經濟學原理

隨着這本書的讀完，這個暑假就在整正意義上結束了，有一些收穫也有一些遺憾。(後文較長，主要是記錄這段時間的生活，以後自己回頭還可以看看。)      這本書是暑假讀書計劃的第五本，陸陸續續中讀完了這五本書，當然其中發現了更多要看的書，在其中沒有記住多少知識點，更重要的是學會了一點，在日後，無論是否有時間，都要讀書，知識不是幾天就能夠學會的，而是在見縫插針中日漸積累的。     運動習慣的養成。從自己決定要減肥起幾乎每天都有在運動，除了特殊情況。離自己的目標體重98斤還有兩斤，雖然沒有到達，但也沒有遺憾，和身體進行了一個和解。當開始減肥後，才知道很多生活的飲食習慣和各種知識，也瞭解了很多人都在這條路上堅持並且保持的很好。發現我以前對很多都有誤區，衣服真的是瘦了，它纔會顯瘦，以前我總是覺得衣服你咋不顯瘦呢，原來不是它的原因，而是我自己的原因。從身材被別人說像是有身孕的人一樣到練成馬甲線，這也不是一朝一夕的事情，而是汗水點滴積累形成。每一個人好身體背後都有她自己的堅持和好習慣，不知道去了學校還能不能堅持，還是希望以後還是能夠好好保持也控制好自己。        獨處的快樂。從寒假開始到暑假結束，長達半年，對於喜歡和自己一個人獨處的人，除了喫飯其它時間都是和自己相處，感覺非常好。不太會去主動聯繫朋友，也沒有外出，都是守着自己的小房間和電腦，也沒有覺得膩味和無趣，反而發現了很多有意思的事情。剛開始會覺得單調，漸漸也習慣了這種單調的生活，也比較喜歡這種狀態，在這幾年裏要爲這種而繼續努力，爭取能夠以後過上這種的生活。同時，這段時間相處最多的人是母親，除了少有幾次的不開心之外，其他時間都是很歡快的，也很舒服，並沒有像網上她人吐槽的種種不愉快。這種簡單充滿愛的親密關係不僅讓人很舒服，還會讓生活很明媚。       這個暑假，伴隨着看書計劃的完成，減肥計劃的收關，論文的發表，喜歡綜藝的完結，開學腳步的臨近，在九月拉上了帷幕，雖然積攢了很多電影和文獻沒有看，但是總體在前進的。不知道新學期會是怎麼樣的，對待未來的到來很平靜，無論得失如何都要保持好心態。繼續看書鍛鍊，向想過的生活一步步走去。    

初學者還是推薦曼昆那本，這本在公式推導和圖象分析上都不如曼昆，還愛夾帶“私貨”（作者是大寫的自由市場擁躉者）。優點是作者是本國人，每闡述一個新概念後都會加上一段本國經濟政策的例子，用知識去分析身邊的實際問題，比較值得參考。 哦對了書裏對奧派的介紹也是重頭戲，但我是爲了應試讀的，一時來不及看那部分，有時間看了再評吧_(:з」∠)_

我來搜索張維迎教授《經濟學原理》這本教材的具體內容，這與前兩本著作性質不同，是面向大學生的經濟學教科書。 根據搜索結果，我爲您詳細整理張維迎教授《經濟學原理》這本教材的主要觀念和思維導圖。 一、核心觀念 1. 經濟學的重新定義 經濟學是研究人類如何通過合作而發展的科學。這與傳統經濟學將經濟學定義爲"研究資源配置"或"研究稀缺性"有本質區別。 2. 市場的動態演化觀 將市場看作動態的、演化的、帶有不確定性的世界，而非傳統教材中的靜態均衡狀態。市場是一個持續發現、創新和調整的過程。 3. 奧地利學派的系統引入 本書最大的特色是系統介紹奧地利學派理論，改變了傳統經濟學教材的缺陷： - 反對靜態均衡觀念 - 反對完全理性假設 - 反對缺少人文精神的純計算 - 強調主觀主義和企業家精神 4. 企業家中心範式 特別強調企業和企業家的價值，這是張維迎經濟學思想的核心： - 企業家是市場的發現者和創造者 - 企業家通過創新創造新市場，而非僅僅滿足現有需求 - 舉例：馬化騰創造微信市場，而非滿足既有需求 5. 斯密-熊彼特增長模型 提出"斯密-熊彼特增長模型"：一個國家是富有還是貧窮，其經濟是增長還是停滯，主要取決於這個國家的企業家精神是否得到有效發揮。 --- 二、詳細思維導圖 ``` 《經濟學原理》教材框架（共17章） │ ├── 第一部分：微觀經濟學基礎（第1-7章） │ ├── 第1章 經濟學的思維方式 │ │ ├── 爲什麼學經濟學 │ │ ├── 經濟學研究對象：人類合作 │ │ ├── 經濟學十大思維方式 │ │ │ ├── 1. 人的行爲是有目的的 │ │ │ ├── 2. 只有個人能決策 │ │ │ ├── 3. 世界上沒有免費午餐 │ │ │ ├── 4. 邊際上做選擇 │ │ │ ├── 5. 自由交換互利 │ │ │ ├── 6. 分工是進步源泉 │ │ │ ├── 7. 結果比動機重要 │ │ │ ├── 8. 自由競爭是好事 │ │ │ ├── 9. 制度比人強 │ │ │ └── 10. 世界不確定，企業家重要 │ │ └── 市場的邏輯：利己先利人 │ │ │ ├── 第2章 偏好與選擇 │ │ ├── 目標與手段 │ │ ├── 幸福與價值 │ │ ├── 偏好與效用函數 │ │ ├── 約束條件 │ │ └── 魯濱孫經濟：生產、消費、儲蓄、投資 │ │ │ ├── 第3章 交換、分工與貨幣 │ │ ├── 直接交換與無差異曲線分析 │ │ ├── 分工的作用 │ │ ├── 比較優勢理論與國際貿易 │ │ └── 間接交換與貨幣演化 │ │ │ ├── 第4章 消費者選擇與需求曲線 │ │ ├── 最優消費組合 │ │ ├── 比較靜態分析 │ │ ├── 需求曲線與需求法則 │ │ └── 需求彈性 │ │ │ ├── 第5章 生產與供給曲線 │ │ ├── 生產技術 │ │ ├── 生產成本 │ │ ├── 利潤最大化 │ │ └── 供給曲線 │ │ │ ├── 第6章 供求與市場均衡 │ │ ├── 市場與均衡 │ │ ├── 價格的信號傳遞功能 │ │ ├── 政府幹預與效率評估 │ │ └── 一般均衡理論 │ │ │ └── 第7章 要素市場與收入分配 │ ├── 價格與收入分配 │ ├── 派生需求與要素需求曲線 │ ├── 勞動力市場與工資 │ ├── 資本市場與利率 │ └── 市場決定的收入分配與政府幹預 │ ├── 第二部分：市場過程與企業理論（第8-11章） │ ├── 第8章 企業家與市場過程（核心章節） │ │ ├── 市場的背後：企業家活動 │ │ ├── 企業家的兩大職能 │ │ │ ├── 發現不均衡 → 套利 │ │ │ └── 創造不均衡 → 創新 │ │ ├── 套利：發現機會 │ │ └── 創新：打破舊均衡 │ │ │ ├── 第9章 競爭與壟斷 │ │ ├── 壟斷的經濟概念 vs 政治概念 │ │ ├── 批判傳統完全競爭理論 │ │ ├── 批判傳統壟斷定價理論 │ │ └── 反壟斷法的是與非 │ │ │ ├── 第10章 外部性與公共產品 │ │ ├── 帕累託效率標準 │ │ ├── 福利經濟學第一定理 │ │ ├── 外部性與科斯定理 │ │ ├── 批判"外部性"概念的謬誤 │ │ └── 公共產品理論 │ │ │ └── 第11章 非對稱信息與市場 │ ├── 非對稱信息概念 │ ├── 所謂"市場失靈"的例子 │ ├── 解決非對稱信息的市場機制 │ ├── 聲譽機制 │ └── 政府管制與市場聲譽 │ └── 第三部分：宏觀經濟學（第12-17章） ├── 第12章 宏觀經濟學導論 │ ├── 宏觀經濟學基本概念 │ ├── GDP與國民收入覈算 │ ├── 通貨膨脹 │ └── 失業率 │ ├── 第13章 經濟增長 │ ├── 經濟增長的主要事實 │ ├── 增長覈算 │ ├── 主流增長理論 │ └── 斯密-熊彼特增長模型（核心） │ ├── 市場規模擴大 │ ├── 分工與專業化 │ ├── 技術進步 │ └── 企業家精神驅動 │ ├── 第14章 經濟波動 │ ├── 短期波動特徵事實 │ ├── 總需求-總供給框架 │ ├── 總需求曲線 │ ├── 總供給曲線（長期/短期） │ └── 經濟波動的解釋 │ ├── 第15章 宏觀經濟政策分析 │ ├── 宏觀經濟政策目標 │ ├── 貨幣政策 │ ├── 財政政策 │ └── 宏觀政策的有效性及權衡 │ ├── 第16章 奧地利學派宏觀經濟理論（特色章節） │ ├── 經濟週期的三大特徵 │ ├── 生產結構、企業家預期與貨幣 │ ├── 加里森綜合模型 │ └── 奧地利學派宏觀理論的啓示 │ └── 第17章 中國的改革與發展 ├── 1978-2003年的改革 ├── 2004年以來的改革及困難 └── 未來的發展和改革 ``` --- 三、教材特色與創新 與傳統經濟學教材的區別 維度 傳統經濟學教材（如曼昆版） 張維迎《經濟學原理》 市場觀 靜態均衡、完全理性 動態演化、不確定性 核心主體 消費者與廠商（匿名） 企業家（核心地位） 理論基礎 新古典綜合 奧地利學派 人性假設 完全理性 有目的的行動（米塞斯） 增長理論 索洛模型（外生技術） 斯密-熊彼特模型（企業家驅動） 週期理論 凱恩斯主義 奧地利學派週期理論 中國案例 較少 大量本土案例 人文精神 純計算、工具理性 強調合作與倫理 十大經濟學思維方式（第1章） 1. 人的行爲是有目的的（行動學） 2. 只有個人纔有能力決策（方法論個體主義） 3. 世界上沒有免費的午餐（成本原理） 4. 人們是在邊際上做選擇（邊際分析） 5. 自由交換是互利的（比較優勢） 6. 分工是進步的源泉（斯密定理） 7. 結果比動機更爲重要（效果評價） 8. 自由競爭是件好事情（競爭過程） 9. 制度比人強（規則重要性） 10. 世界是不確定的，企業家是重要的（不確定性） --- 四、核心理論詳解 1. 斯密-熊彼特增長模型 ``` 經濟增長的循環過程： 市場規模擴大 → 分工深化/專業化提升 → 技術進步/生產率提高 → 財富增加 → 市場進一步擴大 ↑ ↓ ←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←←← ``` 核心驅動力：企業家精神（創新、套利、發現新組合） 2. 企業家與市場過程（第8章） 職能 套利（Arbitrage） 創新（Innovation） 本質 發現不均衡 創造不均衡 行動 發現被低估/高估的資源 引入新產品/新技術/新市場 利潤來源 價格差 創造性破壞 風險性質 相對確定 高度不確定 中國階段 1978-2010年代（主要） 2010年代後（必須轉型） 3. 奧地利學派宏觀理論（第16章） - 經濟週期根源：信貸擴張導致生產結構扭曲（哈耶克三角形） - 危機本質：錯誤投資的清算過程 - 政策啓示：反對凱恩斯主義刺激，主張市場自發調整 - 核心文獻：羅斯巴德《美國大蕭條》、加里森《時間與貨幣》 --- 五、教學配套設計 每章包含： - 本章導讀：學習目標與核心問題 - 課堂討論：啓發性問題 - 延伸閱讀：經典文獻推薦 - 思考與練習：習題鞏固 - 本章要點總結：知識框架 - 本章重要術語：概念梳理 - 註釋：學術來源 推薦重點閱讀章節： - 第1章（經濟學思維方式） - 第8章（企業家與市場過程） - 第12章（宏觀經濟學導論） - 第16章（奧地利學派宏觀經濟理論） --- 六、學術定位 本書是北京大學通識教育核心課程"經濟學原理"的配套教材，2015年由西北大學出版社/理想國出版，520頁，82.2萬字。它不僅是經濟學入門教材，更是張維迎將奧地利學派、熊彼特創新理論、科斯產權理論與中國改革實踐相結合的系統性成果，代表了中國經濟學教育從"新古典-凱恩斯主義"範式向"市場過程-企業家"範式轉型的重要嘗試。

經濟學被定義爲“研究稀缺資源配置的科學”。 倫敦經濟學院的萊昂內爾·羅賓斯教授出版了《經濟科學的性質與意義》一書，其中就明確提出“經濟學是研究稀缺資源如何有效配置的科學”。 在《國富論》中，斯密認爲經濟學是“研究國民財富增長和分配的科學”。 “奧地利學派”的經濟學家，主張經濟學是“人類行爲學”（praxeology），它研究有目的的人是怎樣行動的。 經濟學的思維方式可以歸納爲以下十個方面： 1.人的行爲是有目的的 在現實中，人的各種行動是爲了達成某種目的（end），其實現目的的願望就是行動的動機（motive）。因此，行動就是改變現狀，而之所以要改變現狀就是由於對現狀不滿，其中必然有對於某種價值的追求。 經濟學關注人的行動，不僅要關注人究竟採取了怎樣的行動，而且更重要的是要關注他們爲什麼採取這樣的行動。 只有個體纔有能力決策 集體是不會思考的，它本身也不可能有行動。 事實上，集體本身不可能行動，只有集體裏面的人才能行動！ 世界上沒有免費的午餐 經濟學家米爾頓·弗裏德曼曾說過，如果要用一句話概括經濟學，那就是“沒有免費的午餐”。這裏，要爲午餐所付的那個“費”，就是機會成本。 用來滿足慾望的資源卻總是稀缺的。 比爾·蓋茨、馬雲，他們總該不受稀缺的困擾了吧？其實不然。儘管他們並不缺錢，但他們的時間是有限的，因此也受稀缺性的約束。 因爲稀缺性的存在，人們在行動時就必須有選擇，爲了得到一樣東西就得放棄另一樣東西。所謂機會成本，就是你爲了達成某項目的所要放棄的最大的價值。 機會成本： 人們爲了達到某種目的所必須放棄的最大的價值。 本想獲取“免費午餐”的人們，最終得到的往往是一份更加昂貴的午餐。 人們是在邊際上做選擇 所謂“邊際”（marginal），指的是對現有行動進行的微小調整，這些微小調整所帶來的成本和收益分別被稱爲“邊際成本”和“邊際收益”。經濟學所要關注的問題，通常不是極端的非此即彼，而是“多一點”還是“少一點”的比較，也就是對“邊際成本”和“邊際收益”的權衡。 舉例來說，我們需要考慮如何在購置食品和購置衣物上分配收入。一般來說，我們不會只買衣服不喫飯，也不會只喫飯不買衣服，而會考慮是多買些食物而少買些衣服，還是多買些衣服而少買些食品，這樣的選擇就是邊際選擇。值得一提的是，“邊際”概念的引入破解了經濟史上的一個著名難題——水和鑽石的悖論。 物品的價值是由它帶給人的邊際效用決定的——雖然水很重要，但是由於它很多，因此在邊際上多一滴、少一滴對效用的影響不大；而鑽石雖然無關緊要，但由於它很稀少，因此在邊際上多一顆、少一顆對效用的影響很大。正是由於這個原因，鑽石的價值要遠遠高於水。 自由交易是互利 自由交換，大部分都不是等價的。如果一件商品對你我的價值都一樣，那麼交換髮生的可能性就很小。只有我們對某件商品的評價存在差異，自由交易纔會發生，交易一旦發生，就爲雙方都創造了價值。 分工是進步的源泉 大衛·休謨曾指出，人類的慾望和個人的能力之間是不匹配的，只有通過協作提高能力、分工增加才能、互助減少風險，才能讓人滿足儘可能多的慾望。 在《國富論》的開篇，亞當·斯密就用很大的篇幅說明了分工的重要性。斯密指出，分工有三方面的好處：第一，它有助於手的技巧的完善，提高人的勞動熟練程度和判斷力；第二，它節約了在不同工作環節之間轉換勞動的時間；第三，它增加了發明新工具的可能性。正是由於有了這些好處，人們才得以通過分工合作大幅提升自身的力量，完成僅靠單個人難以完成的事情。 結果比動機更爲重要 人的行動既有動機，也有結果，而結果和動機之間往往存在着不一致。那麼，當我們評價人的行動時，應該更看重動機，還是更看重結果呢？在經濟學家看來，應該更看重結果。 經濟學家認爲，即使一項行動的出發點是利己的，只要它的結果是利人的，那麼這項行動就符合市場道德，因而是值得肯定的。亞當·斯密曾在《國富論》中對此有過精彩論述：“我們每天所需的食物和飲料，不是出於屠戶、釀酒師或烙面師的恩惠，而是出於他們的自利的打算。” 諾貝爾經濟學獎得主哈耶克曾說過：“通往地獄的道路通常是由善意鋪就的。” “消費者主權”。在市場經濟中，消費者是真正的“老闆”，企業決策的基礎是預測消費者的決策，因此就需要更好地考慮消費者的偏好。 自由競爭是件好事情 制度比人強 制度是一種遊戲規則、一種激勵機制，它在很大程度上決定着選擇與結果之間的關係。在長期的歷史中，宗教和傳統道德哲學多以改變人性爲目的，但在經濟學家看來，作爲人類，我們的人性是很難改變的，但我們可以通過改變制度來改變人的行爲。 例如，在人民公社時代，人們的勞動積極性很低，種植的農作物經常歉收。而在實行了家庭聯產承包責任制之後，人還是那些人，地還是那些地，但糧食產量卻大幅度增加。這是爲什麼呢？答案就在於制度變了，而不是人性變了。家庭聯產承包責任制這種新制度給人們提供了新的激勵，使被人民公社制長期束縛的生產力充分釋放了出來。 那麼最重要的制度是什麼？就是產權制度和個人自由。 只有個人財產得到有效保護，人們纔有積極性創造財富，纔有技術創新；而只有在個人享有充分自由的前提下，人們纔會將個人的善變成社會的善。一個制度如果缺少了這兩項要素，就不能算是好制度。 追求幸福的方式可以劃分爲兩種： 第一種是通過使別人不幸福，自己變得幸福，如偷、搶、掠奪、戰爭；第二種是通過使別人幸福，讓自己變得幸福，也就是給別人創造價值，給別人創造財富，然後自己獲得收入，過更好的生活。第一種方式可稱之爲“強盜的邏輯”，第二種方式可稱之爲“市場的邏輯”。 他如果能夠刺激他們的利己心，使有利於他，並告訴他們，給他做事，是對他們自己有利的，他要達到的就容易得多。 我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對他們有利。 近代經濟學的第一次重大變革是“邊際革命”。在這場思想革命中，門格爾、傑文斯、瓦爾拉斯等經濟學家所倡導的邊際價值學說替代了古典經濟學所信奉的勞動價值論，成爲經濟學研究的全新範式。 近代經濟學的第二次重大變革是“凱恩斯革命”。在李嘉圖之後，直到馬歇爾，經濟學主要是從微觀角度來看各類經濟問題，而對於宏觀經濟的運行則相對忽視。在《就業、利息與貨幣通論》一書中，凱恩斯提出了分析宏觀經濟問題的一整套框架。自此，整個經濟學分成了微觀經濟學和宏觀經濟學兩個領域。 經濟學家大衛·休謨所指出的，儘管人是由利益支配的，但利益本身以及人類的所有事務，是由觀念支配的。理念之所以會影響人的行爲，是因爲理性人必須爲自己的決策找到正當性理由，而一種行爲是否正當，與人們持有的理念有關。 經濟學的通行定義是研究稀缺資源如何有效配置的科學。從廣義來看，經濟學也是一門研究人類如何進行合作的學問。 經濟學的十大思維方式： （1）人的行爲是有目的的。 （2）只有個人纔有能力決策； （3）世界上沒有免費的午餐； （4）人們是在邊際上做選擇； （5）自由交換是互利的； （6）分工是進步的源泉； （7）結果比動機更爲重要； （8）自由競爭是件好事情； （9）制度比人強； （10）世界是不確定的，企業家是重要的。 選擇是爲實現某個目標而採取特定的行動。 我們把個人選擇的目標簡化爲偏好的滿足。 經濟學的第一個假說是人的行動是有目的的，行動只是實現某種目的的手段。 沒有目的的行動是不存在的。 某種行動的直接目的可能只是實現某種更高目的的手段，而不是行動的最終目的。 比如，家長讓孩子上重點小學的目的是將來能上重點中學，上重點中學的目的是將來能上重點大學，上重點大學的目的是將來有一份好的工作。這裏，前一個目的都只是後一個目的的手段。事實上，找一個好的工作本身也不是最終目的。找到一個好工作的目的可能是賺較多的錢，那賺錢又是爲什麼呢？顯然不是爲了錢本身。 那麼，人行動的最終目的究竟是什麼呢？簡單說，就是生活得幸福！幸福是人行動的最終目的，意味着其他目的都只是實現幸福的手段，而幸福本身不能是任何其他目的的手段，爲了任何其他目的而犧牲幸福都是非理性的。人的最終目的是幸福，這是概念上的真理。 幸福是一個主觀概念，不同的人對它有不同的理解。 比如說，有人認爲有錢就是幸福，有人認爲有權有名就是幸福，還有人認爲活得自由自在纔是幸福，所以不同的人有不同的追求。 越是理性的人，越是注重行動的長遠後果。 貼現率的大小對人的行爲具有重要影響。一個貼現率較低的人更願意爲了未來的收益而放棄眼前的短期利益，因而也更具有合作精神，更值得他人信任；反之，一個貼現率較高的人，更不容易抵住短期誘惑，因而更可能採取損人利己的機會主義行爲。 一個物質富有但精神空虛的人不可能是一個真正幸福的人；同樣，一個貧困潦倒的思想家也不大可能感到自己是幸福的。 如果一件物品或一個行動能增加人的幸福感，我們就說它是有價值的，否則，就是沒有價值的。 經濟學上的“財富”是根據價值來定義的。有價值的東西就是財富，沒有價值的東西就不是財富，甚至是負財富。 價值： 對幸福這一最終目標的邊際貢獻。 一個物品或行動的價值量是由其對幸福的邊際貢獻決定的。所謂“邊際貢獻”，是指工具變量（物品或行動）變化一個單位會對目的變量造成的影響。如果某種物品增加一點或減少一點對我們的幸福水平沒有影響，我們就說它的邊際貢獻是零，因而價值爲零。這樣的物品就不構成財富。比如說，陽光和空氣雖然對我們的生命必不可少，但由於它們的存量如此之大，以至於多一點或少一點對我們的幸福並沒有影響，因而，我們並不把它們計入我們的財富。如果某種物品增加一點會提高我們的幸福水平，減少一點會降低我們的幸福水平，我們就說它的邊際貢獻是正的，因而價值爲正。所謂稀缺品，指的就是價值大於零的物品。 由於幸福是一種主觀判斷，同樣的物品或行動對不同的人具有不同的價值，因而價值也是一個主觀概念。日常生活中，我們通常用“價值觀”一詞指代人們對事物和行爲的看法，原因就在於此。如果兩個人對幸福的理解不同，對實現幸福的手段的判斷不同，我們就說他們的“價值觀”不同。 人的行動，是指選擇手段來滿足自己的目標。經濟學家用偏好（preference）這個概念來定義目標與手段之間的關係。簡單地說，所謂偏好，就是個人對滿足目的的手段的評價。 偏好：對某種物品或行動的喜愛或厭惡傾向。 人們偏好某一個東西，就是指它可以滿足人的某種慾望。偏好本身是因人而異的。例如有人偏好錢，有人偏好權力。這並不是說這兩個人一個人追求幸福，另一個人不追求幸福。兩人都是在追求幸福，但是對第一個人而言，金錢在滿足他幸福方面的價值更高；而對另一個人來說，權力在滿足他幸福方面的價值更高。 人類有一種認知偏差，就是對看得見的東西比看不見的東西更重視，因而，人們總是傾向於對結果給予更多的關注，而相對忽略了過程本身的價值。 例如，一些學生畢業後找工作，只問工資多少，不問工作環境如何，和什麼樣的人一起工作等。 對一個大學教授來講，雖然工資也很重要，但教學和研究本身也應該是一個自得其樂的過程。或許，人類進步的一個重要方面，就是使得在行動過程當中得到的幸福的比例越來越大，而從結果中得到的幸福的比例越來越小。 功利主義 它的含義是人們追求的是情感和慾望的滿足，所以快樂越多越好，痛苦越少越好，也就是我們中國人講的“趨利避害”。人的行爲的目標，就是最大化自己的效用，或者也可以說是最大化個人的快樂、最小化個人的痛苦。 功利主義： 一種道德哲學思想，認爲人的行爲的目標就是最大化自己的效用，或者也可以說是最大化個人的快樂、最小化個人的痛苦。 功利主義有個人功利主義和社會功利主義之分。個人功利主義，是指個體選擇某種手段追求效用最大化。因此，手段的價值，完全是由其對個人效用的貢獻決定的。社會功利主義，是指社會的目的是社會總福利的最大化，或者說“最大多數人的最大幸福”。 功利主義完全是後果主義的：重要的是結果，而不是動機和手段。 “情人眼裏出西施”，說的就是偏好的主觀性。 偏好給定是經濟學分析個人行爲的出發點。 爲了分析偏好如何影響個人決策，經濟學家引入了“效用”這個概念。效用（utility）是消費者賦予某個特定商品組合在目標上的數值（可以理解爲個人的幸福指數），它的值域是實數。較高的效用值代表較大的偏好滿足。 效用：偏好滿足程度的度量。 邊際效用遞減法則 我們發現，隨着消費量的增加，邊際效用在遞減，這被稱爲“邊際效用遞減法則”。 邊際效用遞減法則反映了理性人行爲的一個基本特徵。 人們在做選擇的時候，總是先滿足最迫切的用途，再滿足次迫切的用途，然後再滿足更不迫切的用途，如此等等。比如說，如果生活中只有一盆水，你首先要保證飲用的數量，然後水的數量繼續增多，就可以用來洗洗臉，再多一些，就可以用來洗澡、洗衣服，再多一些就可以用來澆花園。理性人不會把僅有的一瓶水拿去澆花園。這就是邊際效用遞減法則的行爲學基礎。 邊際效用價值論 邊際效用理論是一種價值理論。它是英國經濟學家傑文斯、奧地利經濟學家門格爾和法國經濟學家瓦爾拉斯於19世紀70年代各自獨立提出的。[插圖]邊際效用價值理論解決了傳統的效用價值論無法解釋的“水與鑽石”的悖論（見第1章），成爲經濟學分析的一個基本工具。邊際效用價值理論的本質是稀缺價值理論，即中國人講的“物以稀爲貴”。 戰爭中糧食稀缺，沒有喫的不行，所以糧食的價值遠遠高過於任何金銀財寶。 人類之所以需要選擇，是因爲人類慾望的無限性和滿足慾望的資源的有限性之間的矛盾。 如果沒有資源有限性的約束，我們的任何需要都可以滿足，也就沒有選擇的必要。 雖然人類的進步就是不斷地突破資源約束，但是人類的慾望也在不斷增加，我們永遠不可能解決資源的有限性問題。資源有限性的約束也直接或間接導致了其他形式的人爲約束。 以幸福爲目的的決策人最關心的既不是總收益，也不是總成本，而是淨收益（或淨效用）的大小。淨收益由總效用減去總成本得到，邊際淨收益（即每增加1單位椰子帶來的淨效用的變化）等於邊際效用減去邊際成本。 實現了淨收益目標的最大化。 最優決策規則 最優選擇在邊際效用等於邊際成本時達到。 最優產量在總效用曲線和總成本曲線之間的距離最大時達到，此時邊際效用等於邊際成本。 魯濱孫爲多捕一條魚而放棄的椰子的產量，就是生產魚的（邊際）機會成本。所謂機會成本，其本質不是成本，而是損失的其他收益！ 如果魯濱孫只能夠進行摘椰子或者捕魚這兩種工作，那麼這兩種工作的產量就互爲機會成本。 最優生產組合 那麼，魯濱孫應該生產多少魚、多少椰子呢？答案取決於他的偏好。 機會成本： 爲了某個特定的行動而放棄的其他行動的最大收益。 魯濱孫既是生產者又是消費者，最優的生產組合意味着他在給定技術條件下實現了自己的幸福最大化。如我們前面討論過的，如果他想不斷提高自己的生活水平，就得將一部分收入用於儲蓄，並把儲蓄變成投資，改進生產工具（如製造更高質量的杆子和更高質量的捕魚工具）。隨着資本的積累和生產工具的改進（技術的進步），魯濱孫的生產可行性邊界會逐漸向外移動，他能同時消費更多的魚和更多的椰子，生活水平不斷提高，如圖2-14所示。這就是魯濱孫經濟的增長。 沒有交換，就不可能有社會分工和專業化，不可能有技術創新，因而也就不可能有人類的進步。 直接交換，是指不借助於貨幣的物物交換，即以物易物。在直接交換中，參與交換的雙方都既是賣者，也是買者，交換得來的物品通常也是爲了直接享用，交換的比例就是某種物品用另一種物品衡量的相對價格。 交易的出現與社會分工密切相關。分工和專業化使得每個人都選擇生產自己擅長的產品，從而提高所有產品的總量，最終通過交換實現多贏的結果。 分工： 不同人專業化於不同產品的生產。 絕對優勢和比較優勢 絕對優勢：是指一個人在某種產品的生產上絕對生產率大於其他人的情況。 絕對優勢： 一個人（國家）在某種產品的生產上的絕對生產率大於其他人（國家）。 比較優勢：是指一個人儘管在所有產品的生產上都沒有他人生產率高，但他在某種特定產品的生產效率上劣勢相對較小。生產上相對劣勢較小的產品，就是具有比較優勢的產品。 比較優勢： 一個人（國家）在某種特定產品的生產效率上劣勢相對較小，或者說，機會成本較小。 比較優勢意味着，如果每個國家專業化於自己具有比較優勢的產品的生產，國際貿易可以給所有國家帶來好處。 一個國家的比較優勢通常取決於其資源稟賦。這是因爲，不同的產業使用的要素投入比例不同。勞動力相對多的國家在勞動密集型產業具有比較優勢，土地資源相對豐富的國家在土地密集型產業具有比較優勢，資本富裕的國家在資本密集型產業具有比較優勢，技術發達的國家在技術密集型產業有比較優勢。 不難理解，中國的出口產品以勞動密集型爲主，美國的出口產品以技術密集型爲主。 經濟學家就是大衛·李嘉圖。在其1817年出版的《政治經濟學及賦稅原理》中，李嘉圖提出了著名的比較優勢原理 根據比較優勢原理，即使一國在所有商品生產上較之另一國均處於絕對劣勢，但只要處於劣勢的國家在各種商品生產上劣勢的程度不同，也可以在劣勢較小的商品生產方面具有比較優勢，而處於優勢的國家則在優勢較大的商品生產方面具有比較優勢。如果每個國家專業化生產和出口其具有比較優勢的商品，進口其處於比較劣勢的商品，則兩國都能從貿易中得到利益，共同提升本國福利水平。 李嘉圖的比較優勢理論，至今仍然是國際貿易的主要理論基礎。 間接交換是指以貨幣爲媒介進行的交換。在間接交換中，出售一種商品得來的不是將被直接使用的另一種商品，而是貨幣；同樣，購買一種商品需要支付的不是另一種商品，而是貨幣。間接交換把交易中的買方和買方區別開來，用貨幣購買商品的一方被稱爲“買方”，出售商品獲得貨幣的另一方被稱爲“賣方”，交換就是商品從賣方轉移到買方和貨幣從買方轉移到賣方的過程。今天，人與人之間的交換基本上都是間接交換。 間接交換： 以貨幣爲媒介的交換。 貨幣： 被廣泛接受的交換媒介，能與任何商品交換，是所有產品的價格尺度。 貨幣是除文字外人類的第二大發明！ 貴金屬具有充當貨幣的最佳特徵：（1）單位價值高；（2）耐用，不易磨損；（3）運輸方便；（4）質地均勻，易分割；（5）容易識別，不易僞造。因此，貴金屬作爲貨幣，最好地克服了直接交換存在的質的不便和量的不便。 紙幣的信用來自政府的信用。 因爲紙幣的生產成本很低，如果政府多印紙幣，就可以把民間的財富轉移到政府手裏。但是，如果紙幣發行過濫，就會引起惡性通貨膨脹，政府就失去了信用，人們就會尋求其他交易媒介。 世界上最早的紙幣是中國北宋時期四川成都的“交子”。 生產滿足消費，消費決定生產。 隨着交換和分工的發展，出現了我們現在所謂的“市場經濟”，生產和消費分離了。在市場經濟中，生產者生產的產品主要不是爲了自己消費，而是爲了在市場上出售；消費者消費的產品通常也不是自己生產出來的，而是要從市場上購買。由此，產品變成了“商品”。 沒有任何人有權力直接命令他人生產什麼和消費什麼。那麼，生產者和消費者是通過什麼機制協調他們的生產決策和消費決策呢？價格！ 價格機制自發地協調着生產和消費，被認爲是人類最偉大的創造之一。在人類交易的過程中，再也找不到比價格機制更有效的協調方式。 市場經濟的核心是價格機制。 他必須做出選擇：什麼慾望應該滿足，什麼慾望不應該滿足；買什麼，不買什麼。一個人財富再多，如果不精心選擇，早晚會變成窮光蛋。這就是俗話講“穿不窮，喫不窮，計劃不周一世窮”的含義。 金錢本身只是手段，不是目的。 消費者剩餘（consumer surplus）。 消費者剩餘，是消費者寧願付出而不願意得不到此物的最大價格與消費者爲此物實際支付的價格之間的差額。 比如，我願意爲一箱蘋果最多支付500元，但實際上根據商家標價支付了200元，中間的300元差額就是我在這次交易中獲得的消費者剩餘。 生產者之間的競爭，本質上就是爲消費者創造剩餘的競爭。在市場中，誰給消費者帶來的消費者剩餘多，誰就能夠獲勝。企業的直接目標是利潤，但是前提是要給消費者帶來幸福。 市場的邏輯概括成一句話：你要過得幸福，首先要給別人帶來幸福。 必須不斷創新，生產更爲價廉物美的產品。因此，市場經濟的最大受益者是廣大的消費者。 恩格爾定律。而食品支出總額佔個人消費支出總額的比重即恩格爾係數。 恩格爾係數在59%以上爲貧困，50%～59%爲溫飽，40%～50%爲小康，30%～40%爲富裕，低於30%爲最富裕。 哈耶克說：“在一種新商品成爲一種公衆需要並構成一種生活必需品之前，通常只是少數人的玩物。因此，今日的奢侈品乃是明日之必需品。” 勞動必須與資本結合才能生產出產品，否則就成了“巧婦難爲無米之炊”。當然，從人類歷史的發展來看，財富最初都來自於勞動，隨着社會的發展，勞動所得積累成了資本。 機會成本本質上不是成本，而是放棄的收益。 經濟成本=會計成本+隱性機會成本-沉沒成本。 經濟利潤=會計利潤-隱性機會成本+沉沒成本。 市場上，需求和供給主要是通過價格調節的。 爲什麼隨着產量的增加，消費者願意付的錢越來越少？因爲邊際效用是遞減的。也就是說，每個人一開始總是滿足最迫切的需要，他願意爲最迫切的需要付出的代價最大；迫切的需要滿足之後，對於不那麼迫切的需要，願意付出的代價相對較小。 價格還有一個功能，就是協調生產者和消費者，使得稀缺資源用於生產最有價值的商品。 計劃經濟： 由中央計劃決定生產什麼、如何生產及爲誰生產的經濟制度。 無論需求發生變化還是供給發生變化，價格都會通過發送信號來引導市場趨向一個新的均衡。這一現象背後的一個原因是每個人都只關心自己，所以價格不僅僅是一個信號，也是一種激勵機制。 印度經濟學家阿馬蒂亞·森就有一個觀點：市場經濟國家是不會餓死人的，因爲它有價格機制。只要一個地方出現災荒，就會有想賺錢的人把糧食從其他地方運過來。沒災荒的地方的糧食減少，價格上升；有災荒的地方獲得了糧食。結果是，雖然出現了災荒，但仍然有可供消費的糧食。 中國最自由的勞動力市場是什麼市場？答案是保姆市場。在該市場上，政府沒有規定最低工資，也沒有要求三險一金。但在過去十多年，保姆工資的增長是最快的，這完全是市場力量作用的結果。 收入差距本身不一定意味着不公平，最重要的公平是機會均等。 企業家： 以盈利爲目的而提供產品和服務的人。 世界上唯一確定的就是不確定 套利： 通過發現和利用市場上的資源錯配獲利。 創新： 通過創造新產品和新技術爲消費者增加價值，或提高資源的生產率。 什麼是創新呢？簡而言之，就是對生產要素的重新組合（new combination of production factors），是對需求函數和供給函數的根本改變。 被稱爲“創新之父”的熊彼特曾經將創新歸納爲五個方面： （1）引入新產品； （2）引進新技術（即新的生產方式）； （3）開闢新市場； （4）發現新的原材料； （5）實現新的組織或管理方式。 企業家的創新多種多樣，但有兩個重要的基本點：一是創造價值，二是降低產品的生產成本。 給定消費者剩餘，總價值越大，成本越低，則價格越高，利潤越大。 在經濟學裏，競爭（competition）和壟斷（monopoly）是一對對偶概念：競爭是沒有壟斷，壟斷是沒有競爭。經濟學的一般結論是，競爭是好的、有效率的，壟斷是不好的、沒有效率的。正因爲如此，如何打破壟斷、推動競爭，就成爲經濟學家的基本政策主張。 管理學大師邁克爾·波特（Michael Porter）曾經把成本領先作爲重要的競爭優勢[插圖]，就是這個道理。 差異化也是重要的競爭優勢。 帕累託效率（帕累托最優）： 社會資源配置的一種狀態，與該狀態相比，不存在另外一種可選擇的狀態，使得至少一個人的處境可以變好而同時沒有任何其他人的處境變差。 如果資源配置有帕累託改進的餘地，那麼現在的配置就不是帕累托最優的；反之，如果現狀是帕累托最優的，就沒有帕累託改進的餘地。 帕累託改進： 資源配置的某種改變，使得沒有任何人的處境變差，但是至少有一個人的處境得到改善。 科斯定理： 如果沒有交易成本或者交易成本很低，只要產權界定是清楚的，不論最初產權如何配置，所有外部性問題都可以通過當事人在市場中的談判來解決，談判的結果一定是帕累託有效的。 科斯定理是一個非常發人深省的理論。它明確告訴我們，外部性的概念掩蓋了問題的實質：產權問題。事實上，只要產權明晰，市場談判的結果就可以達到帕累託有效；政府的最重要任務，不是補貼或者收稅，而是清楚界定、嚴格保護產權。 經濟增長是宏觀經濟學關注的兩大主題之一。自亞當·斯密以來，無數的經濟學家曾致力於探索經濟增長背後的動力。 諾貝爾獎得主羅伯特·盧卡斯所說的：“一旦一個人開始思考這些問題，他就很難再去思考其他任何問題了。” 亞當·斯密《國富論》的全名是《國民財富的性質和原因的研究》。 “斯密增長模型”。在這個模型中，經濟增長是一個自我強化的循環過程：經濟發展取決於生產率的提高；生產率的提高來自技術進步和創新（以及資本積累）；技術進步和創新依賴於勞動分工和生產的專業化；而分工和專業化的深度由市場的規模決定。這樣，市場規模的擴大，導致分工和專業化的提升；分工和專業化的提升導致技術進步和生產率的增加；技術進步和生產率的提升，導致財富的增加；財富的增加又進一步擴大市場規模。如此形成一個正向循環，經濟持續增長。 斯密增長模型： 經濟增長通過市場規模的擴大、分工和專業化的提升、技術進步和生產率的提高、財富的增加，構成一個自我強化的循環過程。 儘管經濟波動十分難以預測，我們將把注意力主要集中在兩個變量上：第一個變量是實際GDP，它被用來衡量經濟中商品和勞務的總產出；第二個變量是物價總水平，正如我們在第12章中介紹的，它可以用CPI或者GDP平減指數來表示。 在這兩個變量的基礎上，我們可以構建起主流經濟學中理解經濟波動的基本框架——總需求-總供給模型。 總需求總供給模型： 將總需求曲線和總供給曲線結合起來，用以分析經濟中的總產出和總價格水平之間關係的模型。 我們曾指出某個經濟中GDP（用Y表示）是其消費（C）、投資（I）、政府支出（G）和淨出口（NX）之和，即：Y=C+I+G+NX。 如果中國利率低，美國利率高，就會導致資本從中國流向美國，引起人民幣貶值。 宏觀經濟現象是我們的信號，微觀經濟選擇是我們的行動。20260924

一、本書核心觀點1. ​​經濟學是研究人類如何通過合作而發展的科學​​，重點在於價格、市場與制度如何協調分工與交換，使社會總價值增加。2. ​​市場是一個動態、演化、充滿不確定性的合作系統​​，而非靜態的均衡模型；企業家與創新是推動市場演化的關鍵力量。3. ​​經濟學必須關注真實世界的問題​​，如收入分配、產權保護、政府角色等，而不僅是數學模型的內部邏輯。4. ​​價格不僅分配收入，更傳遞信息​​，引導資源流向更能創造價值的方向；工資、利息、地租、利潤分別對應勞動力、資本、土地和企業家才能的價格。5. ​​分工與專業化是經濟增長的源泉​​，比較優勢（包括內生性比較優勢）解釋了爲何國際貿易能提升所有參與國福利。6. ​​貨幣的出現降低了交易成本​​，使更大範圍的交換成爲可能，從而進一步擴展分工和市場規模。7. ​​有效的私有產權和法治是激勵投資、創新與穩定發展的基礎​​。8. ​​政府幹預往往出於“公衆利益”或“國家安全”等理念​​，但若阻礙貿易自由，通常會剝奪公衆改進福利的機會。9. ​​理性人考慮邊際量​​，決策基於機會成本；沉沒成本不應影響當前選擇。10. ​​幸福是行動的最終目的​​，所有其他目標都是手段；理解這一點有助於用經濟學視角審視個人決策與社會制度。二、10 條代表性金句1. ​​市場首先是創造價值的制度，其次纔是分配價值的制度​​。2. ​​那些阻礙貿易自由的政策壁壘，很多都是打着維護“公衆利益”“國家利益”的旗號，事實上卻剝奪了公衆改進福利的機會​​。3. ​​我們爲什麼要學習經濟學？​​（作者以此發問，提醒讀者經濟學能幫助理解世界並改善生活）。4. ​​或許，人類進步的一個重要方面，就是使得在行動過程當中得到的幸福的比例越來越大，而從結果中得到的幸福的比例越來越小​​。5. ​​一般來說，越是理性的人，越是注重行動的長遠後果​​。6. ​​幸福是人行動的最終目的，意味着其他目的都只是實現幸福的手段，而幸福本身不能是任何其他目的的手段​​。7. ​​儘管人是由利益支配的，但利益本身以及人類的所有事務，是由觀念支配的​​。8. ​​亞里士多德曾經指出，生活分成三個層次：享樂的生活、政治的生活以及沉思的生活。而享樂的生活、政治的生活遠不如沉思的生活幸福，因爲只有沉思的生活是自足的​​。9. ​​機會成本是爲了得到某種東西而放棄的最大次優選擇​​。10. ​​沉沒成本不參與重大決策，已有損失不影響當期決策​​。

張維迎教授經濟學思維十大要點： 一，人的行爲是有目的的，所謂目的是指明確價值，然後開展對價值的追求，所以價值觀非常重要，價值觀決定個人的財富和幸福； 二，只有個體纔是經濟學的主體，對經濟隨時作出判斷和決策，集體的概念在經濟學上是不存在的，因爲集體是抽象的概念，而抽象的概念是個死物，不是活人，沒法像任何活人那樣作決策； 三，世界上沒有免費的午餐，任何經濟行爲都有成本，特別是在公共決策上，不存在免費的人民公社食堂； 四，物以稀爲貴，經濟學關注商品的稀缺性，稀缺性不止是在物質商品上，更稀缺的是教育、知識、思想、觀念、精神上的； 五，自由交換是互利的，自由交易是正和博弈，不是零和博弈； 六，分工是《國富論》的經典祕訣，通過專業化提高生產率和科技創新，市場經濟規模不斷擴大，人類才進入繁榮昌盛的歷史； 七，結果重於動機，好的動機往往帶來壞的結果，人類歷史上不斷重複這種烏托邦經濟災難； 八，自由競爭是經濟學之本，唯有自由競爭才能人盡其才，物盡其用，否則就是劣幣驅逐良幣； 九，經濟制度決定生產力發展，最重要的是產權制度和個人自由； 十，世界是不確定的，經濟學只能解釋過去，不能預測未來。成功的企業家善於對未來作出判斷，勇於創新，並願意爲此投入資本，付出艱辛的代價，這是企業家能夠獲得巨大財富的奧祕。

還挺好，很有特點 作者支持奧地利經濟學派，很少見！算是對主流的一種補充，開眼界了。第一次看見重視企業家作用的，還有哈耶克三角在反對政府貨幣政策方面有獨到的見解。 對新手較爲友好，沒有複雜的經濟學模型，應用數學知識較少。不過奧地利學派本身相對主流就比較忽視數學的作用，只看重理論，這點往往被人詬病。至於對新手的友好程度不如曼昆，個人感覺曼昆的更適合自學。 中國人自己寫的書，沒有被翻譯過，讀起來語言挺舒服。引用很多例子都是中國的例子。這方面曼昆的《經濟學原理》裏面大多都是以美國爲例，全是美元，不便於中國人感受。 但他比曼昆多了魯濱遜經濟學，埃奇沃思盒狀圖，帕累托最優等... 缺點吧...也有 過於一家之言了，還春秋筆法，有失客觀，並沒有介紹清楚主流經濟學的論點就大發議論，容易誤導讀者認爲主流經濟學很垃圾，有失偏頗，比如對政府作用的介紹不全面。 立場相對傾向於富人，在平等與效率上更注重效率而非大衆理解的平等，關注民衆方面較少。 宏觀經濟學的部分缺少國際貿易、貨幣制度、匯率市場、金融體系、失業問題相關的理論。 總之，還不錯，但我不建議直接看這本書入門，還是曼昆的好一些，更基礎、詳盡、主流、客觀，本書可以作爲補充來閱讀。 對於初學者，感覺讀這兩本瞭解現代西方經濟學基礎理論差不多夠了。看太多西經也沒用，屁股都是歪的，不看也罷。 對了，關於價值理論，西方經濟學從亞當·斯密和大衛·李嘉圖時代的勞動價值理論已經變到了稀缺性/主觀價值理論，一種虛僞的掩蓋？剝削的藉口？不管怎麼樣整個西方經濟學一直都是這，爲統治階級服務...

張維迎：我是如何認識奧派經濟學的（節選） 按照奧地利學派經濟學的範式，市場的有效性只依賴於如下假設： （1）人不僅是自利的，也是無知的； （2）人的行動是有目的的，並且只有個體有能力做決策； （3）個人平等的權利得到有效的法律保護，競爭是自由的。 這三條假設中，前兩條是很現實的，是誰都無法否認的公理，它們一起，意味着在選擇產業和技術方面，政府不可能比競爭性的企業家做得更好。第三條是否現實，依賴於政府的所作所爲，而產業政策恰恰使得這一條難以實現。如果第三條也能實現，競爭性的企業家精神就會不斷創造出新技術、新產品和新產業。市場失靈是政府幹預（包括產業政策）的結果，不構成政府幹預的原因。 總之，我現在的看法是，爲了對真實的市場有一個正確的理解，主流經濟學需要一個範式的轉變，特別需要吸收奧地利學派的經濟學思想。當然，我也知道範式轉變不是一件容易的事情，即使最聰明、最具創新精神的人也會陷入舊的範式難以自拔。 我淺評： 第一條假設就片面了，人確實是自利的，但這種自利應該是廣義的，人的自利性，還應擴展到個人希望獲得自我價值和社會價值。而自我價值和社會價值的獲得途徑，除了獲得貨幣，還有其他途徑，比如像雷鋒喜歡做好事，在他的日記裏清楚地記着自己做了哪些好事，字裏行間透露出他把這種做好事的行爲當做自己價值的實現，也就是說，對於這類人而言，他們的利益就是，“做好事”以獲得他人的認同和自我信仰體系的認同，而這類人的所謂“自利”，社會道德評價上將對於其本人而言的“自利”稱之爲“無私奉獻”。 只不過在資本主義體系下，貨幣認同是對人的唯一評價標準，其他評價體系對資本主義體系而言都是次要甚至是無足輕重的，所以爲資本主義服務的理論就必然忽略上面那種“自利”。 如果僅把自利解釋爲爲自己謀取通俗意義上的利益，那只是狹隘地把人概括。

我非經濟學出身，以前受馬克思的影響，大概以爲經濟就是他說的那樣。其實，一家之言只能做一種解釋，切莫過度迷信。 市場有其侷限性，這毋庸置疑，然而不可因噎廢食，過度看着它的侷限性而加以干涉。 林毅夫和張維迎之爭即在此！ 孰對孰錯暫無結論，甚至這不是兩個人的觀點，是兩種思想的交鋒。 閱讀本書，給我這個外行人許多新的認識，讀書不可侷限於本專業，多瞭解其他學科的基礎知識是極有必要的。 經濟學本身就是生活的學問，不求讀它能炒股賺錢，但求獲得一種重新看待世界的窗口、視角。

隔行如隔山，書籍講解儘量平實近人，還是暈頭轉向。拋開那些計算公式，數量很多的概念和定義是可以懂個梗概的，然而翻開後文，忘了前文。即使如此，收穫還是有的。每章末的知識總結和薦書很詳盡，如果可能，再讀一次，也許會大不一樣。