當代西方思想的困局

-_-其實困局的形成主要有兩方面。一是商品經濟對人的物化，二是兩次世界大戰對現實秩序的破壞所導致的信仰崩塌。有意思的是，這兩條線共同促進了心理諮詢的流行。畢竟信仰崩塌前，人們相信上帝無處不在，無時無刻都在盯著自己。所以每天都事無巨細地向上帝彙報、懺悔、自證對錯清白。後來，上帝雖死，但人們依然對手中自由不知所措。不是陷入虛無主義（否定一切選擇），就是轉投極端的自由主義（選擇困難）和個人主義（把自由當特權）。儘管諸神已死上帝已亡，但人對宗教情感(比如被聆聽、被指引、被憐恤、被撫慰、被洗滌)的需求卻並未消失。於是心理諮詢便出現了。只不過上帝和牧師不收費，但心理諮詢師收費而已。所以在我看來，心理諮詢的本質就是花錢買情緒價值。它不會也不可能從根本上解決我們的問題。因為能解決問題的永遠只有我們自己。

微信讀書只上架了勞思光老師的一本書，其餘竟都未上架，實在是是說不過去哦。

對任何現實問題的思考，最終都將回到哲學上。所以，作者對於當代思想層面的問題的梳理是具有審視意義的。現代化對於理性的信奉，其本身所遭受的挑戰不可忽視。

沒有深入到西方哲學後現代性的根基處，就是沒能從存在論的基礎上取得突破，也就沒能觸及“歷史”這個最根本的存在論領域，因此顯得很碎片，不夠系統。

邏輯模糊，語言模糊，觀點模糊，不知所云。

作者基本秉持着哈貝馬斯的立場，比較獨創的理論，即任何社會都存在着開放成素與封閉成素。爲了避免文化相對主義的窠臼，應該以開放成素爲取徑通達普世世界，實現不同文明間的平等溝通。這與施特勞斯可謂大異其趣，在施氏看來，任何社會都是柏拉圖意義上的“封閉的自然洞穴”，洞穴所仰賴的是某種特殊的意見，亦即祖傳宗法，文化傳統。哲學的癲狂在於總是希望以理性真理代替特殊意見，無視普羅大衆的接受能力，從而導致虛無主義。

作者實際上對於後現代主義和馬克思主義等都存在一定誤解。後現代主義確實充滿着矛盾這是不可駁斥的，但這種矛盾是一種說不可說的積極矛盾而不是作者理解的獨斷的消極矛盾，作者這方面的批判幾乎和哈貝馬斯一致，但很多學者都已經指出了哈貝馬斯對後現代主義的誤解。總的來說，是一本很偏向哈貝馬斯視角的書

勞先生本可以沿着黑格爾進到海德格爾，結果偏偏繞道美國之後偏到哈貝馬斯，尤其，帕森斯那種過時的理論勞先生看的太重了，不知道爲什麼。

內容整體不錯。勞對西方思想講得還是很有條理的。不過可能是由於演講口語的關係，不少地方有些語病，前後文接續不上。因此扣掉一星。不像勞本人親筆寫的文章，內容正確與否先不提，至少他的行文風格是非常清晰和精密的。

作者縱觀中西，思想深刻，視角獨特，信息量很大，值得一讀。