梁冬說莊子：人間世

和這個世界和平相處 很喜歡梁冬對莊子《人間世》的解讀。南懷瑾先生的解讀堪稱經典，梁冬的解讀卻更適用於我們這個時代。 處在這個一切都有“保質期”的時代，什麼都要更高、更快、更強。如何在甚囂塵上的人間保留一片淨土，讓自己不焦慮，不失眠，不抑鬱……。 正如梁冬文中所說，首先讓自己成爲自在的人，這種自在是讓他人讓自己都覺得舒適異常，願意親近。所謂自在的狀態:“一言以蔽之，就是心裏面沒有覺得虧欠誰，也沒有特別想親近誰，誰來了也不反對，誰走了也不留戀的狀態。”人在這種狀態裏，自然就會和那些美好的事情同頻共振。 其次不要打擾了別人的幸福。你很專業，很富有，很聰明……都ok。但是不要讓別人顯得相形見絀。“有一顆悲天憫人的心，保護自己，無害他人。慈悲跟智慧永遠都是並行的，真正的慈悲一定是有智慧的。真正的智慧也一定自然長着慈悲的心，這就是’智悲雙蘊’。” 要學會平衡，知道什麼纔是對自己最爲重要的，並且一生都不可或缺。財富、地位、佳餚、美服、名聲……都或早或晚對你失去了價值。但是愛和陪伴，人性的光輝不會。那是歷久彌香，像醇酒一樣。如何修煉人性，就是讓自己“無用”。這裏的無用不是目的，而是狀態。要有“空杯”心理，不要師心自用。“當你的心情是鬆弛的，眉眼是歡喜的，內在是空靈的，不隨便評判別人，而是暖暖地看着他犯錯、吹牛、撒謊……所有好東西就會匯聚於你。”要做到自我覺察，不去無謂想那些不屬於自己的東西。 我們在這個科技、智能、互聯網的時代。要穩住陣腳，“此心不動，隨機而動”。 👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇 附上書中好句: 1.不要去打擾別人的幸福。有一顆悲天憫人的心，保護自己，無害他人。慈悲跟智慧永遠都是並行的，真正的慈悲一定是有智慧的。真正的智慧也一定自然長着慈悲的心，這就是“智悲雙蘊”。 2.忠厚善良是需要建立在對人世間有着深刻理解的基礎上纔可以做到的。 3.莊子並不認爲人心的難測有什麼問題，因爲這就是“人間世”。你對人心難測不瞭解這件事情本身，纔是問題。 4.你用某種方式定義自己的好，無形之中，就相當於把別人定義爲惡人。 5.其實，莊子就是在說，當你力量強大的時候，你也許可以這樣做。但如果你是弱者，卻還跑到強者面前宣揚“不做壞事”，就是把比你強大的人定義成做壞事的人，是很蠢的行爲。 弱者的憤慨只會把自己氣到內傷。有很多好人的結局並不好，就是因爲他們不夠智慧，沒有深入地理解人性。 6.自詡爲好人的人，內心通常有一種讓別人不舒服的東西，這個東西就叫“我慢”。但它常常被包裹上“我爲你好”的外衣，讓人不容易分辨。 7.一個人內在的驕傲和執着，是掩蓋不了的。它就像一種『力』，而『力』必定也會存在一種『反作用力』。 8.當你自詡爲好人的時候，你就播下了一顆“惡”的種子，讓對立面的那個人無形中成爲壞人。但如果你既正直，又懂得藏鋒的話，那就會9.命運好轉，逢凶化吉，福澤三代。 從本質上來說，任何道理都只不過是用來顯得有文化的道具而已。 10.把自己做事的節奏、說話的節奏、呼吸的節奏，甚至哭泣的節奏都調整爲和那個人一樣，你們自然而然就能夠順暢溝通。 11.一個人懷揣着“我是爲你好”“我是對的”等想法，哪怕他只是在心裏面默默地有“我是對的”這樣的念頭，就形成了所謂“我執”；當他覺得“我比你聰明，比你更知道事情應該怎樣做”的時候，就形成了“我慢”。 12.不管你如何包裝，如何提醒自己要顯得低調、樸素，都是很難做到的。一個人內在的驕傲和執着，是掩蓋不了的。它就像一種“力”，而“力”必定也會存在一種“反作用力”。 13.在你面前的人可以分成兩種：一種人直接表露驕傲，另一種人裝作很認同你，但其實還是很驕傲。這就是人性，只有兩種，沒有其他。當你意識到自己每天面對的人也是這樣的時候，對於別人不認同你這件事，有什麼好生氣的呢？因爲我們也是這樣的人。 14.莊子的可愛之處就是，他從來不批判人性的惡，知道這就是常態，這就是我喜歡他的原因。 我們剛剛到一個新環境的時候，所有的痛苦都源自沒有把自己放空。如果別人不提醒的話，你也許還沒有意識到自己是一個“不空”的人，沒有意識到自己隨身攜帶過往的認知和經驗。 15.每件東西都有它自己的頻率和節奏。但是，當我們到新的環境去面對新的情況時，首先要做的事情是收攝住自己的成見，拿捏住自己的慣性，放開對之前的預判，甚至做出慢半拍的反應，這就是“虛而待物，唯道集虛”的道理。 覺察自己。 16.努力做點兒什麼並不難，難的是不做什麼。 不要去刷存在感。去的時候就待着、觀察，不是迫不得已的話不要說，不是迫不得已的事不要做，首先要做的是讓自己的頻率跟集體的一樣、跟領導的一樣。 17.在企業裏面，一個空降的高管或者中層管理者要做的事情是理解歷史、尊重現實、連接過去、平穩進入，不是爲了自己，而是爲了整個體系，也是爲了向那個緩慢而川流不息的大道致敬。莊子就是在教導你如何不要帶着自己的驕傲進入一個新環境。 18.當你的心情是鬆弛的，眉眼是歡喜的，內在是空靈的，不隨便評判別人，而是暖暖地看着他犯錯、吹牛、撒謊……所有好東西就會匯聚於你。 19.天命和人爲，是我們所稱道的法則。如果你想避免這兩件事情，是不可能做到的。 對於不能控制的事情，你就不要考慮，純粹是耗費腦細胞，做“無爲之功”。我們要做的事情是在明白這些情況的前提下，去做自己能做的事。 成不成，是有很多因緣的，但會不會因此着急上火，會不會因此而後悔，是你可以決定的。 對於那些很不靠譜、顯得人心很險惡的事情，你一點兒也不需要抱怨、生氣。 20.自我覺察 要成爲自在的人，每個人都有自己的方法。 不管方法是什麼，那個中心的軸都是一樣的——理解人心的險惡，保持自己穩定的頻率。盡人事，安天命，不求創造奇蹟，但求不造成巨大的損失。這個損失包括外界對別人的損失，也包括內在對自己的損失。 每個人都有他獨特的內在自我。我們每個人都應該去了解自己。但瞭解之後，你是繼續做這樣的自己還是做出改變呢？ 每個人的淚點都不一樣，其實，藉由我們的笑點和淚點，就可以大致看出我們是什麼樣的人。 只要能夠引發你情緒的東西，不管是高興、悲傷、厭惡，還是憤怒，其實都是那個幫助你看見自己意識底層代碼的真相乍現的時刻（the moment of truth）。 除了快樂以外，我們大部分人都把這些情緒視爲很糟糕的情況，而且儘量避免它們。我們總是希望藉由對憤怒、厭惡、悲傷情緒的疏遠來達到離苦得樂的狀態，併產生幸福、快樂的錯覺。 其實，我們不是爲了追求快樂，或者不僅僅是爲了追求快樂。更多的時候，我們需要做的是解脫，需要知道自己究竟爲什麼會爲某些事情而顫抖、爲某些事情而渾身發麻、爲某些事情而悲傷，以及一看到某些人就厭惡。你要知道這些時刻都是極其寶貴的人生禮物。如果開始啓動自我覺察這個計劃的話，你就會開始對自己採取行動，提升自我靈魂的高度，讓自己成爲解脫的人。 21教育兒童 一切交流的本質是先迎合，後引導。 “戒之，慎之，正女身也哉”，就是指要隨時警戒自己，處事隨時要謹慎。而我們這一輩子很難做到“戒之”“慎之”。這是莊子在《人間世》中給我們的重要提醒。 從本質上來說，兒童的教育問題，就是如何去處理其天性的問題，就是一個已經被社會化改造過的人，如何與一個還有天性的“小野獸”之間交流的過程。 兒童教育，不僅是要教育他們如何進入社會、如何學會謀生的技能、如何發現自我、如何證得空性……最重要的是，起碼讓他們不要建立起對抗性的習慣。 一個有價值的人，可能僅僅是因爲他是一個沒有習慣性對抗的心智模式的人而已。這種人，想要不成功，都難。 這恰恰就是莊子分享給我們的一種態度，活着並不是要隱忍，而是要了解、觀察並接受自己天性的一面，然後再疾馳，發展出不對抗的性格，最後發展出自己社會化的一面。 22.“無用”這句話很容易把我們引入歧途，好像“無用”就是待着，儘可能地待着。不是的，那只是手段。終極目標還是要通過沒有攻擊性的、謙遜的，甚至是顯得沒有價值的、在自尊上毫無幫助的生命狀態來達到——活着——在這樣的目標之下，你可以選擇“無用”或者有一點點用，比如成爲一棵社樹。很多時候，我們都會不小心把手段當作目標，而“無用”只不過是手段——比較標配的方法之一，本身並不是目的。 23.人們都知道『有用』的用處，卻不知道『無用』的用處更大。 24.一個不追求有錢、不追求奢侈生活，把“斷舍離”和“清貧”視爲美學的時代正在到來。莊子是從哲學層面來思考，而我只是從稅務層面做了一個遙相呼應。 25.對於擁有的一切，我們應該保持敬畏；對於夢寐以求還沒有獲得的一切，我們應該保持淡定。 26.真正的好事兒哪裏是努力來的？一定是把自己的狀態調到配得上這件好事兒的時候，就會有人非要給你不可了。 27.自在、喜舍、輕鬆、快樂、以“無用”爲用等，都是讓自己成爲一個只有那種狀態的人而已。 自在的狀態:一言以蔽之，就是心裏面沒有覺得虧欠誰，也沒有特別想親近誰，誰來了也不反對，誰走了也不留戀的狀態。 28.自在，很可能是一種隱藏在宇宙當中的神奇密碼。也就是說，自在的人會讓自己舒服，也讓別人舒服，就像孔子所講的“鬼神都來親近你”。 一切看似反着來的東西，都有它正面的用處；一切看似有用的東西，都有它傷害你的地方；一切看似沒用的東西，對你來說可能也是一種助緣。 這是二元對立在“不了義”層面上的理解，最終我們要超越這種二元對立，到達不在乎對和錯的地方，不需要將壞事變爲好事，或在好事裏面看到危險，不趨利、不避害、不攀緣。 29.當你最終發現人的價值就是有人陪伴，或者別人覺得你在旁邊不討厭的時候，你就會發現莊子給我們指出了一條康莊大道——首先成爲一個讓自己感到自在的人。 30.一個自己都陪伴不了自己的人，卻指望着能夠陪伴別人、讓別人舒服，這不是充滿矛盾嗎？這無異於用火去救火、用水去救水，想來很可笑吧。 31.從現在開始，學會自己陪伴自己。

人間世：既然處於人世間，如何才能入世處世？ 首先要讓自己虛空，“虛其心”，戒“我慢”，虛而待物，心存敬畏，做“心齋”： “心齋就是放空自己的心，不帶某種成見（習慣），甚至不帶自己隱隱的傲慢去證明什麼。” 其次，不要糾結困囿於“有用”或“無用”，也不要被“有用”或“無用”的“形”所迷惑，因爲常常： “一切看似有用的東西，都有它傷害你的地方；一切看似沒用的東西，對你來說可能也是一種助緣。” 再次，不要“求”，不要太刻意，把自己的狀態調整好，符合“道”，無不“逍遙自在”（首先成爲一個讓自己感到自在的人），“好事”自然與你相遇： “莊子開出的藥方是，讓自己首先成爲自然人，再用自然人的心法和狀態成爲社會人。” 最後： “對於擁有的一切，我們應該保持敬畏；對於夢寐以求還沒有獲得的一切，我們應該保持淡定。”

看到一個觀點說，普通人遇到痛苦，就是慢慢的讓痛苦變淡。而高手遇到痛苦，直接跳出來，不被所謂的痛苦所困擾。我想，如果想要人生不被各種問題、煩惱所拖累，就要培養這樣能夠跳脫出來的能力。世界很大，而我們的生命有限，如果總是執着在自己的某個觀點、念頭裏面，就會失去更豐富的世界，人生需要時常清空自己。看這本書，最開始我被灌輸了很多知識，內心有點慌張有點不知所措。但看到最後，我腦子彷彿被清空了，心裏也變得平靜淡然。我看到了什麼、學到了什麼都不重要了，我只想享受此時此刻的舒適與愜意。

這是一本精短的處事智慧書，從不同角度詮釋了莊子《人間世》的內容和引申道理，講的是人如何在世間不受傷害的祕訣。書中有的觀點很新，使人恍然大悟，一遍讀完並沒有完全徹底理解吸收，可以反覆閱讀斟酌，非常有趣。 一、New 1、智悲雙蘊：慈悲跟智慧永遠都是並行的，真正的慈悲一定是有智慧的。真正的智慧也一定自然長着慈悲的心，這就是“智悲雙蘊”。 2、心齋：把自己內在的習慣或者對某件事情的期待放下，你就會變成一個用心若鏡（內心像明鏡一樣，客觀地反映事物）的人，這就叫作“心齋”。 3、我慢：一個人懷揣着“我是爲你好”“我是對的”等想法，哪怕他只是在心裏面默默地有“我是對的”這樣的念頭，就形成了所謂“我執”；當他覺得“我比你聰明，比你更知道事情應該怎樣做”的時候，就形成了“我慢”。 4、虛而待物，唯道集虛：每件東西都有它自己的頻率和節奏。但是，當我們到新的環境去面對新的情況時，首先要做的事情是收攝住自己的成見，拿捏住自己的慣性，放開對之前的預判，甚至做出慢半拍的反應，這就是“虛而待物，唯道集虛”的道理。 5、了義：“了義”大致是你知道世界唯一的確定性就是不確定，你知道世界的意義很可能終究是無意義的，是涅槃寂靜的，是諸法空相的，是你不需要被一切所束縛和綁架的，甚至不追求快樂的。 6、止觀：佛家修行講“止觀”，“止”是把注意力放在一個點上，“觀”是覺察。 7、習慣性對抗：他們的重點是“但是”後面的內容，他們就是要顯得跟你不一樣。這就是“我嗔”。“嗔”就是對抗的心智習慣，可以稱之爲“習慣性對抗”。 二、Interesting 1、最大的快樂莫過於旁邊的人讓你舒服，最大的痛苦也莫過於旁邊的人讓你痛苦。 2、忠厚善良是需要建立在對人世間有着深刻理解的基礎上纔可以做到的。 3、當你自詡爲好人的時候，你就播下了一顆“惡”的種子，讓對立面的那個人無形中成爲壞人。 4、一個有價值的人，可能僅僅是因爲他是一個沒有習慣性對抗的心智模式的人而已。這種人，想要不成功，都難。 5、對於擁有的一切，我們應該保持敬畏；對於夢寐以求還沒有獲得的一切，我們應該保持淡定。 6、其實，我們不是爲了追求快樂，或者不僅僅是爲了追求快樂。更多的時候，我們需要做的是解脫。 7、如果你有時候相信一個東西而有時候不相信，那就是不相信。 8、我們在學習《人間世》的時候，一定要明白，變化的是環境與技術，不變的是人性。

讀《梁冬說莊子人間世》：三字心法，解人間困局 梁冬在開篇對“好人”的解讀，顛覆了我對“善”的認知——莊子筆下的“好人”，從不是無底線迎合、委屈求全的老好人，而是懂得在善良中守住邊界、在包容中保持清醒的通透者。這份對“好人”的重新定義，恰是讀懂《人間世》處世智慧的鑰匙，也引出三點深刻感悟： 1. “無用”藏生機：梁冬拆解的“不成材之木”讓我頓悟，世人追捧的“有用”往往是枷鎖，而被忽視的“無用”恰是退路。不必執着於迎合外界的價值評判，給生活留些“無用”的留白，反而能在焦慮中尋得從容，在不確定中守住長久。 2. “心齋”清內耗：“虛室生白”的解讀直擊現代人痛點——內耗皆因雜念叢生。“心齋”從不是逃避，而是在喧囂中給心靈“斷舍離”，放下執念與過度期待，才能在紛繁世事中保持清明，專注當下而不被情緒裹挾。 3. “外化內不化”安身立命：這是莊子處世的核心智慧，也是梁冬反覆強調的生存法則。外在順應環境、與人爲善，不硬碰硬；內心堅守本真、守住底線，不隨波逐流。如此既能從容應對人際關係的複雜，又能在入世中不丟自我，活得通透而堅定。

在讀這本書之前，其實已經聽過不少梁冬的節目：爽朗的大笑聲，自黑式的坦蕩，腦洞大開的插科打諢、恰到好處的讓人舒服等等……這些令人印象深刻的“招牌”，都構成了我對他節目獨一無二式的喜愛，曾幾何時，我一直比較好奇：到底是一個怎樣的精神內核才能造就一個如此有趣而又深度的靈魂？在讀完本書後，我想我也許找到了一些端倪。 對莊子的認識，如果說以前僅僅停留在“北冥有魚，其名爲鯤” 浪漫主義式的“不切實際”，那麼人間世無疑就是很接地氣的一本智慧之作～～也許在我們很多人的觀念裏，行走於世，只要做個好人便可一往無前，但是莊子在這本書裏告誡世人：在人心叵測的世道中行走，僅僅做個好人很危險，僅僅做個有心機的人也很危險，而最好的狀態就是做一個兼具慈悲與智慧並行的凡人。 依照理解來看，我把這個修行之路定義爲三大階段：覺察、順從、堅守，而每個階段，又可以衍生出一些很具體的總結與思考。 覺察階段 1. “道心惟微，人心惟危”認識並承認人心險惡，世道叵測，對於這種現象，不要抱怨，應該視爲一種常態，瞭解到這一點後，那麼以後碰到類似的事情，心態方面就會平和很多。（關於人的性善惡論，孟子、荀子、王陽明也都給出了自己的觀點） 2.保持謙虛的心態：以前讀曾公的書，裏面有一句“古今天下之庸人，皆以一惰字至敗，古今天下之才人，皆以一傲字至敗”，一直記憶猶新，真正的聰明不是裝出來的，因爲，一來，他/她會對“知無涯”的邊界保持清醒，二來，他見過太多比自己聰明得太多的人，兩者讓人心存敬畏，即使強如曾公，也以“求缺齋”爲自己的書齋命名，滿則溢則損，守缺是一種智慧。 3.保持謙卑有禮的行爲：成熟懂事的大人都知道蹲下來和孩子聊天（董卿在朗讀者節目時蹲下的動作被有些人詬病，其實詬病的該那些人），對待相對弱勢的羣體，更能體現素質，在對人上面，碰到類似保潔員、服務員之類相對弱勢的羣體，也許謙卑有禮更能體現素質，在對待見識方面，碰到暫時落後的，只要是真誠無惡意的，即使觀點想法有偏差，當以引導勉勵爲主，不要去譏笑，因爲每個人對於事物的認知，就像照相機拍出的景色一樣，好一點的相機拍出的景色可能更加清晰，和拍照人無關，拍照人只需升級好自己的相機而已。 4. 指責或者幫人之前先正己：指責別人之前，先換位思考一下自己是否能夠做的更好，幫人之前，量力而行，不答應自己辦不到的事情。 5. 看人看事下菜，親疏有別：忠厚善良是建立在對其人有深刻了解的基礎上才進行的，對所有人如此，在我看來就是一種迂腐的表現。 6. 謹慎顯示自己的好：在不完全熟悉的場合，更應如此，分析如下：1.碰到比自己強的人，人家會不以爲然，甚至有時候，即使好人，在強者面前涮存在感， 會有悲劇性結局，縱觀歷史，此類多了去了2. 碰到暫時弱一點並且心正的人，也許會由衷敬佩，但是數量未知 3.碰到弱於自己但是心術不正之人，你用某種方式定義自己的好，無形之中，就相當於把別人定義爲惡人，從某種程度上來說，就是拿那些人的差來誇耀自己的美德，這種做法其實也是一種對別人的傷害，有人妒忌或者暗中捅刀子都是再正常不過了，綜上訴述，古人講的藏鋒何其智慧，所以，做此事之前，先掃描一下，除非是你知根知底的親朋好友。 7. 不要固執已見：認爲自己的做法或者觀念及價值觀都是好的，要是不同就不行，在我看來，只要一個人所作所爲沒有觸碰法律或者道德的底線，就有它存在的價值，世界應該五顏六色而非千篇一律，當你暗暗地想要堅持自己的想法去推動別人的時候，就會被別人暗暗地用他所擁有的執着和傲慢反擊回來，你就會受到傷害。 8.經常性的放空自己：當意識到自己對事物或者人物的判斷，基本上都是在攜帶自己過往的認知和經驗的基礎上進行的，就應該對自己是否抱有偏執保持適當的謹慎，沒弄明白的東西，不判斷或者少判斷，多看看其它人的看法，在我看來，讀書也是減少固執的一種手段。 9.知天命，謀人事：對於那些控制不了的事情，多想一秒就是浪費。只要順命去做、坦蕩去做，哪怕因爲做不好，盡最大努力去做了，起碼問心無愧，人要敬天命，很多結果都是各種變數的結合，強求不來，理解這一點，就會對市面上的那些雞湯淡然一笑了。 順從階段 1.每件東西都有它自己的頻率和節奏，我們要做的是順應，把自己內在的習慣或者對某件事情的期待放下，變成一個用心若鏡的人。 2.進入一個新環境，要心存敬畏，要“虛而待物，唯道集虛”：初到一個新團體或者公司之類的新環境，不要急着兜售自己的意見，沒有必要的話，不要刻意去彰顯自己的標新立異，有些東西，沒有錯，但是不合時宜。 3.有分歧的地方，注重先迎合再引導的方式：對於值得交流或者不得不交流的地方，先找共同點，再慢慢引導，比如對待家人，首先不要對抗，用智慧解決問題。 4. 培養不對抗的心智模式：以開放包容的心態對待周圍的人和事，慢慢的以自己的方式去調頻，到達和他人共識（聽梁冬節目的時候，就有感覺到這一點，可以知道他和嘉賓意見是不一致的，但是沒有摩擦，每次談論完後，別人都會講一句：和你談話真愉快，還有遇到的一些人，比如素未謀面的微讀好友，經常點讚的幾個，好像都有類似氣質，羨慕之餘，只有無奈了，很多東西都是天生的） 5.自由自在的心態：維持任何關係，秉承“來之珍惜，走之不留”的心態，沒有什麼是不可以放下的。 堅守階段 1. 萬事萬物都有變化，唯一可以確定的事物永遠處在這種不確定性之中，做什麼事情，要靈活不要死板。 2.追求一些具有普世價值觀的美好，有些好的東西，能經過時間的洗禮，比如一個人的良好美德，還有些好的，要把自己置身於世俗天平下的稱量，比如有用無用之說，財富、美貌等等的追求，在追求過程中，問問自己是否有迷失。 3. 做任何事，能不能心安，做了之後能不能睡好覺。 4.堅守本真，真誠的對己對人，既有天生我才必有用的自信，也有虛懷若谷的學習態度，好的東西，接受學習的同時，對待無謂的雜音也應該學會屏蔽，不要活在別人的生活裏。

前幾天，剛剛聽完蔣勳老師詳解莊子《逍遙遊》，講的是人如何在內心突破自我侷限的問題。《人間世》是《莊子·內篇》的第四篇，主要講的是與人相處之道，教人如何在世間不受傷害的祕訣。 書中寫到:當你陷入與人相處的困境中，讀一讀《人間世》，就會找到一種解決方案或者心法。忠厚善良是需要建立在對人世間有着深刻理解的基礎上纔可以做到的。因此，《人間世》這一篇其實是莊子借孔子的口來講好人該如何自保的問題。如果你覺得自己算是個好人，但卻屢屢受到傷害，你就要學習《人間世》。 莊子對於人性的險惡有着深刻的洞察和理解。基本上，莊子並不認爲人心的難測有什麼問題，因爲這就是“人間世”。你對人心難測不瞭解這件事情本身，纔是問題。他對於人性險惡是沒有抱怨的，只是藉由孔子的口來對好人予以同情和提醒。 南懷瑾南老對《人間世》的總結是：“《人間世》這一篇告訴我們什麼呢？三個字，守本分。人要守本分，在什麼立場就做什麼事，處什麼態度……大家喝醉了，你也要裝醉；大家清醒了，你也要醒過來。如果大家清醒了都在那裏做工，你仍躺在那裏睡覺，那成什麼話呢？那不是瘋，那已經蠢到極點了。” 我讀完此書的感受是，人，真是一種無趣的動物！人性是非常神奇的，人心是非常險惡的。生而爲人，勾心鬥角，互相傾軋，羨慕嫉妒……累不累啊！如我一般愚鈍又單純的人，活該就要受傷害嗎？人來世上一遭，就是要嚐盡酸甜苦辣、喜怒哀樂以及悲歡離合，既然無法選擇，那就勇敢面對吧！傷心誰不會？難過怕什麼？一切順其自然，一切終將過去。對此，莊子開出的藥方是，讓自己首先成爲自然人，再用自然人的心法和狀態成爲社會人。 道家曰：“人能常清靜，天地悉皆歸。”慢慢修煉吧！

世界因你而變 《梁冬說莊子：人間世》14個想法： 1、人間世是一個很有趣的劇場，不停上演着一出出很複雜的劇情，總是在反轉，而我們有幸都是活在這裏面的演員。 2、任何世道都很艱難，人心都很叵測。從表面上看是好壞的問題，其實是能力的問題。本質上，所有哭泣、悲傷、憤怒或者其他簡單的情緒表達，都是對自己能力不足的遺憾和怨恨，對自己無能的痛苦，但又不能表現出來自己無能，也不能告訴別人自己無能，這幾種情緒往往一交雜，就以一種很粗暴的形式表達出來。 3、 沒看到人間險惡的一面”“看到人間險惡的一面”“根本不知道人間有沒有險惡。 嫉妒就是特別不希望你好，你好了之後我很生氣，所以我想方設法讓你沒有那麼好——嫉妒是用來餵養“覺得自己好”這種感覺的食物。 4、對人心的難測不瞭解就會出問題。 忠厚善良是需要建立在對人世間有着深刻理解的基礎上纔可以做到的。 5、很多好人，內心通常都有一種叫“我慢”的東西。 自詡爲好人的人，內心通常有一種讓別人不舒服的東西，這個東西就叫“我慢”。但它常常被包裹上“我爲你好”的外衣，讓人不容易分辨。 這樣做真的是爲對方好嗎？或者是一種權力的延伸？不要再辯解了，問問自己，你的所作所爲，是基於愛，還是基於對自我的維護。 6、好人的潛意識裏，往往覺得自己不是“平常人”。 因爲當你自詡爲好人的時候，你就播下了一顆“惡”的種子，讓對立面的那個人無形中成爲壞人。 7、人性本“惡”，不認同你是常態。 在你面前的人可以分成兩種：一種人直接表露驕傲，另一種人裝作很認同你，但其實還是很驕傲。這就是人性，只有兩種，沒有其他。 8、對於不能控制的事情，千萬別做。 對於不能控制的事情，你就不要考慮，純粹是耗費腦細胞，做“無爲之功”。 對於那些不能控制的人，不能留，勉強留下，也沒有用。 我們要做的事情是在明白這些情況的前提下，去做自己能做的事。 9、很多父母就像螳螂一樣，誤以爲可以通過自己對孩子的呵斥或要求，擋住他們累生累世的習氣，以及天性當中的野性。你看，莊子居然用“螳臂當車”去形容彼此之間力量的懸殊。畢竟，一個內在狂野的人，可能很難被收斂。 10、一個有價值的人，可能僅僅是因爲他是一個沒有習慣性對抗的心智模式的人而已。這種人，想要不成功，都難。 11、所謂“糾結”都是你認爲的“應該”和“活該”之間打架的結果，而那個“活該”又常常被隱藏了。 12、真正的好事兒哪裏是努力來的。 自在、喜舍、輕鬆、快樂、以“無用”爲用等，都是讓自己成爲一個只有那種狀態的人而已。 13、人最終的價值就是退步爲消費者。 當你最終發現人的價值就是有人陪伴，或者別人覺得你在旁邊不討厭的時候，你就會發現莊子給我們指出了一條康莊大道——首先成爲一個讓自己感到自在的人。 14、一個自己都陪伴不了自己的人，卻指望着能夠陪伴別人、讓別人舒服，這不是充滿矛盾嗎？

莊子的書我得去找找，在這個大環境都不好的時候看到滿是欣慰和感激以及被治癒…… N久沒用過順風車了上次心血來潮使用了一次，接我的車上兩個年輕的小夥都是漳州人，開車的感覺特別健談，從公路說到房子再談到整個廈門的方方面面，好像啥都特別懂，我就好奇問了一句啥職業，結果兩個人都沒工作，用車做點兼職……是呀！現在大街上一抓一大把沒有工作的人，大環境就是這樣，卷都卷不動了，閒也不一定是個壞事，正好可以安安靜靜坐下來盤點一下過去，坦誠面對自己的內心，瞭解自己去試着做自己最想做的事，而不是別人覺得很好的事，其實，都不缺喫穿和住，身體也健康，不要被輿論帶着走，不要被世俗看法錯誤的觀念而不假思索的生搬硬套，找到自己真心喜歡的事再去做纔是我們爲人一場的使命，才能更好的綻放自己。 做讓自己睡得着覺的事，做讓別人睡得着覺的人。 一起多向內看，認真仔細樂觀的坦誠的瞭解自己，不焦慮不焦躁，在生死麪前一切都不是個事兒～或者你只要踏實的活好了每一天，生死其實也都不是個事～ 願我們每個人都活成一個慈悲與智慧並存的凡人。

《人間世》引用了孔子及其學生之間的精彩對話。藉以假託孔子之名，正以老莊處事之道。文中提出要“心齋”，即“虛以待物”。再則提出要“知其不可奈何而安之若命”， 而在莊子看來，人世間的事大部分都是無可奈何的，衆多的事情是我們不喜歡、不願意去做的，但我們卻又無法避免和繞開。 莊子曰“順其自然 ，而使心態悠遊自在” 。 遵循“虛以待物” “形莫若就” “心莫若和”這三個處事原則，平靜接受生活所預備的安排。 做好自己，靜待花開。 梁冬《莊子.人間世》文中以幽默犀利的語言深度解讀人性中的我執、我慢、我嗔、貪心、刷存在感、苛求別人、自以爲是、追求不屬於自己的東西等等人性的弱點。 告訴我們：在人世間，不管怎麼折騰，僅僅做個好人很危險，僅僅做個有心機的人也很危險，僅僅做個沒有覺察的人，還很危險。願我們每個人都活成一個慈悲跟智慧永遠並行的凡人。