查拉圖斯特拉如是說（經典譯林）

誰能懂得本書的深意？ 是散文詩，意向奇異的散文詩。 是童話，查拉圖斯特拉與他的動物們的童話。 是人類的囈語！ 是關於超人的啓示？

看這本書得先了解尼采，瞭解尼采和莎樂美，瞭解尼采的鞭子（好像有截然不同的兩種觀點），以及尼采爲什麼說上帝死了，尼采對女性，男性，整個人類的看法，就如同書中提到如果你給了盲人眼睛他就會看到地球上太多的糟糕事，拿走了駝揹人的駝背就拿走了他的精神，他們會詛咒治癒好他們的人，感覺是人性本惡，需要細品，探討的書！

尼采作爲現代最具影響力的哲學家，其思想之高度，語言表達之藝術，但凡我們能夠吸收一二都是緣分。接觸尼采的文字緣於周國平老師，他是一位尼采哲學的研究者，由於對周國平老師的喜歡，愛屋及烏，就接觸了尼采。談兩點思考: 1、重力之神——生命之重 尼采透過現象看到本質的思想讓人望其項背，生命之不可承受之重的源泉，源於重力之神。而這重力之神卻是人作爲動物的本能慾望以及人類社會文明的總和。 人類社會文明創造了理性、形象、意志、愛，在這個世界本身中，高貴者變成了好人，並不是高貴者的危險，危險的是他變成了狂妄者、譏諷者、毀滅者。而傲慢者和怯弱者在惡毒中相遇，他們相互誤解。形成了這個人類社會的關係。 作爲個人，在這個人類社會文明之中，我們每個人的肉慾、權利癖、自私構成了我們的重力之神。在生命不可承受之重中，在社會的評價體系之中，我們個人的精神在一生之中，會發生三種變化，精神變成駱駝，駱駝變成獅子，獅子變成小孩。 初看不知文中意，再看已是文中人。 但是，人類社會的本質不過只是一種嘗試，一種長久的嘗試。而實驗的根本問題就是調和環境有限的資源與人類無限的慾望的關係，調和權力與民主的關係等，構建以人類共同幸福爲前提的人類和諧社會。 2、道德——和諧概念 對於我們底層人來說，除了生存是我們頭頂之上的達摩斯克之劍以外，另外一個人就是“道德”。 到底什麼是道德呢？ 對於尼采的解釋是，所謂的道德應該是一個概念，是一個不可完全用語言表達的概念，我把它稱爲爲“和諧”。 “和諧”概念是一種狀態，需要處理三重關係以後，個人身體與靈魂自得其樂的狀態。 一是處理個人內部關係達到和諧的狀態，在心理學上說自洽的狀態。 就像蘇格拉底所說的慾望理論一樣，接受自己的生存必要慾望，減少個人的非必要慾望。不要因爲，在沒有傷害別人的前提之下，滿足自己的生理慾望，而自我撕裂；也不要因爲，深處社會底層身爲爲了個人自身利益，而自我撕裂…… 其實就是如何平衡個人獸性與神性之間的關係，這獸性是人之本性，這神性是自我破除以後重新賦予的神性，只有當社會賦予的神走了以後，真正的神纔會迴歸自己的身體，承接肉體不可承受之重。從而，達到個人狀態自洽或和諧的狀態，個人行爲表達符合個人賦予的人性。 二是處理人與人之間的關係達到和諧的狀態。 處理個人關係需要向內求，需要注重自我特性。而處理人與人之間的關係，需要向外求，需要注重共性。 我們深處紅塵之中，以我們個人爲參照座標，有能量比我們高的人、有能量和我們差不多的人、有能量比我們低的人。稻盛和夫說:能量比你高的人，會理解你、包容你、成全你；能量同頻的人，會喜歡你、肯定你、欣賞你；能量比你低的人，會懷疑你、否定你、嫉妒你。 這是人與人之間關係的一般規律，所以面對能量比我們低的人，要懂得兼容他們，理解他們、包容他們、成全他們；面對能量同頻的人，要懂得珍惜他們，喜歡他們、肯定他們、欣賞他們；面對能量比我們高的人，要懂得上交他們，學習他們、忠誠他們、感恩他們。 至此，人際關係已經成藝術。 而面對懷疑、否定、嫉妒、詆譭，我們要去兼容他們，理解他們，接受他們，如果自身能量還不夠，那就屏蔽他們，遠離他們，隔離他們。 三是處理人與社會的關係達到和諧的狀態。 古話有云:達則兼濟天下，窮則獨善其身。處理人與社會的關係，其實這是一門管理學問題，管理與被管理之間的矛盾，其實是認知與教育的矛盾，以及教育本身的矛盾。因爲人的教育，只能自我教育，只有生活的南牆纔是他真正的老師，所謂的教育本身是影響力的問題。管理即教育，教育即影響。 從某種意義上來說，團隊問題也是人與人之間的問題，而人與人之間是否能夠影響他們、能夠指導幫帶他們需要一種緣分的東西，因爲他們的認知決定了他們所能夠吸收的能量，這也是管理學中的一個悖論。 所以就涉及到了遴選人才的問題，人最重要的美德，蘇格拉底說:知識、節制、膽量、正義；新時代四有人才要求是:血性、才能、品質、道德；新時代這四個標準是非常寬泛的標準。根據我國國情，我認爲遴選人才的標準可以參照:血性、節制、正義、感恩、悟性這五個標準。 向生活的勇士致敬！ 道友請賜教！

很多作家，在生前都很難被理解，除了少部分一些人能夠窺得他們很少一部分思想的光輝之外，大多數人是沒法理解他們的，這種無法理解，本身就是對超前者的一種肯定，只是這種肯定，未免過於殘酷。因爲，這是將別人推到更遠的前面，推到必死的路上。 對於超前的思想來說，任何一個時代都將是“低能的時代”，大多數人在他們面前，都是過去，都是他們必將要跨越的歷史。他們唯有跨過歷史，跨過那腐朽的東西，才能真正開出花來。 赫爾德林生前是落魄的家庭教師，最具有代表性的詩歌都在較爲年輕的時候就完成，然而，即便他活到了七十多歲，他的時代依然沒有理解赫爾德林的意義，他沒有瘋，而是到死到保持着自己的理智，可是到死都沒人理解他。 “人生充滿勞績，還應詩意地棲居”，他是看到了人怎樣的處境啊！又看到了生命如何地神聖。赫爾德林是始終是孤獨的，一方面他想回到他同時代的人中間，回到他的母親所在的地方，然而，有些人一旦走出去了一步，他就再也退步回去了。 “迴歸和向上是他心靈追求的唯一方向，他從不渴望進入生活，只想超越生活”。他回不去了，他已經走在了他同時代的人前面，比他們走得更遠。 赫爾德林如此，尼采同樣也是這樣。 和赫爾德林相比，尼采內在的激情，顯得更加充足了，《重估一切價值》，他把所有東西都重新估價了，信仰、生命、活着、意志、男人和女人。 重估一切價值，尼采用內在的激情，把內心的憤怒和能量一起拋給這個世界，一句句充滿哲理的話，被他用咆哮的方式說出來。但真正能夠理解他的人，在那個時代卻沒有。也許有幾個，正如他的一個同時代的人在信裏說：尼采增加了這個世界中的獨立性。 而我覺得，尼采在盲目的理性中間，看到了人性的荒唐。《人性的，太人性的》，他看得太清楚了，那是多麼危險啊，同時，也正是這種危險，讓他比同時代的大多數人走得更加遙遠，他們看着他的背影，對他謾罵，絲毫不理解他。他們想讓他死，因爲他說出了讓人害怕的真相。 “我的書談的只是我的超越”，確實如此。 他的精神世界的漂泊者，他一直孤獨着，不被理解的孤獨，一個人走在前面的孤獨。 無論是赫爾德林，還是尼采，他們都只是想獲得真實一點，獲得純粹一點，他們用擰巴的一生，爲後來者指出方向，終有一天，有人終於走到了他們曾經站着的位置，他們竟然發出感嘆：原來他早已經看到了我們所看到的一切，原來這一切早在他的眼裏，在他的書裏，就像一個預言一樣存在了。 一個人思想超前了，他的時代在他面前就是“低能的時代”，他周圍的人由於無法與他看向同一個地方，所以他們不會理解他說的，只會把他當做瘋子，說了一些瘋話。 他原本是想叫醒他身邊那些長期陷入沉睡的人，可是他們把他當成最喧囂的打擾者，因爲他打擾了他們的美夢！他獨自在那裏，孤獨地喊着…… 這就是超前的孤獨，這就是思想的孤獨，這就是思想者的孤獨啊！

真正的哲學家需要同時具備兩個維度——心靈的能力和頭腦的素質。前者是穿透到事物深處的洞察力，後者是將自己看到的東西清晰地表達出來的能力。尼采的心靈能力極爲突出，康德的頭腦素質出色，而叔本華兩方面的能力都近乎完美。

尼采在這本書裏，給主人查拉圖斯特拉特別設置了陪伴，它們是猛禽的鷹，帶毒汁的蛇，以及笑面和高傲之獅，它們都離羣索居的物種，穴居山岩之上，對查拉圖斯特拉來說，遠比人類更爲親近，他給它們以尊貴的地位，遠在人類之上。它們是孤獨者的撫慰，一種實物和內心心像，他呼喚“新物種”誕生，稱他們爲他的孩子，一種生命之樹。 他認爲現今之人純屬過渡，更確切地說，是我們永遠不斷地嚮往並去成爲更高之人，他的“超人”不是現有成形物，而是借這種內生需求不斷生成之人。尼采蔑視不動、墨守、保存，他高呼進取、挑戰和戰鬥之力，直至與己消耗怠盡。 尼采呼喚一種“精神上的貴族”，即“超人”，因爲“精神是鐫刻在生命上的生命”，他們的榮耀是用自己的意志，自己的腳超越自己。尼采高呼：“打碎它們，給我打碎這些舊牌匾！”他推倒一切陳舊價值，樹立了三個新牌匾，建立了關於他的學說的三個重要概念；“永恆復至”（或譯爲永恆輪迴）、“超人”、“強力意志”。而這一切，都建立在悖論之上。 “儘管人類會贏得整個世界，卻沒有學會一件事，即反芻，”爲了拯救人類之惡之蠢、之自以爲是，尼采自扮了一個以兇惡、強悍的形象，一個向人間深淵的垂釣者，他要把下墜的人類拽向他的山巔、他的高度。他深知他的理想時代沒有到來，他思想的追隨者會遲到成個世紀，但他有信心，他狂怒而哀嘆：“有一天必然會來，是我們偉大的哈扎爾，這是我們偉大而遙遠的人間帝國，千年的查拉圖斯特拉帝國。”他不要人們沉淪、自我滿足，永遠檢視來路，仰望，攀登，向上，向上……他要人們：“生成吧，成爲你所是者！”查拉圖斯特拉在他的高山和洞穴等待，等待哪些人呢？ “——我等候更高之人、更強之人、更有必勝信念之人、更滿懷信心之人，那些身心健壯之人：笑面之獅必定會來！” 這本書從頭至尾是尼采的滔滔獨白，採用詩體格言式書寫，所以先掌握以上三個基本點，這本書讀來也沒什麼障礙了，要把握和欣賞的就是詩的形象、意象、比喻、隱喻、指代等等相關的技巧，探究尼采狂瀉如洪水般的語言，他狂魔的姿勢，如何表述他的高能量情感，是的，他是狂風，是海嘯，是冰雹，是洪水，是烈焰，是一切猛烈之物，是山崩地裂，是坍塌，是摧毀一切斷壁殘垣，是瓦解，瓦解，並生成…… 尼采借查拉圖斯特拉之口，在《論大渴望》這首散文詩裏，是他對人類的獨白，也許最能代表這種澎拜洶湧的氣勢，站在萬物深淵之上的孤獨、狂喜、大悲及傲嬌，那種極峯之上的顛蕩、險樂和毀滅。一切人類社會的既有價值粉碎了，尼采站在廢墟上與自己的新思想輪舞……

查拉圖斯特拉對人們說：“人類是一種應該被超越的東西。”“超人是大地的意義。”“超人 是塵世的精義”、“超人就是這閃電,就是這瘋狂!”最可蔑視的是“末人”。在超人與末人的對立中，尼采堅定地反對“平等”，在“論毒蜘蛛”一節中，查拉圖斯特拉講道：“我不願把自己混同於這幫平等的說教者，因爲正義對我說：‘人是不平等的。’人也不應平等！”尼采認爲，人只要一步步前行，不回頭，不停留，就能夠克服自身，完成自身，成爲“超人”。“超人”的提出把上帝從天上拉回了人間,上帝的瓦解伴隨着“超人”的降臨，“超人”的生成過程也是上帝自身解構的過程,是神被否定的過程同時也是人的價值得以凸顯的過程。“超人”就是狄俄尼索斯精神的理想化和人格化，是權力意志得到充分發揚的人，是衝破了一切傳統性的思維方式和道德規範的束縛的人，是具有鮮明的個性和獨特的創造性的人，是具有超羣的智力、堅強的意志、絕對的自主性以及高昂的激情的人。 《道德經》中有言，“常德不離，復歸於嬰兒”。尼采的“精神三變”殊途同歸：“我要向你們列舉精神的三段變化：精神怎樣變爲駱駝，駱駝怎樣變爲獅子，最後獅子怎樣變成孩子。”精神由駱駝的堅忍負重的精神，一變成爲獅子的攫住主權的精神，在這種精神轉變的過程中，藉着抗擊傳統主義，推翻迷妄宗教的潮流，進而過渡到第三種精神——嬰兒的出現。尼采認爲，“精神乃是恢復生機的東西”，在駱駝階段，精神聽命於權威，是被動的；在獅子階段，轉而變爲主宰，是主動的；到了孩子階段，精神發展爲“復歸於嬰兒”的最高階段，精神不斷地自我否定、自我革新、自我實現、自我創造、自我超越，逐漸脫離大地，脫離人類倫理共同體，創造主觀性的道德世界。孩子階段的精神是自在自爲的，是自由率性的，精神復歸於“大智若愚,大巧若拙,大音希聲,大象無形,大盈若衝,大辯若訥,大方無隅,大直若屈,大成若缺”的狀態和境界。

D74推薦指數🌟🌟🌟🌟🌟 本書以波斯聖者查拉圖斯特拉隱世十年後下山佈道爲敘事主線，以聖者漫遊世間、宣講教義、與人辯駁、自省沉思爲行文結構，呈現尼采的生命哲學體系，全篇摒棄宗教救贖、傳統理性道德。 一、精神三變 是人類精神成長、實現自我超越唯一的必經路徑。 1. 駱駝形態：精神揹負一切世俗重擔，順從世間所有既定規則、傳統道德、他人期許，隱忍負重，被動承受一切束縛，是世人最普遍的精神狀態。 2. 獅子形態：精神掙脫所有外在枷鎖，摒棄世俗強加的準則，擁有自我意志，敢於對舊秩序、舊道德，爭奪精神自由，具備反抗一切桎梏的力量，打破盲從與順從。 3. 孩童形態：精神完成徹底重生，褪去過往負重與反抗戾氣，擁有純粹的新生之力，能夠遺忘過往、重啓自我，秉持本心立下屬於自身的生命法則，秉持天真與創造之力，實現精神真正獨立。 二、上帝之死 長久以來人類依託上帝構建道德體系、尋找生命意義，將精神寄託於彼岸神明。而上帝已然逝去，依託神明建立的整套傳統價值觀、禁慾道德、來世信仰徹底崩塌，點明人類外在精神信仰徹底瓦解，世人失去統一的價值標尺陷入精神虛無。但虛無並非絕境，而是人類擺脫神明束縛、走向自我主宰的開端，人不再由神明定義價值，必須依靠自身確立生命意義。 三、超人學說 人是應該被超越的東西，人是介於禽獸與超人之間的繩索、橋樑。人的存在意義就是不斷超越自我，掙脫人性之中懦弱、盲從、怯懦的劣根性，向着超人前行。超人絕非指統治者、權貴，也不是完美聖人，而是依靠自身意志創造價值，不受世俗輿論、大衆偏見裹挾，直面生命苦難，肯定生命全部形態的獨立生命個體。以自我超越爲終身使命，是塵世生命最高的存在形態。 四、權力意志 權力意志是世間一切生命與生俱來的原始本能，並非政治權勢、支配他人的慾望，而是生命自我生長、自我完善、自我超越的內在驅動力。弱者壓抑自身權力意志，依附他人、同情氾濫、逃避苦難，以順從求得安穩；而強者釋放純粹的生命權力意志，直面磨難，完成自我塑造，順應生命本性生活。 五、永恆輪迴 世間萬事萬物、人的一生所有經歷，歡樂、痛苦、順遂、磨難、抉擇、言行，都會無休止地反覆輪迴重現。人唯有發自內心全然接納自己全部的人生，熱愛當下的塵世生活，不逃避痛苦，不貪戀虛妄來世，坦然接受生命一切際遇，才能夠直面永恆輪迴，這是對生命意志最極致的肯定，也是成爲超人的最終試煉。

這本翻譯不行，完全不知所云，前言不搭後語。本來這本詩歌體有大量隱喻、寓言、意象等就很難理解，翻譯更馬虎，同一小節同樣的意向都用不同的詞，又晦澀難懂語意不明，讀得真是雲裏霧裏。甚至有些語法錯誤，把原句的意思完全譯反了，完全誤解了尼采。讀這種書真是誤人不淺，很多人還認真做筆記了，都不知道尼采根本不是這個意思。 推薦上海文化出版社出的錢春綺翻譯的版本。我不知道這個版本是不是最好的，但我讀了這版電子書越來越迷惑，於是去看錢春綺版本，起碼看懂了。而且翻譯語言也非常優美，有詩歌的韻味，所以越讀越覺得趣味，本來這本書就是詩歌體啊。

經典名著，難以評論。 1、核心思想：上帝死了，一切價值重估； 人要依靠自己，超越自己，是爲“超人”。 2、很難讀懂，與所有哲學著作的強邏輯性不同，更像詩。用讀詩的方式閱讀反而容易讀下來。 3、人太聰明瞭是會瘋掉的。