格列佛遊記（經典譯林）

一部經典諷刺小說，外科醫生格列佛的四次航海冒險爲主線，虛構了小人國、大人國、飛島國、慧駰國等奇異國度，用荒誕冒險當殼，實則把18世紀英國的政治、學術、宗教、殖民都罵了一遍，含沙射影諷刺了18世紀英國社會的政治腐敗、黨派鬥爭、科學異化與人性弱點，最後一卷直接否定人性，格列佛寧可當馬也不願做人，說明作者對人類文明失望透頂。

許多人當成童話書來看，或者沒看過的就認爲是童話書買給孩子看，這是誤區。不是童話書，不是童話書，不是童話書！重要的事情說三遍。這是一部更適合成年人看的書，是一部借大航海時代的外殼，對當時社會權力、人性的諷刺，並描繪出了他理想中的烏托邦的科幻寓言小說。雖出版於1726年，今天看仍有非常多的現實意義。 故事分四個部分：小人國、大人國、飛島國、慧駰國。敘述了格列佛在這四個地方遭遇的離奇的事，借幻想之事諷現實之流弊，讀來暢快淋漓。更有歷史照進現實，那麼熟悉，就奇怪進步一點那麼難嗎？ 1、《利立普特遊記》，就是小人國，這個凡童年看過都有記憶，特別是小人們爬上像山一樣的格列佛身上把他綁起來的圖畫，讓人印象深刻。不管實力如何，人類社會演化而生的各種矛盾問題在小人國一樣不少。 小人國當國王是因爲比常人高一個指甲蓋，官員任免制度不是靠才能，而是看繩技表演。更有甚者還有黨爭，高跟黨、低跟黨，以鞋跟高低區分。有說這是譏諷英國當時的輝格黨和託利黨。一切事物都是變化的，國王是低跟黨，太子傾向高跟黨，一隻鞋跟高，一隻鞋跟低，政治因當權者的喜好而複雜化了。這是朝野，民間也一樣。民間的主要矛盾來自於“對雞蛋應該是從大頭打，還是從小頭打”的不同認識，分成了兩派，大端派和小端派，兩派爲這個問題爭執不休，甚至造成國家混亂、起義，被國家機器鎮壓後逃亡，和“境外勢力”勾連……^_^^_^小人國雖弱小，也是上演了一場一場的爭鬥，內戰外戰不休。 這一系列事件，放在啥時代也不過時。看今天現實中的撕裂，國與國紛爭、戰火不斷，動不動就不玩退羣，共識難達成，分歧在變大；民間也是各種撕裂，鴻溝加劇，劍拔弩張。《聖經》馬太福音中預言的“國攻打國，民攻打民”的現實一直在重複上演。 2.《布蘿蔔丁奈格遊記》：大人國與小人國又有不同，這次格列佛變小了，遇到了一個“嚮往美好生活”的國家，這個國家不“以大欺小”，他受到了善待。在與國王交談時，展示了自己母國的那些制度、法律、科技等一系列驕傲成績。他的一切頌讚都被國王稱爲“陰謀、叛亂、暗殺、大屠殺、革命和流放，是貪婪、黨爭、虛僞、背信棄義、殘暴、憤怒、瘋狂、仇恨、嫉妒、淫慾、陰險和野心所能產生的最惡的惡果。” “教士地位升遷不是因爲其虔誠或博學；軍人晉級不是因爲其品行或勇武；法官高升不是因爲其廉潔公正；議會議員也不是因爲其愛國，國家參政大臣也不是因爲其智慧而分別得到升遷……”。 這就是引以爲傲的文明社會的運行規則。在華麗外表下掩蓋着骯髒的現實。 最精彩的是對人類社會引以爲傲的巨大殺傷性武器“火藥”，國王表達了極大的震驚：“他很驚異像我這麼一隻無能而卑賤的昆蟲（這是他的說法），竟懷有如此非人道的念頭……最先發明這種機器的人一定是惡魔天才，人類公敵。” 作者以反諷的方式呈現現實社會的無知、腐化、骯髒。借國王之口叱責人是“最毒的害蟲”。期冀一個像大人國一樣的無爲而治的清明社會。但作者也知道不可能，有人的地方就有紛爭。人類社會的通病是：“貴族爭權力，人民爭自由，君王則要絕對的專制。”於是戰爭不可避免。 讀到這裏最驚奇的就是作者跳出普遍視角，以他者視角反觀人類社會，那些習以爲常的行爲，自古傳承的陳規陋習，設計構建的制度法律，引以爲傲的科技成果等等，在他者的視角下，都成了罪惡骯髒的存在。而仔細深思又不得不承認說得有道理。 3.《勒皮他、巴爾尼巴比、拉格奈格、格勒大錐、日本遊記》五個小遊記組成。其實這五個小故事都非常有趣，也讓人深思。 勒皮他（飛島國）。上層對下層的壓迫。充滿想象力，飛島是上層社會，海面島是下層社會。上層控制下層，方法是飛到上方擋住陽光，讓萬物不能生長，極端時就直接坐到下層島上去毀滅它。這讓我想起電影《飢餓遊戲》，最頂層控制着所有的食物，更讓人絕望的是，頂層設計遊戲規則，不管多層間如何合作，制定新的分配辦法，最終都被頂層輕撥一下游戲規則又回到原點。但坐以待斃不是人的特性，哪裏有壓迫哪裏就有反抗，抗爭是唯一出路，終於逃出生天。海島也終於想出對策，反抗了上層壓迫。 有一說這故事是暗喻英國對愛爾蘭的統治，斯威夫特是愛爾蘭人，一生都在爲愛爾蘭反抗英國統治而鬥爭。瞭解這樣的背景，就能夠更好地理解飛島國的故事。 巴爾尼巴比。這一章作者把矛頭指向科學院，對無序的科學研究和發明創造進行了火力全開地抨擊。將大便還原爲食物、用豬來耕地、養蜘蛛用於產絲和織絲、軟化大理石做枕頭、繁殖無毛羊……等稀奇古怪的科學研究。雖然現代人對任何奇思妙想秉持寬容態度，但書中所述內容反映了作者當時對科學研究的浮誇之風，胡作非爲的嘲諷態度。由於對當時科學發展背景不瞭解，所以認識不到作者的這種譏諷的精妙之處。 特列不尼亞王國更是由偵探、見證人、告密者、指控者、檢舉人、證人、咒罵者以及他們的一些爪牙組成的。他們用“離合字謎法”和“顛倒字謎法”的方法來控制言論，整肅反對D，撲滅民衆的不滿情緒。最精妙的是作者的話：“都能在事後多年把這一切罪惡推給那個時代。”蒂莫西.加頓艾什在《檔案 一部個人史》裏，描寫冷戰時的東德社會，熟人、同事、朋友、鄰居，甚至親屬都是當局的線人，人監視人，相互監視，層層監視……錯亂年代令人恐怖，經歷過錯亂年代並助紂爲虐的人，都認爲自己是乾淨的雪花，“時代”成了最好的替罪羊。 格勒大錐。格列佛見到了許多古代名人。作者在這裏表達了他對古代希臘、羅馬等事件的自我看法。比如亞歷山大大帝是不是被毒死的？對刺殺凱撒的布魯托斯非常崇敬。借亞里士多德之口說出科學發現不是永恆真理，會不斷被新風尚駁倒。對他不能認可的學者也進行了盡情的嘲諷。 嘲諷過古人後，作者趁熱打鐵又把世襲貴族世家嘲諷了一番，認爲世襲貴族家族“殘暴、欺騙、懦弱怎麼會像盾牌紋章那樣，漸漸成了某些家族出名的特徵。”還不過癮，在第四部慧駰國裏，作者更是把貴族拎出來吊打一番，說他們是身體虛弱、頭腦缺陷的合成品。 接着再指責歷史著作。認爲世界被“一幫娼妓一樣的作家騙了”。把小人寫成偉人，把英雄寫成惡棍，黑白顛倒，美醜不分。作者那時就明白了“歷史是個任人打扮的小女孩”這個無奈的現實，並因此而憤怒。 拉格奈格。作者對長壽的看法是顛覆性的，在醫學尚不發達，人均壽命還比較低的18世紀，作者卻用他的洞察力，對“長生不老是人類的普遍願望”這一理想有了別樣的認識。他認爲年老身體衰敗，社會功能喪失，孤獨無助，生命價值消失，於個人是喪失生活意義感，於國家因爲人性的貪婪，那些長生不老的人會佔有國家財產，獨霸全民權力，最終導致整個社會毀滅。這讓我想起老邁昏庸的皇帝，貪戀權力的獨裁者，他們對人類社會的危害真是空前絕後。 馬斯克說：“我可以實現“長生不老”，但我不想那麼做。”他認爲很多擁有權利的人獲得超長的壽命，他們會永不放棄權力。人老了以後，思想會固化，如果你想社會進步，你必須確保人們正常老去。如果所有人都能活得很久，社會會變得懶惰、陳舊而僵化。 馬斯克的這番話和斯威夫特的思想很契合，我想他可能受到過《格列佛遊記》影響。 4.《慧駰國遊記》。“慧駰”是馬，人是“野胡”，馬統治人。馬有種種美好的品質，而骯髒齷齪的野胡代表的人類，集兇殺、偷竊、權力、戰爭等種種惡行於一身。 裏面有幾段理論我很喜歡：1語言是用來說真話的。如果把沒有說成有，言語的作用就被破壞了。2人的體格造成了生存能力在大自然中不如其他生物，卻用卑劣的手段統治其他生物。3戰爭因爲野心、貪婪、腐化、轉移百姓的不滿、領土之爭等種種因素而發動。 關於士兵的一段話十分精彩：“士兵這一職業在所有職業中最最受人尊敬，因爲士兵也就是一隻受人僱用的“野胡”，儘管它的同類從來都沒有冒犯過它，它卻可以將它們無情屠殺，並且殺得越多越好。”戰爭使殺人正義化，劊子手成了英雄。不能不佩服斯威夫特的思想深刻。 關於人類的“理性”，斯威夫特也有驚人的洞見。凡上種種，他認爲“人類擁有的不是理性，而只是某種適合於助長我們天生罪惡的品性而已。”既然人類社會爆發了這麼多醜惡之事，理想之光何來？ 理性主義準確地說就是經過思考的自然性，不受情感和利益驅動，非工具理性。人把僅有的一點“理性”全部用在幹壞事上了，並創造性地發揮才能，讓自己壞的更徹底。 法律。直指法律之沉痾，從法條、法官、律師，到庭審、判案，以及司法腐敗，逐一批得體無完膚。 首相。矛頭指向大人物，認爲他們靠出賣、背叛和慷慨激昂地演說獲得上位。而且還創造了一種“免罰法”（豁免權）來保證自己事後不受清算。現代zf依然如此。 殖民地。作者對殖民地這種行爲也大加鞭笞，認爲殖民地過程野蠻血腥，殖民結果搜刮斂財。 還有許多，不一一列舉…… 讀完這部奇書，簡直慶幸沒有錯過。作者像有一雙透視眼，歷史的種種照進現實，驚人的相似，那可是300年前。 大小之變。人因自我侷限很難換位思考，更難於換角度思考。大人國、小人國，同一個人忽然強大無比，忽然身如螻蟻，這樣的變化會使人站在強弱不同的視角考慮問題，並反思自身的缺陷。大小之變會對人性進行再塑造，向惡向善也會受到考驗。強大了是去欺辱還是行善，弱小了是妥協還是自強？斯威夫特可不想寫童話書，他要把他的深思也帶給讀者們。大而示驕，小而自大一直在現世並行。讀此書，熟悉的感受時時湧現。 明喻暗喻、諷刺挖苦、含沙射影、指桑罵槐，憤世嫉俗，對人類社會進行了猛烈掃射。按現在說法，懟天懟地懟古懟今，無所不懟。之辛辣之深刻之嬉笑怒罵之毫不留情，全方位無死角的涵蓋了。 作者對當權者有着與生俱來的批判。皇帝、貴族、首相、司法者…無一不在他的批判之下。他深刻洞察了社會的二元分化，認識到矛盾的根源來自於人性的弱點，自私貪婪，腐化墮落。最終他發現“人”是這一切的根源。所以他把人稱爲“野胡”。“野胡”互相之間的仇恨要勝過它們對別的任何動物的仇恨。幾千年來地球上發生的大大小小的戰爭說明了這一點。 斯威夫特一直被批評爲“反人類”，最後他把格列佛描述的都不願意與人類一起生活。此書讀完後發覺他是沒有講過人類的好話，書的開始還像在說故事，後面越來越放開，到最後簡直是輪開膀子一頓爆批，感覺他有一種深深地痛恨。 把“文明”說成“開化”。放在歷史的長河裏，人類的這一點點進步，伴隨着幾千年的相互廝殺，可不就只能稱爲剛開化。 慧駰是作者的理想國，是作者的歸真。接近於《瓦爾登湖》，借馬之口，避野胡世界之繁雜流弊，贊馬國之簡單清明。我不知道梭羅有沒有讀過《格列佛遊記》，越讀歐洲人文思想方面的書籍，越感覺到後來人受前人著述思想影響之廣之深。如同中國人受儒家思想、朱熹理學、陽明心學等的影響一樣。這讓我深深感到：歷史上種個什麼瓜，後世就結個什麼果。你逃不出歷史侷限性，就看你的歷史種的是什麼樣的瓜？苦還是甜。 斯威夫特1745年去世，墓碑上銘文：“他去了，狂野的怒火再也不會燒傷他的心。” 他安靜了，世界仍在喧囂。

人類在諷刺同類這件事兒上，向來十分之擅長。 比較直白的有寫人血饅頭的魯迅大師； 有寫《醜陋的中國人》的柏楊； 當然，還有不計其數的各種文人騷客了。 直接諷刺同類這事兒不太好辦，操作得當可成大師，弄得不好則圖書遭禁，甚至招致牢獄之災。但是借用動物之口來諷刺同類就容易多了。 鄙人讀過的王小波《一隻特立獨行的豬》； 夏目漱石《我是貓》； 喬治·奧威爾《動物莊園》； 再就是這本斯威夫特的《格列佛遊記》，都算是比較出類拔萃的作品了。 在豬的眼裏，貓的眼裏，馬的眼裏，人類自私且貪婪，無知卻狂妄，愚蠢又自大，虛僞還狡詐…… 文人總是藉着動物之口指桑罵槐來貶損人類，動物們本身是不是也是這樣認爲的呢？ 這是個懸而未決的哲學問題。 如果哪天有一隻鸚鵡，在沒有任何人類調教的情況下，自發的對着家裏的主子說上一聲：“愚蠢的人類”，那麼，這個高深的哲學問題，大概也就迎刃而解了。

一本首次出版於1726年的小說，卻神奇般地預言了多項奇蹟。 「計算機術語大小端的由來」 Lilliput和Blefuscu發生苦戰，原來是兩國在人們喫雞蛋時應該先打破大的一端還是小的一端的問題上意見相左。 ——計算機設計時因低位字節排放在內存的低地址端還是高地址端產生了爭議，intel和arm採用了相反的解決方案，業界因此借用了這個概念。 「預言了火星的兩顆衛星」 火星的兩個衛星是1877年發現的，斯威夫特早在1745年就去世了，卻在本書中提到了火衛一二，且火衛二與火星間的距離預測基本準確。作者的數學和天文素養極高。 「劉慈欣小說《詩云》的前身」 主人公參觀飛島國拉格多大科學院時，參觀了一臺奇怪的機器，通過搖動機械的把手，隨機產生單詞和句子，將其中有意義的部分記錄成書。 「叮噹貓記憶麪包的前身」 命題和證明都用頭皮一樣顏色的墨水清清楚楚地寫在一塊薄而脆的餅乾上。這餅乾學生得空腹吞食下去，以後三天，除麪包和水之外什麼都不準喫。餅乾消化之後，那顏色就會帶着命題走進腦子。 「預言將有更革命的學說取代萬有引力定律」 他發現，竭力宣揚伊壁鳩魯[插圖]學說的伽桑狄和笛卡兒的渦動說一樣都被駁倒了。他預言，當代學者那麼熱衷的萬有引力學說也將遭到同樣的命運。 ——本書出版189年後，廣義相對論誕生了。

荒誕遊記裏的清醒劑——讀《格列佛遊記》（經典譯林版） 當外科醫生格列佛的航船一次次偏離航道，喬納森·斯威夫特便用奇幻的筆觸，在18世紀的英國文壇撕開了一道現實的裂縫。譯林出版社的經典譯本，以精準流暢的語言還原了這部諷刺文學的巔峯之作，讓讀者在小人國的微縮戰場、大人國的巨型視野、飛島國的懸浮霸權與慧駰國的理性淨土中，讀懂跨越三百年的人性拷問與社會批判。 這部小說最震撼的魅力，在於用荒誕包裹真實的敘事智慧。格列佛初抵利立浦特時，那些身高僅六英寸的小人，將黨爭寄託於“高跟黨”與“低跟黨”的鞋跟之爭，把戰爭起因歸爲“煮蛋該敲哪端”的荒謬分歧。經典譯林版的譯文既保留了原著的幽默質感，又通過精準的句式節奏，讓讀者在忍俊不禁間，看清斯威夫特對英國議會黨爭與殖民戰爭的尖銳嘲諷——當渺小的身軀承載着膨脹的野心，權力的荒誕便暴露無遺。而在布羅卜丁奈格，格列佛淪爲“袖珍玩物”，在巨人國王的理性審視下，英國的法律、軍備與殖民擴張都成了“野蠻與荒謬的代名詞”。譯本中“國王凝視我的眼神，如同人類觀察一隻作祟的螻蟻”這樣的表述，將巨人視角的壓迫感與批判力度完美傳遞，讓讀者直面自身文明的虛僞。 飛島國的奇幻設定，更是對僞科學與殖民霸權的辛辣解構。勒皮他島民沉迷脫離實際的研究，用黃瓜提取陽光、將糞便還原爲食物，經典譯林版以平實的語言翻譯這些荒誕實驗，反而更凸顯學術腐敗的可笑；而飛島通過懸浮術壓迫屬地，實則是英國殖民統治的隱喻，譯本中“他們居高臨下地投擲石塊，卻不知地面的反抗從未停止”，寥寥數語便道破霸權的脆弱。最深刻的拷問出現在慧駰國，理性高尚的駿馬與貪婪卑劣的耶胡形成極致對比，格列佛最終沉迷於慧駰的文明，歸國後厭惡同類、終日與馬相伴。譯林版對慧駰語言的質樸翻譯與耶胡行爲的直白描述，讓這種對比更具衝擊力，斯威夫特對人性本質的批判也隨之抵達頂峯——當理性讓位於慾望，人類與野獸並無二致。 經典譯林版的價值，不僅在於精準還原原著的諷刺鋒芒，更在於用流暢自然的中文消解了古典名著的閱讀門檻。譯者既保留了斯威夫特犀利的語言風格，又避免了直譯的生硬，讓“以荒誕寫真實”的敘事邏輯清晰可感。這部作品之所以能跨越三百年依然震撼，正因它不僅是一部奇幻遊記，更是一面照見人性與社會的鏡子。在當下這個充滿紛爭與慾望的時代，格列佛的四次遊歷仍能給我們帶來清醒：權力的膨脹、知識的異化、人性的貪婪，這些斯威夫特筆下的批判對象，至今仍在現實中徘徊。 《格列佛遊記》從來不是一本僅供消遣的童話，而是一劑辛辣的清醒劑。經典譯林版讓我們得以在流暢的閱讀體驗中，觸摸到諷刺文學的力量——它用奇幻解構現實，用荒誕拷問本質，提醒我們在追逐文明的道路上，永遠不要丟失理性與良知。當合上書頁，格列佛與慧駰共處的畫面仍在眼前，而那份對人性與社會的深刻反思，早已跨越時空，成爲永恆的精神迴響。

本書表面以格列佛遊歷小人國、巨人國、飛島國、巫師島、拉格奈格王國、慧駰國的旅行史來實際批判了18世紀英國社會的腐敗、無能、荒誕、野蠻等骯髒現象。 小人國的黨爭很荒誕，其中一個情節這麼寫到∶小人們因爲雞蛋該從小端打破還是大端發生爭執，從而分爲大端黨與小端黨爆發了戰爭，雞毛蒜皮的小事在這裏都能成爲打仗爭權的藉口。以此諷刺當時英國黨爭的虛僞和無聊。 在大人國格列佛成爲了寵物，爲各式的大人服務表演，每天累到精疲力盡淪爲賺錢的工具。以此諷刺人對財富的無限貪慾與殘酷。 飛島國的貴族很“不一般”，他們個個長的歪七扭八、神志渙散、每日沉浸在自我思考的虛幻當中，甚至需要藉助僕人時刻拍打他們提醒迴歸現實，進行的學術研究毫無實用價值還花費大量成本，例如從黃瓜提取陽光、把糞便還原爲食物等以此諷刺英國貴族的奢靡無能，空想主義與脫離現實的學術研究。 在巫師島，格列佛藉助島主召喚幽靈的能力貫通古今，請來大量靈魂交流。其中有着政治家、歷史學家、哲學家（給蘇格拉底都請來了）、各式將軍等，在交流中格列佛得知這些在歷史上被記錄着高尚之舉的人，實際上都是一幫惡棍和小人。以此諷刺歷史記錄的虛假，人類社會權力至上的醜態。 拉格奈格王國中有着一類人是永生者，格列佛起初非常憧憬這種永生者，在提出大量關於自己是永生者的幻想時卻遭到了本國人的取笑，原因是這些永生者在當地看來受了詛咒，他們並沒有永遠的青春和健康，姿態醜陋憂鬱，無法死去享受長久的安寧，更無法享受年輕人的快樂，甚至失去部分思考的能力愈發愚蠢。（這一篇章給我的感觸頗深，因爲我就是追求永生的一員，也許是可悲的天性使然，每每想到死亡我便渾身戰慄，甚至一夜無夢的睡眠都讓我感到恐懼，我唯一的願望便是永生，最低條件是能讓我的思維精神意識自由思考並永遠存在。希望將來某時我能夠擺脫對死亡的恐懼吧。） 在最後格列佛來到了慧駰國，統治者是一羣有理性智慧的馬，慧駰公正美好，生活節儉而充滿美德，慧駰國的人類反而淫亂好鬥、野蠻貪婪、愚蠢墮落、毫無理性、被慧駰稱作“野胡”。形成鮮明對比，以慧駰的真正理性來反襯人類社會道德淪陷和理性缺失，深刻批判了人的劣根性。（格列佛甚至深度厭惡上了人類同胞，對妻兒也是如此..甚至稱他們爲動物！儘管自己社會中的馬並沒有智慧與理性，但是他聞到馬的味道就精神抖擻，也是很誇張了...）補充一下批判消費主義的部分，慧駰節儉生活絕不過度反之人類創造非必要的需求嬌縱自我，同樣也是批判人貪婪愚蠢的劣根性。 言簡意賅以慧駰的方式來總結就是∶一本辛辣直白的遊記體諷刺小說。

聽說了很久很久的小說，電影也看了若干片段，主要是“利立浦特”那部分，大概就是小時候聽說的小人國，所以印象很深那些片段。這次看原著之前，本以爲就是“小人國”詳述，沒想到，內容竟然會如此豐富多彩。 看譯序的時候，強烈的感受到了譯者是多麼的囉嗦，根本就不是序嘛，更想讀後感和導讀，雖然囉嗦了點，但是很好地起到了導讀的作用。 “利立浦特”，這一趴太熟悉，從小聽說了很多類似的故事，加之看過部分影像片段，所以並沒有覺得特別新鮮過癮。 “布羅卜丁奈格”，大人國，算是和利立浦特的對比，作者描寫的很細緻入微，對我來說，算是新鮮。 “勒皮他、巴爾尼巴比、拉格奈格、格勒大椎、日本遊記”，飛島的這個設計，是我沒想到的，情節內容，略顯倉促，不夠豐富。 “慧駰國遊記”，一句話概括，就是通過前三卷的敘述，第四趴作者明確表達對當時英國社會各種牢騷以及自己的理想社會。 利立浦特→布羅卜丁奈格→勒皮他……日本遊記→慧駰國，大概就是作者通過虛構故事誇張的描寫了當時英國社會各種亂象，進行一定程度的批判、諷刺的過程，到最後“慧駰國”，噼裏啪啦的一通大批特批，這一部分看的有點像“潑婦罵街”，稍微狠了點，但是說的都在理，就是沒那麼有趣了。 慧駰國大概就是作者理想型社會，國民比較單純，但有一定的能力經營一個國家，不管是經濟政治文化軍事，都可以做得很好，把馬比作理想中的國民，用“野胡”來諷刺當時的英國上層或者說統治者。 在現在已經有科幻小說的大環境下，看起來這種類型的奇幻小說並沒有感覺特別的震撼，但在18世紀，應該是相當新穎的題材了，佩服作者發達的大腦。 8分推薦

《格列佛遊記》 小說通過虛構的情節和幻想手法刻畫了當時英國的現實，同時斯威夫特也根據當時英國的現實創造出一個豐富多彩的、童話般的幻想世界。斯威夫特的幻想世界是以現實爲基礎的，而現實的矛盾在幻想世界中則表現得更爲集中突出。例如，斯威夫特通過描寫小人國的黨派之爭，實際上是在挖苦英國的兩黨之爭。在慧駰國，馬是理性的載體，而人形動物“耶胡”是邪惡的，作者以漫畫式的誇張技巧凸顯了耶胡，勒皮他和長生不老的人的可惡形象。 這本書是一本很值得看的小說，有着幻想中的諷刺。 讀這本書不會覺得無趣，不會讀不進去，讀幾遍都讀的進去。推薦推薦。

《格列佛遊記》【英國】喬納森·斯威夫特 著 楊昊成 譯 首先，我得聲明：以前一直將如此偉大的作品當成了兒童童話故事，簡直錯了十萬八千里！ 其次，個人認爲該作品一點不亞於偉大的赫胥黎的《美麗新世界》。 第三，諷刺類小說中我還沒讀到過如此辛辣、徹底和深刻的作品。 全書共四卷： 1.《利立普特遊記》：1699年5月4日，作者接受“羚羊號”船主優厚聘請，前往東印度羣島途中觸礁，逃生遊蕩到小人國（“身材好像比我的中指略長些”），轟動全國，皇帝和國民傾城出動，教習語言、款待、搜身、共商治國大事、對敵作戰、帝王聽信大臣讒言準備刺瞎作者，作者逃往敵國、輾轉回到英國……尤其搜身和大臣密謀殺害作者的過程描寫精微，讓我的腦海裏不時出現人類在外星生物面前的渺小和無知感！小人國裏，皇帝比臣民高了一個指甲蓋，互相爭鬥的兩黨區別僅在於鞋跟高一些和低一些，和敵對國長期苦戰的原因是喫雞蛋前先打破雞蛋的較大還是較小一端…… 2.《布蘿蔔丁奈格遊記》：接上一卷作者從小人國回到家兩個月後，又登上“冒險號”商船前往蘇拉特，在海上一年後的一天上岸取淡水時，與其他水手走失，遇到了大人國（如同教堂的塔尖那麼高）的農民一家，後又被帶到大人國首都，王后買下他獻給國王，公主照顧他多日後的一天，在海邊被鷹連房子帶人一起銜走並掉到大海里，被人類船隻相救上岸回家。 3.《勒皮他、巴爾尼巴比、拉格奈格、格勒大錐、日本遊記》五個小遊記組成。接上一卷作者回家後兩個月，又受邀登上“好望號”出海前往東印度羣島，中途由於沒有采購到所需物品而停留一段時間，作者作爲一艘帆船船長自行交易，帆船遇到風暴和海盜，被放到一隻獨木舟漂泊海上，來到一海島，登上漂浮海島上面的飛島上的所見所聞。回到地面後參觀了科學院——從黃瓜裏提取陽光、將大便還原爲食物、將冰鍛燒成火藥、從屋頂開始自上而下造房子、靠嗅覺來辨別顏色、用豬來耕地、養蜘蛛用於產絲和織絲、紡錠風標上安日晷、從屁眼吹氣放氣治療疾病等稀奇古怪的科學研究……還有固化空氣、軟化大理石做枕頭、用穀殼播種、繁殖無毛羊……。格勒大錐又遇到了荷馬、亞里士多德、伊壁鳩魯、笛卡爾……瞭解陰間真相後真應了那句俗語“陰曹地府鬼搗鬼，陽世三間人弄人”啊！拉格奈格遇到長生不老的“可憐蟲”（“可憐蟲”是我定義的），諷刺了人類的貪婪……最後到達日本，通過荷蘭返回英國。 4.《慧駰國遊記》接上卷作者回到英國五個月後，再次受邀去“冒險號”商船當船長去南洋做生意，被招募的海盜水手囚禁，後背拋棄到岸上，來到了一個被稱爲“慧駰”的馬統治着極其像人的“野胡”的國度，與它們共同生活三年，學習“馬語”與慧駰交談，對人類的兇殺、偷竊、權力、戰爭、法律等種種惡行十分鄙夷，整個“馬眼看人低”。尤其對人類這耒“野胡”發動的各類戰爭痛恨萬分，對人類這類“野胡”爲了保護每個人而建立的法律卻傷害無辜之人感到百思不解！ 太佩服作者的腦洞有多大了！如果說安託萬的《小王子》可愛的話，斯威夫特的《格列佛遊記》堪稱神奇！

2025-99 這本上次讀也是第一次讀其實還是小學，這兩天心血來潮想着復讀一下。 其實早就做好了讀“男人的故事”的心理準備，但還是讓我大失所望，想象力也就這了。 馬與人的身份地位可以調換，但是女人依然所謂的歇斯底里以及負面認知。馬可以與美好品德掛鉤，雌性依然只能夠被作爲生育機器，諸如此類懶得細數了。 回想我小學讀這本書的時候，我對其中的厭女思想沒有任何質疑任何牴觸，我只是覺得有趣，小人國大人國飛島國慧駰國，和魯濱遜漂流記一樣有趣的探險小說。父權制對女性的荼毒與抹殺，就這樣滲透在我們生活的方方面面，我們被當成一盤菜端上桌，然後欣賞它們喫菜的紳士優雅抑或粗獷不羈，太可笑也太可悲了。 茶壺嘴不要來破防，知道你們全身上下就剩嘴硬了，金針菇軟成那樣快去買點敵敵畏吧。