的是渴慕上帝話語的人，我的生命要與他有連接，我要常在他裏面，我要認識他到底是怎樣的一位上帝，我要知道他創造我的價值與意義是什麼？活出他對我的期待。 棄惡從善必蒙福 「詩1:1」 不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。 Blessed is the man who does not walk in the counsel of the wicked or stand in the way of sinners or sit in the seat of mockers. 「詩1:2」 惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便爲有福。 But his delight is in the law of the LORD, and on his law he meditates day and night. 「詩1:3」 他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所作的盡都順利。 He is like a tree planted by streams of water, which yields its fruit in season and whose leaf does not wither. Whatever he does prospers. 「詩1:4」 惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。 Not so the wicked! They are like chaff that the wind blows away. 「詩1:5」 因此當審判的時候，惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。 Therefore the wicked will not stand in the judgment, nor sinners in the assembly of the righteous. 「詩1:6」 因爲耶和華知道義人的道路，惡人的道路卻必滅亡。 For the LORD watches over the way of the righteous, but the way of the wicked will perish. 「腓3:7」 只是我先前以爲與我有益的，我現在因基督都當作有損的。 But whatever was to my profit I now consider loss for the sake of Christ. 「腓3:8」 不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌爲至寶。我爲他已經丟棄萬事，看作糞土，爲要得着基督， What is more, I consider everything a loss compared to the surpassing greatness of knowing Christ Jesus my Lord, for whose sake I have lost all things. I consider them rubbish, that I may gain Christ 向着標杆直跑 「腓3:12」 這不是說我已經得着了，已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶穌所以得着我的（“所以得着我的”或作“所要我得的”）。 Not that I have already obtained all this, or have already been made perfect, but I press on to take hold of that for which Christ Jesus took hold of me. 「腓3:13」 弟兄們，我不是以爲自己已經得着了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的， Brothers, I do not consider myself yet to have taken hold of it. But one thing I do: Forgetting what is behind and straining toward what is ahead, 「腓3:14」 向着標竿直跑，要得 神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。 I press on toward the goal to win the prize for which God has called me heavenward in Christ Jesus. 「腓3:15」 所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心；若在什麼事上存別樣的心， 神也必以此指示你們。 All of us who are mature should take such a view of things. And if on some point you think differently, that too God will make clear to you. 「腓3:16」 然而我們到了什麼地步，就當照着什麼地步行。 Only let us live up to what we have already attained. 「腓3:17」 弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。 Join with others in following my example, brothers, and take note of those who live according to the pattern we gave you. 「腓3:18」 因爲有許多人行事是基督十字架的仇敵。我屢次告訴你們，現在又流淚地告訴你們： For, as I have often told you before and now say again even with tears, many live as enemies of the cross of Christ. 「腓3:19」 他們的結局就是沉淪，他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱爲榮耀，專以地上的事爲念。 Their destiny is destruction, their god is their stomach, and their glory is in their shame. Their mind is on earthly things. 「腓3:20」 我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。 But our citizenship is in heaven. And we eagerly await a Savior from there, the Lord Jesus Christ, 「腓3:21」 他要按着那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。 who, by the power that enables him to bring everything under his control, will transform our lowly bodies so that they will be like his glorious body.