理解人性

《理解人性》讀後感 理解人性是相當困難的，而我們往往也不肯面對真實的自己。人性，真是讓人難以理解，對自己，對他人都是如此。 自卑和卓越 本書給予我們的觀念：自卑和卓越，彷彿一對孿生兄弟，如影隨形。因爲極度自卑，爲了掩蓋自己的自卑，所以極度地追求卓越和權力。因爲自卑，所以自負；因爲平庸，所以卓越。關於這一點，我不敢苟同。一個追求卓越與權力的人，究竟是因爲自卑，抑或是天生渴望成就，抑或是根本沒有任何原因。當人們試圖用某種規律解釋某種現象時，用某種原因解釋某個對象時，卻忽視了人生總有百態。追求卓越可能與先天性格、家庭教育、社會環境......因素有關。比如《紅樓夢》中生於鐘鳴鼎食之家的賈寶玉就嫌棄讀書做官，他曾說：“好好的一個清淨潔白女兒，也學的釣名沽譽，入了國賊祿鬼之流。這總是前人無故生事，立言豎辭，原爲導後世的鬚眉濁物。不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風，真真有負天地鍾靈毓秀之德！”難道賈寶玉不追求卓越就是源自於其自信及社會超越感嗎？還有古今中外有大成就者如：穆罕默德、艾薩克·牛頓、耶穌、釋迦牟尼、阿爾伯特·愛因斯坦、卡爾·馬克思、伽俐留·伽俐略、亞里士多德、查理·達爾文、奧古斯都·凱撒、毛澤東等影響世界的名人他們一生追求卓越難道是源自自卑嗎？ 攻擊性性格和非攻擊性性格 當人們把焦點集中在追逐權利、野心和抱負上時，會產生兩種性格：攻擊性性格和非攻擊性性格。看似截然不同的兩種性格的背後，其實蘊含着相同的動機。無論是攻擊性或非攻擊性的性格，背後都是個體感超越了社會感，背後都潛藏着對權力的追逐，只不過表現出不同的路徑。當個將焦點關注於自身，便會和社會中的人失去聯結。結果就會表現出一切攻擊性行爲：自負、嫉妒、貪婪、憎恨。或者表現出一系列與社會疏遠的非攻擊性行爲：膽怯、焦慮、自閉、抑鬱。阿德勒認爲，這兩種性格的形成都源於社會感的缺失。縱觀歷史和社會古今，因爲追求權力和卓越造就了多少英雄人物。人總是存在某種程度的自卑，因爲自卑而產生追逐權力的慾望，而鞭策自己勇攀高峰，反而成了人奮鬥不止的動力和人類社會生生不息的本源。 《理解人性》一書想給人們揭示： 任何一種性格的形成都與個人經歷尤其是童年經驗密不可分，任何一種看似不能理解的行爲背後都有其合理的原因。 行爲的背後是動機，動機源於目的，目的基於性格，性格源於童年與經歷。任何一種看似不能理解的行爲背後都有其合理的原因。 阿德勒認爲：自卑感、不足感和不安全感決定着個體的存在目標。設法引人注目、迫使父母注意自己,這種傾向在生命剛開始的時候就已經表現出來了。 我們對神經病症進行的仔細診視證明，我們在神經病症患者身上發現的心理異常 、 心理情結 、 心理失調等從結構上來說與正常人的心理活動並沒有什麼本質區別 。 總之，本人感覺瞭解人性是非常難的，讀這本書也是相當困難的，覺得找不到重點，而且還覺得哪裏都是重點。有時間將再次拜讀。

人性猶如一潭深淵，只有理解了人性，看清一切不美好背後的緣由，我們才能在瞭解生活的真相之後依然熱愛生活。                                ——題記     第二次閱讀阿德勒的書，相比《自卑與超越》這本《理解人性》的枯燥程度更勝一籌，儘管如此，作爲現代自我心理學之父阿德勒擁躉者甚多，因爲他的書雖無趣但有用。      阿德勒的人性觀可歸納爲以下四點： （1）人本質上是社會性的，受社會力量的影響和激發，具有創造性的、主動的、決策性的能力。 （2）我們未來的方向遠比過去重要，我們是自己生活的主角與創造者，而不是僅僅被童年經驗所塑造。人可以參與自己的命運，而非被過去的早期經驗所決定。 （3）人的行爲不是由生物學的本能力量決定，而是由社會力量決定。 （4）人是有意識的整體，意識是人格的核心，是人格的主要部分，而非潛意識。     書中阿德勒對於記憶偏差進行了深刻地探討，記住利己的一切信息，同時添加一些想象的素材鞏固這些信息，這是人類的一種自我保護心理。當遇到這樣的人和事，要學着多一分理解與寬容，因爲我們自己也會不自主的這麼做。    人性猶如一潭深淵，只有理解了人性，看清一切不美好背後的緣由，我們才能在瞭解生活的真相之後依然熱愛生活。

《理解人性》是阿爾弗雷德·阿德勒基於維也納人民學院年度演講整理而成的通俗個體心理學讀物，阿德勒撰寫此書旨在三重目的：點明錯誤生活方式對社會秩序與生命本身的潛在危害，引導普通人辨識自身行爲與心理中的偏差，同時提供切實可行的實踐方法，助力個體更好地融入社會、實現人與環境的和諧共生——要知道，人們往往聚焦於商業或科學領域的過失，認爲其代價高昂且應受譴責，卻忽略了錯誤生活方式可能引發的更爲嚴重的後果，甚至常常危及生命。 全書以個體心理學爲核心視角，將人的行爲置於“個體—社會”的關係網絡中，強調一切心理現象皆服務於個人設定的生活目標。書中提出，自卑感並非病態，而是普遍存在的內在推動力：健康的補償方式會促使個體採取建設性行動，不當的補償則可能導致逃避或攻擊行爲；而人類天生渴望與他人建立聯結的“社會感”（又稱社會興趣），正是維繫羣體穩定與個人幸福的關鍵，缺乏這份社會感便容易滋生孤獨、敵意與各類神經症狀。此外，童年早期形成的獨特“生活風格”，會深刻影響成年後的思維與行爲模式，通過覺察並重塑這一核心模式，個體有望改變自身命運；而“目的論”則揭示了人的行爲並非由過去決定，而是被未來目標所牽引，這一洞見爲教育、職場與親密關係中的改變提供了重要支點。 在內容鋪陳上，本書首先剖析了逃避責任、控制他人、過度自我中心等錯誤生活方式，闡明其如何破壞羣居和諧、甚至釀成生命代價；隨後介紹了自我提問、冰山理論等實用工具，幫助讀者穿透情緒表象，看見背後隱藏的目標與信念；在親子與教育領域，書中強調應以鼓勵與合作爲核心，而非依賴懲罰，並釐清了父親與母親在兒童自我價值感建立過程中的不同作用；在職場與社交層面，藉助社會感與目標論的視角，剖析了團隊協作、領導與溝通的真正動力來源；同時提出冥想、藝術創作等非理性途徑，作爲調和情緒與慾望的有效出口；最終在“認識自卑—補償機制、重塑生活風格、培養社會感”的核心框架下，給出了應對失敗、孤獨與親密關係危機的具體行動步驟。 通過書中貫穿始終的案例、練習與理論闡釋，讀者能夠學會以社會感爲標尺衡量行爲後果，用目的論解讀自身與他人的行爲動機，識別並修正不當的自卑補償方式，進而在工作與家庭中建立更具合作性、更自由的關係。可以說，《理解人性》既是一本通俗易懂的個體心理學入門讀物，更是一份指導人們“如何與自己、與他人和平相處”的實踐指南。 縱觀全書，阿德勒有力證明了心理並非由遺傳因素決定，其發展完全依賴於社會環境，因此我們必須兼顧個體與社會的雙重需求，不可偏廢——心理正是在這樣的背景下產生並逐步發展的。書中深入剖析了心理發展的完整過程，探討了感知、回憶、感受與思考的能力及其作用，最終聚焦於性格與情感的核心特徵，揭示出所有這些心理現象皆由無形的紐帶聯結，一方面受羣居生活法則的約束，另一方面又被個體對權力與優越感的渴望所驅動，這兩種力量共同作用於人的心理，外化爲具體、個別且獨特的行爲表現。 基於不同程度的社會感，個體對優越感的追求會催生出特定的性格特徵，這些特徵絕非遺傳所致，而是與個體的心理發展模式相契合，有意或無意地指引着個體朝向既定的永恆目標前進。書中探討了諸多此類性格特徵與心理感受（雖仍有部分未及深入），它們都是理解人性的寶貴線索。我們由此得知，所有人都或多或少懷揣着野心與自負，只是追求權力的方式各不相同，透過這些特質，我們能清晰窺見個體對優越感的追求歷程及其獨特表現；同時也認識到，過度膨脹的野心與自負會阻礙個體的正常發展，導致其社會感發育不良甚至完全喪失，最終既妨礙了社會感的進化，又讓這些權力覬覦者陷入自我毀滅的困境。 這一心理發展規律具有無可爭議的科學性，對於所有希望自覺、主動地掌控自身命運，而非淪爲黑暗、神祕心理力量受害者的人而言，都是不可或缺的重要指引。本書的研究以實驗爲基礎，深入探索了關於人性的科學——這門科學無法僅通過教育或自我發掘輕易獲得。理解人性是每個人的責任，而開展相關研究則是掌握人類心理活動規律的核心手段。

理解人性，也就理解了生命。本書旨在普及個體心理學的基本原理。正如作者阿爾弗雷德·阿德勒所說，撰寫本書的目的有三個：第一，指出錯誤的個體行爲會破壞社會和羣居生活；第二，向普通大衆介紹辨別自身錯誤的方法；第三，告知他們應對方法．以達到人與社會環境的和諧。雖然人們常常認爲商業或科學過失代價昂貴、應該受到譴責，但我們錯誤的生活方式可能會引起大得多的後果，常常危及性命！

理解人性，即是之於人性的難以理解。 有多少個視角，就有多少個理解人性的窗口。 仔細品味生活，意味着在心裏和精神上拓寬了存在的空間，無論是來自生活，亦或是內心的積累。因此而帶來修正對待事物的態度和解決問題的方式。 阿德勒告訴人們，嫉妒是一個人追求權力的一種方式。 真正的同情並不多見，多見的是對同情的濫用。

於平凡衆生裏洞見人心本真 品讀《理解人性》 便彷彿推開了一扇望向人類心靈深海的窗 阿德勒褪去了晦澀的心理學理論外衣 以溫柔又鋒利的視角 拆解衆生皮囊之下藏匿的人性肌理 書中沒有居高臨下的評判 只有對千萬普通人人生境遇的溫柔窺探 和對人性本能 執念 缺憾與救贖的通透剖析 整本書貫穿始終的從來不是冰冷的心理定義 而是一個個鮮活真實的人間故事 是孩童成長裏暗藏的人格伏筆 是成年人生活裏滋生的自卑與優越 是人人一生都在奔赴的歸屬感與價值感 是無數迷茫靈魂在世俗洪流裏的掙扎與自愈 書的開篇便撕開了人性最樸素的真相 人性從來不是一成不變的定式 它不被先天命運桎梏 不被原生家庭定義 每一個人的性格底色 行爲選擇 人生走向 都是自我心靈與世界對抗磨合後的產物 書中記錄着無數細碎的人間百態 有自幼怯懦畏縮 因童年缺失安全感 終其一生都在討好世界的人 有深陷自卑牢籠 用偏執的優越僞裝脆弱內心 在攀比與虛榮裏消耗自我的人 有被生活境遇裹挾 迷失自我價值 用消極對抗敷衍人生的人 也有掙脫原生桎梏 接納自身不完美 在平凡裏重塑自我人格的普通人 這些散落書中的細碎人事 從來不是遙遠的個案 而是藏在我們每個人生命裏的縮影 我們終其一生的困頓與糾結 大多源於對自我人性的無知 我們恐懼自身的缺憾 迴避內心的卑微 執念外界的認可 困在自我構建的情緒牢籠裏反覆內耗 阿德勒在文字裏緩緩道盡所有真相 人性所有的負面特質 自卑 虛榮 嫉妒 怯懦 偏執 從來不是人性的原罪 只是人類面對未知與落差時 本能生出的自我保護機制 那些看似偏激的行爲 那些難以理解的人心 那些輾轉反覆的情緒 本質都是靈魂在渴求被看見 被接納 被溫柔對待 書行至中段 漸漸褪去對人性表象的拆解 開始深入靈魂的內核 讓讀者慢慢讀懂 人生所有的不幸 大多來自對人性的誤解和對自我的苛責 我們總以爲人生的痛苦來自外界的傷害 來自他人的偏見與不公 實則所有執念皆源於自我 源於我們過度在意他人的眼光 過度放大自身的缺憾 過度執着於既定的輸贏 書中提及每個人都有與生俱來的自卑感 這不是缺陷而是人性成長的原動力 真正拉開人生差距的 從不是原生的境遇與天賦 而是面對自卑的姿態 有人被自卑裹挾 自我否定 原地徘徊 有人與自卑和解 突破侷限 向陽生長 這是人性最通透的辯證 缺憾催生成長 執念困住人生 接納方得從容 隨着文字走向書的結尾 所有細碎的人事剖析 心靈解讀 都匯聚成一句溫柔且清醒的人生箴言 人性可被理解 亦可被重塑 人生的終極自由 是讀懂自己的人性 接納全部的自己 再主動選擇想要的人生 全書結尾沒有轟轟烈烈的總結 沒有醍醐灌頂的警句 只有一份平和通透的人生告白 世間衆生 人人皆有軟肋 人人皆有執念 人人皆有不爲人知的心靈困境 人性本就是光明與陰暗並存 勇敢與怯懦共生 純粹與複雜交織的存在 不必因自己的陰暗自我否定 不必因他人的迥異心生隔閡 不必因人生的缺憾倍感遺憾 讀懂人性的終極意義 從不是看透世人 看穿人心 而是讀懂自我 放過自我 成就自我 讀完整本書回望來時的人生軌跡 忽然便有了萬般通透的感悟 我們這一生 都在和自己的人性博弈 年少時我們懵懂無知 被本能操控情緒 被天性左右選擇 在莽撞與偏執中摸索前行 成年後我們深陷世俗 被慾望裹挾身心 被執念困住腳步 在焦慮與內耗中輾轉浮沉 直到讀懂人性的本質才幡然醒悟 人生最頂級的修行 從來不是向外求索萬事圓滿 而是向內深耕與自我和解 接納人性的不完美 接納自己的平凡與缺憾 接納世事的無常與虛妄 理解他人的偏執與脆弱 包容世間所有截然不同的人心與人生 萬般人性百態 歸根結底不過是一場自我的修行 所有的掙扎與痛苦 都是爲了讓我們看清內心 所有的接納與釋懷 都是爲了讓我們溫柔前行 這本書最珍貴的力量 從不是教會我們看穿人心的技巧 而是贈予我們與世界相處的溫柔 與自己相處的通透 讀懂人性之後 不再對他人苛責 不再對自己爲難 不再對生活執念 允許一切發生 接納所有遇見 在複雜的人性世間 守得本心 活得清醒 過得從容 這便是《理解人性》留給世人 最綿長 最溫柔 最通透的人生真諦

認知心理學，五分。以下嘗試總結和點評: 一、這本書講什麼 / 什麼是人性？ 1. 人性的兩個理論基礎： 1.1 人類靈魂根源在於童年早期 1.2 羣體的需求影響着個體，但個體缺不能或極少影響羣體需求。 2. 什麼是人性？ 人性是一種精神活動，是我們保護自身免受惡劣環境影響的工具。 精神活動只能建立在個人目標（人生價值）的基礎上， 所有的精神活動都指向共同的目標：自卑感和缺陷感被自由活動的快感取代。 3.由此引出，人性的“源”屬性： 自卑感，缺陷感，支配感，優越感，社會感和對全力的追求。 二、有什麼用？/人性的作用 1. 性格：是個體爲了適應生活的環境而做出的各種嘗試的外在表現。它代表了一種心理態度，反映了個體在所生活的環境中行爲的質量和內涵。它也是一種行爲模式，在此模式下，個體對人生價值的追求充分體現在他們的社會感上。 2. 性格的分類： 2.1 根據性格的發展過程分爲兩種：A型，即直線型，表現爲進取、果敢的性格；當生活的阻力妨礙兒童獲得優越感時，兒童的性格就會發展爲B型，蜿蜒曲折型：B型兒童不會直接爭取他人的承認和權力，而選擇各種迂迴曲折的方法，性格表現如膽小懦弱、畏手畏腳、以及不敢跟人對視或說真話。 2.2 按照對待困難的態度，可以分爲樂觀型和悲觀型： 樂觀主義者：他們對生活沒什麼過分要求，因爲他們知道自我價值是什麼，並不會妄自菲薄或覺得生活失去了意義。純粹的樂觀主義者基本上只存在於1歲以前，所以這種人相對較少。 悲觀主義者：大部分人都屬於悲觀主義者，有不少人的童年經歷和印象使他們形成了“自卑情結”。受一種不安全感折磨，他們一直都在尋找別人的支持，他們的行爲往往帶着“大聲呼救”的聲音，因爲他們覺得再不呼救，自己一個人就挺不過來了。行爲表現：異常謹慎、膽小怕事等。 2.3 激進型和防禦型 激進型的特點是動作暴力，愛好攻擊。行爲表現：勇敢、野蠻、殘暴、驕傲自大，自負、自吹自擂； 防禦者通常覺得自己受到了威脅，因而一直都採取防禦態勢。他們補償不安全感的方式不是採取激進行動，而是表現爲焦慮、小心翼翼和膽小懦弱。最常見的行爲特徵之一就是他們一般都具有批判性的態度，他們將自己看作是高高在上的法官，隨意判定人性優劣，卻未曾做過任何對同伴有用的事情。這種人的另外一種性格特徵是：猜忌。 2.4 多血質、膽汁質、抑鬱質和黏液質 3. 理解人性的作用： 1. 如果我們每個人都有能力透過鄰居的面具看到他們背後的性格，那麼我們不僅可以很好地保護自我，而且能夠揭穿他人追求權力的目的。 比較有趣的是，由於社會感的基本性和重要性，所以，即使沒有具備常人那樣充分爲他人考慮的能力，我們也仍然會做出很大努力，讓我們看起來就像是具備了那樣的能力。這也就意味着，“僞裝出來”的社會感有時候被我們用來隱瞞自身的反社會思想和行爲，而它們正是我們性格的真實外在表現。 我們的困難在於如何鑑別真的和假的社會感。 2. 鑑別真假社會感的方法： ① 個人對社會的有用性； ② 是否有利於人類社會 三、分析說明 3.1 攻擊型性格及特徵 攻擊型性格：自負、野心、嫉妒、妒忌、貪婪、憎恨 自負：以自我爲中心，所做的一切行爲都只是爲了“我能得到什麼”。表現形式：華麗的“理想”，“勤勞”“精力充沛”“貶低情結”等。 自負的人在支配他人之前必須首先接近他人，並慢慢地讓他人跟自己緊密相連。因此，我們不要被他們表面的和藹、友善或平易近人所欺騙，也不要受他們愚弄，以至於堅信他們絕不是那種爲了維持自身優越感而征服他人的好戰挑釁者。 野心：以上帝自居。今天，權力早已跟金錢和財富緊密相連，追求金錢和財富已經成爲我們文化裏普遍的現象。但沒有人會想到，很多人之所以終其一生追求金錢，只不過是爲了滿足自居的虛榮心，獲得跟上帝一樣的權力。 嫉妒：是野心的姊妹，也是個體在受到忽視和歧視後發展起來的一種影響終生的性格特徵。嫉妒既可以表現出自毀，也可以表現出一味的固執。這種多變的性格特徵包括：破壞他人的喜悅、無意義地反對、限制他人的自由和征服他人等。具有嫉妒心的人最愛用的手段之一就是爲他人的行爲設定一套規則。他們的特徵就是以愛爲藉口將一個人綁在身邊。嫉妒只是一個人追求權力的一種方式。 妒忌：源自自卑情結，具有較低的自我評價和一直不滿於現狀。被忽視感是一種未能得到滿足的自負。擁有妒忌心的人不會向其他人說出他們想要擁有的一切，因爲社會感阻礙了他們產生這樣的想法，但他們的行爲讓我們覺得他們像是要擁有一切。那些終生妒忌他人的人永遠都不會對他所生活的羣體有所貢獻。滿懷妒忌的人只會阻礙其他人的發展，剝奪其他人的一切，並讓我們感到沮喪。妒忌甚至讓這些人以他人的痛苦爲樂。 貪婪： 貪婪與妒忌緊密相連，常常相伴而生。在這裏，我們所指的貪婪並不是對金錢貪得無厭，而是具有更廣泛意義的貪婪，主要指一個人不情願讓他人獲得快樂。 憎恨：憎恨是好鬥的人的性格特徵之一。它既可能非常強烈（如脾氣暴躁），也可能相對溫和（如關於指責和說出惡毒的話）。憎恨的僞裝形式：它有時表現爲一種常見的批判性態度，也會表現爲斷絕一切人際關係。悲觀厭世屬於輕度憎恨，是一種非常強烈的對人類的厭惡； 3.2 非攻擊型性格：繞道綜合徵（孤獨、焦慮、隱世和孤立、膽怯） 隱世的人很少甚至不說話，也不會留意他人幹了什麼。即使在最簡單的社交活動中，也顯示出某種程度的冷漠，他們的冷漠既體現在每一個動作上，也體現在做事風格中，包括他們握手的方式、說話的語氣、等等。其背後的支持力量是野心和自負。 焦慮：焦慮的人不一定都會全身顫抖，轉身跑掉，他們也可以表現爲做事拖拉，猶豫不決或找藉口逃避。 膽怯：是一種程度較輕但同樣值得我們關注的焦慮形式之一。 繞道綜合徵不僅包括野心，而且包含自負。患有這種綜合徵的人喜歡扮演英雄角色---至少是給自己看。他們的所有活動都是爲了滿足個人榮耀，爲了讓自己變得更重要或具有更大權力。 3.3 其他性格表現形式 情緒多變和喜怒無常不是天生的，是雄心勃勃和神經過敏的人藉以表達對生活不滿的一種方式。 3.4 感覺和情感 感覺和情感是性格特徵的強化形式。 分離性感覺：發怒、悲傷、反感、恐懼等 連接性感覺：喜悅、同情、謙遜 四、有什麼用? / 學以致用 4.1. 童年對人性的發展如此重要，學習正確的態度： 兒童培養的總原則：不要讓他們覺得生活過於艱苦，抑或讓他們過早地看到生活的陰暗面，而應該爲他們創造體驗生活樂趣的機會。但考慮到不同家庭經濟水平存在差異性，我們不可能要求所有家庭都遵循這個原則。不幸的是，我們看到很多家庭的孩子都是在貧窮和充滿貪慾的環境中成長起來的。 4.2 瞭解自己：瞭解自己情緒和性格背後的原因，對症下藥。 4.3 瞭解別人：識別僞社會感，防止被騙。

狠狠記住的，人性潛規則： ​1，別人請客，要晚到10分鐘。 2，別人請客喫飯，提前一天約你的，是真的請你；提前半天約你的，是讓你作陪；上了菜才約你的，是讓你湊數 3，和領導打牌，只贏第一局和最後一局。 4, 最好的關係，不是送禮、請客，而是要按“梅拉賓法則”行事 5, 財不外露，話不炫耀，做人非常的低調。 ​​6, 去女婿家拜訪時，儘量不要住太久，以免產生不必要的尷尬。 7, 職場沒有你好，我好，大家好，要談感情還是回家談。 8, 收紅包，要懂得拉扯幾下，再收下。 9, 不想招來嫉妒，就努力隱藏鋒芒。 10, 爲人處世最高境界是:不做出頭鳥，不隨波逐流。 ​​11, 去別人家，只在客廳。 12, 存款是省出來了，沒多少普通人可以花省出來的，只不過是自我安慰理由。 13, 免費纔是最貴的，越免費反而越貴，最終花錢買個教訓。 14, 別人剛剛裝修好的房子，參觀的時候只誇獎，不要找缺點。 15, 遠離生活中的閒人，閒人往往是非多。 ​​16, 在朋友圈曬孩子的成績單，不能讓親戚看見。 17, 在家儘量少抽菸，兒子不會說，但兒媳會介意。 18, 看起來特別溫和的人，內心成熟。 19, 躺在醫院才發現，這輩子最寶貴的不是財富，而是健康。 20, 散煙時，見者有份，這是人情世故。 ​​21, 不要私底下聯繫朋友的伴侶，這是大忌。 22, 可花可不花的錢，那就不花。 23, 外甥，不在舅舅家剃頭。 24, 人老了，要懂得用積累的經驗賺錢，花錢也別再大手大腳。 25, 能過，儘量不要離婚。 ​​26, 親戚不共財，共財兩不來。 27, 人性本 賤，誰先捅破窗戶紙誰倒黴，高手永遠是潤物細無聲，找到機會，悶頭喫肉。 28, 用別人的手機，不要亂點別人的信息，都是有記錄的。 29, 不能爲了幫孩子帶娃，就早早退休。 30, 份子錢，要麼一樣，要麼加點，不能省。 ​​31, 跟別人聊天時，只說好聽的話，因爲人性只喜歡聽好聽的話。 32, 說幾句好話，沒人記得，說上一句壞話，時刻被提起。 33, 把錢看得太重的女人，再漂亮，都不要娶。 34, 不找後賬，一件事過去了，喫虧佔便宜都要認了，一件事過去了，就不要找後賬。 35, 強大的人不會說自己悲慘的經歷； ​​36, 沒有一個人靠得住，除了自己。 37, 學會偷偷送禮，這一套不過時，走到哪裏都有用。 38, 別人求你辦事，能做到的時候要猶豫，做不到就要乾脆點，不要婆婆媽媽。 39, 別看不起覺得不如自己的人，背後的故事你不知道，誰也不清楚哪個雞窩會下蛋。 40, 遠離已婚的異性。 ​​41, 去外地，每次加油，只加200元。 42, 不要帶漂亮的老婆參加有異性領導的聚會，人性難測。 43, 越底層人越愛研究怎麼佔別人的便宜，導致沒有人與他合作。越上層人越愛研究怎麼讓別人佔我便宜，導致周圍的人越來越多。 44, 消耗你的人和事，多看一眼都是你的不對。 45, 叫別人買東西，一定要先給錢，多退少補。 ​​46, 朋友打賭說我能做100個俯臥撐他就裸奔，我做到99個就放棄了，就說實在做不下去了。 47, 送禮前，一定要記得看一下保質期，能讓彼此的感情更深厚。 48, 同事之間，可以當普通朋友，但不能當知心朋友。 49, 相信緣分，緣來要惜，緣去不留，是你的不會走，不是你的留不住。 50, 請人喝酒就要負責把每個人安全送回家，這是最基本的責任，要不然出了事也有連帶責任。

阿德勒是著名的心理學家，他的這本書出版於大約一百年以前。雖然不是現代作品，但是對於人性而言，應該是亙古不變的。 這本書以“個體心理學”爲核心，認爲人的行爲並非由過去經歷決定，而是受其追求目標和生活意義所驅動。 阿德勒提出，人幾乎都會有某種程度的“自卑感”，而成長的過程就是不斷克服自卑、追求優越和完善自我的過程。如果一個人過度補償自卑，可能形成自卑情結或優越情結，從而影響人格發展。 書中還強調“社會興趣”是衡量心理健康的重要標準。一個成熟的人不僅關注自身成功，更能關心他人、融入社會並承擔責任。阿德勒通過分析兒童教育、家庭關係、性格形成以及社會行爲，說明人格是如何塑造的。 全書核心思想可以概括爲一句話：人的幸福來自於正確認識自己、接納自己的不完美，並在與他人的合作中實現人生價值。通俗易懂地說就是：決定一個人未來的，不是他拿到什麼“初始籌碼”，而是他如何理解和運用這些籌碼。也就是它事實上在粉碎那種“命運既定論”的論調，我覺得對於任何人來說都是積極的論點。

不論你處在什麼年齡，什麼階段，人性科學都是一門必修課，理解人性能使我們得到更好、更成熟的心理發展。 阿德勒在書中說明了這個事實：我們的經歷並不總會使我們變得更聰明。人總會使自己的各個經歷殊途同歸。一個人不會改變他的行爲模式，而是兜兜轉轉、扭曲自己的經歷，直到他們與這經歷相稱爲止。對人類來說，最難的是認識自己和改變自己。