烏合之衆

經典的書籍，經典的觀點、經典的結論。從集體的視角觀察人類，也許只有對法國大革命有切膚之痛的人才能結出這樣的果。如果勒龐先生生活在當代，不知對中國的羣衆運動有何評價？烏合之衆的發展也許暗合物理中的熵，從無序走向有序。

本書原標題《The Crowd：A study of the Popular Mind》頗爲中性，不帶有感情色彩，但是通行譯名《烏合之衆》已透露了它對“羣衆”的基本態度。在“眼睛雪亮的羣衆”和“不明真相的羣衆”之間，勒龐發現了後者，且透過紛繁蕪雜的現象抓住了其本質——非理性，繼而闡述了非理性羣衆有什麼特點、從理性個體到非理性羣體發生了哪些變化，“羣體”形成之後又有哪些表現。勒龐筆下的羣衆是狂熱的、盲目的、易煽動的、衝動、偏執、專橫、保守、易變、無邏輯……這種不堪的羣衆形象，對於從小接受馬克思主義羣衆史觀的人來說，是種新奇的閱讀體驗，觀念上的衝擊也更激烈。對理性的呼喚、對非理性的批判，也一直都是社科人文領域的一大主題。《烏合之衆》專注於羣體中的理性，它不是這一主題的開創者，也不會是它的終結，但百年傳播的熱度與深度，顯示出它不可多得的重要價值。

一本一邊說着羣體的斷言、重複和傳染，一邊不斷的運用斷言、重複和傳染的方法來敘述自己觀點的奇書，全篇充滿性別、種族、階層的歧視，邏輯不清，思維混亂，不忍直視。

在我的印象中，《烏合之衆》是一部名聲極大，人人必讀的書。不知這種印象來自何處，卻根深蒂固。 我是先讀書而後查作者的生平的。以免受先入之見的影響。《烏合之衆》按照作者說法是屬於“羣體心理學”。我對於這個名詞是略迷茫的，因爲既然是羣體，那麼就無所謂心理的說法，只有外在表現而已。所以，從研究客體以及研究方法而言，與其說這是一部心理學的書，不如說更趨近於社會學和政治學。當然，這是我個人看法而已。 讀這本書於我還有個極大的心理上的矛盾。我個人算得上是邏輯狂人，對於論據和推理的嚴謹度有着近乎偏執的執着。但是此書中的各種觀點，幾乎都是論斷式的。就算有論據和論證，在我看來也都距離嚴謹嚴密隔着十萬八千里那麼遠。然而讓我很難反駁，因爲我直覺作者的諸多論斷都是極爲有理的。在我的感覺，不能說這些論斷都是無可辯駁的，但是在很大概率上作者說的是沒毛病且極富洞察力的。換句話說，在各種可能性中，也許有別的可能性和例外，但作者各種論斷的可能性在其中是概率最高的。另外必須提及的是，此書出版於1895年，在兩次世界大戰之前。基於以上，就算作者有明顯的蔑視婦女和兒童的傾向，我依然對作者佩服的五體投地。 評論大致如上，泛泛而談，不知所云。 下面是百度的簡介，以及少量書摘。 《烏合之衆：大衆心理研究》是法國社會心理學家古斯塔夫·勒龐創作的社會心理學著作，首次出版於1895年。 《烏合之衆：大衆心理研究》是一本研究大衆心理學的著作。在書中，勒龐闡述了羣體以及羣體心理的特徵，指出了當個人是一個孤立的個體時，他有着自己鮮明的個性化特徵，而當這個人融入了羣體後，他的所有個性都會被這個羣體所淹沒，他的思想立刻就會被羣體的思想所取代。而當一個羣體存在時，他就有着情緒化、無異議、低智商等特徵。 1. 一個心理羣體最顯著的特徵是：無論組成羣體的個人是誰，無論他們的生活方式、職業、性格、智力水平是否一樣，事實就是他們會被轉化成一個羣體，這個羣體使他們具有一種集體的思想意識，因此他們的感覺、思想和行爲會與之前的獨立個體截然不同。 2. 孤立個體有主導自己反應行爲的能力，而羣體則沒有。 3. 事實上那些被成千上萬的人證實的事情往往會與真相大相徑庭。 4. 歷史學著作必須被視爲純粹的想象。它們是對歪曲的事實所做的充滿想象的記述，還有些是對結果思考的解釋。 5. 羣體的保守本能跟原始人的一樣堅不可摧。他們對一切傳統無條件尊崇，他們對一切可能改變其生存條件的新鮮事物都懷有無意識的恐懼，而且這一點根深蒂固。 6. 每種文明都是少量基本觀念的產物，而且這些觀念不會被更新。 7. 一切的政治、神學和社會的信條要植根於羣衆的心裏只能採用宗教的方式，畢竟這種方式可以避免討論的危險。 8. 民族都是受其民族性格支配的，任何制度，如果不是按照民族性格量身定做，都不過是一件借來的外套，一種暫時的僞裝。 9. 詞語的力量與它們所喚起的形象有關，但跟它們真正的意義毫不相干。意義最不明確的詞語，有時影響力反而最強大，比如像民主、社會主義、平等、自由等這些術語就是這樣，它們的含義極爲含糊不清，以至於再多的專著都不足以精準地界定。 10. 爲了追尋理想，一個民族從野蠻發展到文明，然而，當這一理想失去優點時，便走向衰落和滅亡，這就是一個民族的宿命。

《烏合之衆》是羣體心理學的經典之作，勒龐在書中講羣體分類爲同質羣體和異質羣體，分別探討了他們的行爲特徵，重點論述了羣體的無序、易變、低效、混亂、盲目的特點，對羣體進行了無情的鞭笞，稱其爲烏合之衆。作者也論述了制度的無效，民主的無效，聲望對羣體領袖的作用等內容，頗多着墨於法國大革命和拿破崙。推薦指數：4星。

本書主要探討了羣體思維的侷限性，觀點談不上有多嚴謹，還有一本書《羣體智能》，可以搭配閱讀，很有啓發性。 個人認爲兩本書中講述羣體思維之間的區別之處就在於：羣體中的個體，在接受或得出某一個觀點的時候，是否經過了獨立思考。

那些被衆多觀察者見證的事件往往最讓人生疑。事實上那些被成千上萬的人證實的事情往往會與真相大相徑庭。 諸如赫拉克利斯、釋迦牟尼等，關於他們的生平，我們能得到一句真實的記錄嗎？極有可能一句都沒有。然而事實上，他們的生平對我們無足輕重。拋開那些廣爲流傳的傳說，我們只想瞭解這些偉大人物到底是什麼樣的。打動羣體心靈的只是傳說中的英雄，而不是真實的英雄。 看完有點……細思極恐

爲了追尋理想，一個民族從野蠻發展到文明，然而，當這一理想失去優點時，便走向衰落和滅亡，這就是一個民族的宿命。 我們中華民族的理想是什麼？

人一旦形成一個羣體時整體智力以及道德等方面都會快速下滑，無論是多麼高智商的人。容易受聲望高的領袖暗示影響，影響惡劣的話，羣衆容易暴怒暴動形成一定危險，但脫離羣體，人們又能恢復正常，這就是羣體和個人的奇妙之處。羣體若想由野蠻變得文明，就必須形成一個種族。還有文中提到的議會，雖然缺點很多，但是確是推進歷史大車輪進步的一個偉大發明，使得不管議會里面的議員即使是高學歷抑或是農民工，對其結果影響甚微，從一定角度看也算挺公平的。隨便總結的，總結不對的地方歡迎來批[奸笑][奸笑][奸笑]。

該書成書於100多年前，集體無意識，人羣盲從，人類社會的發展趨勢預測。作者博學多才，做爲普通讀者我看懵了。可以翻翻看。 作者簡介：古斯塔夫·勒龐（Gustave Le Bon，1841.5.7－1931.12.13），法國社會心理學家、社會學家，羣體心理學的創始人，有“羣體社會的馬基雅維裏”之稱。