理解生命

今日坐在書房聽老天爺哭了一整日，我循環一整天《綠野仙蹤》這首曲子，許多塵封多年的記憶悄然爬上心頭。我總會想起年少時那個封閉又自卑的自己。那時的我敏感怯懦，習慣性把自己蜷縮在小小的世界裏，困在自我懷疑內耗與低落之中，總覺得人生沉重，周遭的一切都讓人侷促不安。小小的心事被無限放大，瑣碎的煩惱困住年少的靈魂，讓我自卑寡言少語甚至不善爭吵辯論。 印象很深刻有一次獨自爬到家對面的山上，我獨自站在山上俯身向下俯瞰，平日裏趾高氣揚的人都縮成了螻蟻般渺小的模樣。那一刻心底瞬間釋然了，原來那些讓我不安自卑的人與事，置於天地山海之間，竟是如此微不足道。 那日我那老式手機裏循環播放的也正是這首《綠野仙蹤》。輕柔空靈的旋律加上山林中的風，治癒了我年少所有的自卑與不安，至今仍深深銘記於心底。 弗洛伊德說，人的痛苦大多源於自我的執念，內心的內耗與對自我的捆綁。年少的自卑，封閉，敏感，不過是把自我困在了狹隘的情緒裏，過度放大了自我的困境，困在了自己編織的情緒牢籠中。 今日看了弗洛伊德的《理解生命》， 我更加通透：生命本就是一場自我治癒，自我接納的旅程。人性本有脆弱怯懦與不完美，不必苛責自己，不必困於過往。心中有山海，往後餘生坦然自在度一生。

阿爾弗雷德·阿德勒（1870年2月7日－1937年5月28日）是奧地利精神病學家、心理學家，個體心理學創始人，人本主義心理學先驅，被譽爲現代自我心理學之父。他出生於維也納郊區的猶太商人家庭，童年因體弱多病立志從醫，1895年獲維也納大學醫學博士學位，後由眼科轉向精神病學研究。1902年他加入弗洛伊德的週三討論會，成爲精神分析學派核心成員並擔任學會主席，後因理念分歧與泛性論分道揚鑣，於1911年創立個體心理學，1914年創辦相關學術期刊，持續推動學派在國際間的傳播與發展。阿德勒提出目的論、整體論等核心理論，將心理學研究重心轉向社會文化層面，以自卑感與超越理論深刻影響後世，同時將學術成果應用於兒童教育、家庭諮詢與職業指導領域，著有《理解生命》《兒童人格教育》《自卑與超越》《阿德勒對夢的解析》等作品。他一生致力於幫助人們克服自卑、實現自我價值，其思想至今仍在心理治療、教育與管理等領域發揮重要作用。 《理解生命》是阿德勒以個體心理學爲核心，面向大衆撰寫的人生指南，全書依循人生脈絡，結合理論、案例與生活建議，引導讀者認識自我、化解自卑、學會與世界相處。書中闡釋個體心理學的核心立場，主張人由未來目標塑造而非被過去限定，解讀自卑與優越情結的本質，指出自卑感是普遍動力，過度發展則形成情結，唯有正視補償方能實現超越。阿德勒提出生活風格源於童年早期，可通過早期記憶洞察個體心理特質，並分階段解析兒童期、青春期與成年期的成長關鍵，點明環境、社交與社會興趣對人格發展的重要意義。他將夢境視作未完成的行動規劃，借夢境解析探尋內心癥結，同時倡導在家庭與教育中培養社會興趣與合作能力，助力個體自我成長。全書最終傳遞出，理解生命的本質，是在自我接納與社會合作中找尋平衡，在正視自卑與追求價值中獲得真正的心靈自由。

在心理學領域，有三位大師，一位是弗洛伊德、一位是榮格，另外一位就是阿德勒，阿德勒1870年出生於奧地利，是奧地利精神病學家，人本主義心理學先驅，個體心理學的創始人，他曾追隨弗洛伊德探討神經症問題，但也是精神分析學派內部第一個反對弗洛伊德的心理學體系的心理學家。 關於弗洛伊德和阿德勒思想的差異，總的來說，弗洛伊德的思想強調性驅動力、潛意識，注重非理性的一面。阿德勒更強調社會對個體的影響，而弗洛伊德更強調獨立的個體。阿德勒強調個體意識和社會因素的作用，關注理性的一面。弗洛伊德後期，他將人的所有活動都簡化爲“性本能”，而且是與生俱來不可改變的；而與弗洛伊德近乎宿命論的假說相比，阿德勒強調人是可以通過主觀努力改造人格的。聽起來，後者顯然更加樂觀和激勵人心，也有人戲稱，阿德勒是“心靈雞湯界的鼻祖”。 阿德勒有很多著作，其實《自卑與超越》可能很多人都聽說過或者看過，另外還有《人性的研究》、《個體心理學的理論與實踐》、《自卑與生活》，以及今天要分享的這本《理解生命》等等。他在進一步接受了叔本華的生活意志論和尼采的權力意志論之後，對弗洛伊德學說進行了改造，將精神分析由生物學定向的本我轉向社會文化定向的自我心理學，對後來西方心理學的發展具有重要意義。 阿德勒心理學的基本觀點如下： 首先，阿德勒的思想以“自卑感”和“創造性自我”爲中心，強調社會意識的重要性，也就是強調社會關係對個體自我的塑造，阿德勒認爲，人的行爲是由社會力量所決定的，人天生是社會性動物，在社會生活中，人們相互交往和依賴，以及合作。 第二，阿德勒強調每個人的人格是一個整體，都是由各種動機、特質、興趣、價值所構成的有機的統一的整體，它們相互影響，彼此塑造。而弗洛伊德則認爲，人格分爲：本我、自我、超我三個部分，三個部分各有不同，各司其職。 第三，阿德勒的心理學繼承了叔本華的“意志論”和尼采的“超人哲學”，他認爲，人是一個有意識的存在物，人的大部分行爲是意識的行爲，而不像弗洛伊德所認爲的，人的大部分活動都是受無意識或在潛意識的影響和支配。 第四，阿德勒強調未來對人的行爲的影響。他認爲，人既然是有意識的、就能意識到未來的種種條件，制定某種計劃．用以指導自己的行爲。阿德勒也承認過去的經驗對人的行爲有影響，但他認爲不是決定性的，這同弗格伊德顯然是對立的，弗洛伊德認爲，人的幾乎所有行爲都源自性本能。 第五，個體心理學認爲性只是人類行爲的動力因素之一。阿德勒並不完全否認性的作用．但他認爲性的作用在決定人的行爲方面只扮演一個極不重要的角色。他認爲，真正對人的行爲起作用的還是人的社會需要。

能真正理解生命，是需要境界的，要不斷參悟。理解生命的過程，也是一個成長的過程。 人生不如意事十之八九。我們如何理解生命，如何看待生活的意義、存在的價值？阿德勒以諮詢師的口吻，深入淺出地講解了個體心理學的相關問題和基本觀點。 本書以個體發展的時間順序爲主線，結合大量臨牀案例和治療經驗，分析了兒童、青少年及現代人所面臨的社交、職業、婚戀等問題，深入剖析了抑鬱、強迫、拖延、懦弱、叛逆等負面心理，通過科學又專業的建議和治療給人們以希望和指導。

25年讀過的第147本書。理解人性先從理解生命開始吧！

《理解生命》，擁抱生活，實現人生而爲人的價值。這是一個嚴肅而鮮活的生命課題，亦是一場漫長而盛大的生命征程，我們都將一一踏上…… 《理解生命》阿爾弗雷德·阿德勒 130個筆記 ◆ 個體心理學的主要概念 >> 個體心理學告訴我們，我們都是目標導向的生命體，有目的地朝着生活中吸引我們的目標行動。 >> 與個人目標和目的聯繫緊密的是自卑。 >> 朝着目標移動這一概念，是個體心理學的基礎。 >> 阿德勒的輔導和治療，可以看成一個人獲得勇氣的過程，是對自己和自己能力的信仰。 失敗對於阿德勒主義者而言不是“不成功”，而是“不嘗試”。 >> 失敗對於阿德勒主義者而言不是“不成功”，而是“不嘗試”。 >> 失敗對於阿德勒主義者而言不是“不成功”，而是“不嘗試”。 個體心理學認爲，我們所相信的，我們有意識的想法、感覺、情緒和行爲，都是一個我們沒有察覺到的獨一無二的信仰體系的產物。在某種程度上，我們的信仰體系會與我們周圍的人相一致，這是常識。我們的信仰體系若與其他人的不同，便被稱爲私人邏輯。一方面，正是我的私人邏輯使我成爲我，使我獨一無二；另一方面，它會成爲產生困難的根源之一，阻礙我成爲一個完全發揮作用的社會成員。我的信仰也成了我無能的根源。 >> 個體心理學認爲，我們所相信的，我們有意識的想法、感覺、情緒和行爲，都是一個我們沒有察覺到的獨一無二的信仰體系的產物。在某種程度上，我們的信仰體系會與我們周圍的人相一致，這是常識。我們的信仰體系若與其他人的不同，便被稱爲私人邏輯。一方面，正是我的私人邏輯使我成爲我，使我獨一無二；另一方面，它會成爲產生困難的根源之一，阻礙我成爲一個完全發揮作用的社會成員。我的信仰也成了我無能的根源。 >> 個體心理學認爲，我們所相信的，我們有意識的想法、感覺、情緒和行爲，都是一個我們沒有察覺到的獨一無二的信仰體系的產物。在某種程度上，我們的信仰體系會與我們周圍的人相一致，這是常識。我們的信仰體系若與其他人的不同，便被稱爲私人邏輯。一方面，正是我的私人邏輯使我成爲我，使我獨一無二；另一方面，它會成爲產生困難的根源之一，阻礙我成爲一個完全發揮作用的社會成員。我的信仰也成了我無能的根源。 私人邏輯的一個方面是我持有的“只有當”信仰。 >> 私人邏輯的一個方面是我持有的“只有當”信仰。如上面提到的例子，只有當我很可能成功時，我纔會嘗試一個任務。 >> 私人邏輯的一個方面是我持有的“只有當”信仰。 阿德勒的輔導和治療的目的，就是向客戶揭示他們的私人邏輯，幫助他們理解他們私人持有的信仰，找出哪些是影響他們日常發揮的想法，並且通過仔細計劃這一系列行動來減少私人邏輯的排他性，幫助他們過上更充實滿意的生活。 >> 阿德勒的輔導和治療的目的，就是向客戶揭示他們的私人邏輯，幫助他們理解他們私人持有的信仰，找出哪些是影響他們日常發揮的想法，並且通過仔細計劃這一系列行動來減少私人邏輯的排他性，幫助他們過上更充實滿意的生活。 >> 阿德勒的輔導和治療的目的，就是向客戶揭示他們的私人邏輯，幫助他們理解他們私人持有的信仰，找出哪些是影響他們日常發揮的想法，並且通過仔細計劃這一系列行動來減少私人邏輯的排他性，幫助他們過上更充實滿意的生活。 對於阿德勒主義者而言，重要的不是我們與生俱來或發展出的能力，而是我們用所擁有的能力做了些什麼。 >> 對於阿德勒主義者而言，重要的不是我們與生俱來或發展出的能力，而是我們用所擁有的能力做了些什麼。 >> 對於阿德勒主義者而言，重要的不是我們與生俱來或發展出的能力，而是我們用所擁有的能力做了些什麼。 阿德勒主義並沒有試圖改變生活，而是想改變一個人的生活方式。 >> 阿德勒主義並沒有試圖改變生活，而是想改變一個人的生活方式。 >> 阿德勒主義並沒有試圖改變生活，而是想改變一個人的生活方式。 阿德勒療法的目的，是幫助客戶改變他們的感知框架，幫助他們用不同的方式看待事物。 >> 阿德勒療法的目的，是幫助客戶改變他們的感知框架，幫助他們用不同的方式看待事物。 >> 阿德勒療法的目的，是幫助客戶改變他們的感知框架，幫助他們用不同的方式看待事物。 ◆ 私人邏輯 >> 阻止犯罪最好的辦法是說服所有人，犯罪只不過是怯懦的表現。 問題兒童很少交朋友，原因之一是：他們的早年生活是以自我爲中心的，他們的原型發展出錯誤的目標和私人邏輯系統。所以順着這個方向他們走到了生活的消極面。 >> 問題兒童很少交朋友，原因之一是：他們的早年生活是以自我爲中心的，他們的原型發展出錯誤的目標和私人邏輯系統。所以順着這個方向他們走到了生活的消極面。 >> 問題兒童很少交朋友，原因之一是：他們的早年生活是以自我爲中心的，他們的原型發展出錯誤的目標和私人邏輯系統。所以順着這個方向他們走到了生活的消極面。 ◆ 社交興趣的重要性 世界上的人只有充滿勇氣、信心並且無拘無束，才能從生活的問題和優勢中同時獲益。 >> 世界上的人只有充滿勇氣、信心並且無拘無束，才能從生活的問題和優勢中同時獲益。 >> 世界上的人只有充滿勇氣、信心並且無拘無束，才能從生活的問題和優勢中同時獲益。 個體心理學，實際上是一門社會心理學。 >> 個體心理學，實際上是一門社會心理學。 >> 個體心理學，實際上是一門社會心理學。 ◆ 感覺和情緒 個體的目標不僅影響個體的性格特徵、生理運動和表達方式，也支配着個體的感覺和情緒。 個體總是試圖把態度訴諸感覺和情緒。 >> 個體的目標不僅影響個體的性格特徵、生理運動和表達方式，也支配着個體的感覺和情緒。個體總是試圖把態度訴諸感覺和情緒。 >> 個體的目標不僅影響個體的性格特徵、生理運動和表達方式，也支配着個體的感覺和情緒。個體總是試圖把態度訴諸感覺和情緒。 >> 夢的研究可能是個體心理學最偉大的成果之一。 >> 夢的目的是創造一種感覺或情緒，這種感覺或情緒反過來促進夢的進行。 >> 我們經常會有從情緒上欺騙自己的傾向，比如作爲成年人的我們卻總是說服自己按照童年時期形成的原型行事。 ◆ 第二章 自卑情結 意識和無意識是朝着同一個方向作用的，並不像人們通常所認定的那樣互相矛盾或衝突，它們之間並沒有明確的界線。 >> 意識和無意識是朝着同一個方向作用的，並不像人們通常所認定的那樣互相矛盾或衝突，它們之間並沒有明確的界線。 >> 意識和無意識是朝着同一個方向作用的，並不像人們通常所認定的那樣互相矛盾或衝突，它們之間並沒有明確的界線。 >> 整體的聯繫就體現在個體的原型之中。 ◆ 社會關係 >> 孩子的個體性不僅是生理的個體性，也涉及整個社會關係。 ◆ 社交訓練 自卑感由社交失調引起，所以社交訓練是我們克服自卑感的基本方法。 >> 自卑感由社交失調引起，所以社交訓練是我們克服自卑感的基本方法。 >> 自卑感由社交失調引起，所以社交訓練是我們克服自卑感的基本方法。 ◆ 自卑感 >> 社交過程的核心，是人們總是努力尋找可以彰顯自己的機會。所以有強烈自卑感的兒童會排斥比自己大的孩子，只和比自己弱小、受自己支配的孩子玩耍。這是自卑感的一種反常、病態的表現，起決定作用的不是自卑感，而是它的程度和特點。 反常的自卑感稱爲“自卑情結”。但“情結”這個詞不足以形容滲透整個性格的自卑感。 >> 反常的自卑感稱爲“自卑情結”。但“情結”這個詞不足以形容滲透整個性格的自卑感。它幾乎是一種病，在不同情況下嚴重程度不同。 >> 反常的自卑感稱爲“自卑情結”。但“情結”這個詞不足以形容滲透整個性格的自卑感。 ◆ 第三章 優越情結 >> 自卑情結以及它與我們所共有並與之抗爭的自卑感之間的關係。 >> 優越情結 >> 它們的未來與我們的努力和目標緊密相連，它們的過去代表着我們試圖克服自卑與不足的階段。這就是爲什麼在自卑情結的案例中，我們感興趣的是最初的起源，而在優越情結中，我們更感興趣的是它們的過程和變化。 生命是目標或理想的實現，獲取優越感的努力讓它一直處於運動之中。 >> 生命是目標或理想的實現，獲取優越感的努力讓它一直處於運動之中。 >> 生命是目標或理想的實現，獲取優越感的努力讓它一直處於運動之中。 >> 看看懶惰的孩子，他們缺乏活力，對什麼都不感興趣，可以說他們似乎沒有任何進步，儘管如此，在他們身上也能發現對成爲優越者的渴望，這種渴望讓他們說：“如果我不懶惰，我可以當總統。”他們自視甚高，有條件地努力進步，總是覺得如果……就能……。這是自我欺騙，當然，它是虛構的，但正如我們都知道的，人性經常從虛構中得到滿足 >> 他們感覺自己不夠強大，總是在困難面前遲疑，試圖逃避它們，通過遲疑和逃避，他們保留了其實自己更強大更聰明的感覺。 ◆ 避免真正的解決 >> 有偷竊行爲的兒童有潛在優越感。他們相信別人對自己的騙術毫不知情。這樣他們不費吹灰之力就變得比別人富有。這種優越感也發生在那些覺得自己是英雄的罪犯身上。 犯罪行爲是出於優越情結的表現，而不是出於邪惡的人性或者原始的獸性。 >> 犯罪行爲是出於優越情結的表現，而不是出於邪惡的人性或者原始的獸性。 >> 犯罪行爲是出於優越情結的表現，而不是出於邪惡的人性或者原始的獸性。 在我們的文化中，弱點可以成爲有力的武器。 >> 抑鬱生病的人通常是一個家庭的注意力中心。在他們身上我們可以看到自卑情結是如何行使自卑情結這一權力的：他們抱怨自己身體虛弱，體重下降，但他們卻往往是最強大的，因爲他們支配着家庭中的健康成員。不用對這點表示驚訝，在我們的文化中，弱點可以成爲有力的武器。 >> 在我們的文化中，弱點可以成爲有力的武器。 ◆ 優越情結和自卑情結 >> 優越情結和自卑情結 自卑的人才炫耀，那只是因爲他們不能用更積極的方式與別人競爭。 >> 自卑的人才炫耀，那只是因爲他們不能用更積極的方式與別人競爭。 >> 自卑的人才炫耀，那只是因爲他們不能用更積極的方式與別人競爭。 ◆ 自我興趣 >> 只要人們不僅對自己，也對其他人感興趣，他們就能很好地解決生活的問題。 ◆ 誇大和自信 優越情結是次生的，它是對自卑情結的補償。 >> 優越情結是次生的，它是對自卑情結的補償。 >> 優越情結是次生的，它是對自卑情結的補償。 ◆ 健康的野心 >> 每個人都有自卑感。但自卑感不是一種疾病，它是人類健康、正常發展的一種興奮劑。只有當不足感淹沒個體的時候，它才成爲一種疾病，不是刺激他們做出有益的活動，而是讓他們變得抑鬱落寞，停滯不前。 優越情結是感到自卑的人逃離困難的方法之一。他們假設自己是優越者，也許事實遠非如此，但這種虛假的成功補償了他們所不能承受的自卑。 >> 優越情結是感到自卑的人逃離困難的方法之一。他們假設自己是優越者，也許事實遠非如此，但這種虛假的成功補償了他們所不能承受的自卑。 >> 優越情結是感到自卑的人逃離困難的方法之一。他們假設自己是優越者，也許事實遠非如此，但這種虛假的成功補償了他們所不能承受的自卑。 ◆ 第四章 生活方式 樹的生長方式是樹對環境的個性表達。 >> 長在山谷中和長在山頂上的松樹是不同的。雖然都是松樹，但因爲生長環境的不同而展現出不同的生長方式。樹的生長方式是樹對環境的個性表達。當我們把它放到某種生長環境時，會發現它們的生長方式與我們的預期有出入，那是因爲每棵樹都有自己的生長方式，並且它的生長不僅僅是對環境的機械反應。 >> 樹的生長方式是樹對環境的個性表達。 在特定情況下看到的生活方式，都需要分析它與現存環境的確切關係以及隨着環境變化個體產生的思想變化。 >> 人類也是如此。我們在特定情況下看到的生活方式，都需要分析它與現存環境的確切關係以及隨着環境變化個體產生的思想變化。只要人們處於有利地位，就無法看清他們的生活方式，而在新的環境中，當他們面臨困難時，生活方式開始變得不同，變得清晰。 >> 在特定情況下看到的生活方式，都需要分析它與現存環境的確切關係以及隨着環境變化個體產生的思想變化。 生活方式是一個統一體，它起源於早年的困難，並在對目標的追求中不斷發展。 >> 生活方式是一個統一體，它起源於早年的困難，並在對目標的追求中不斷發展。 >> 生活方式是一個統一體，它起源於早年的困難，並在對目標的追求中不斷發展。 如果一個人的目標就是獲得別人的支持，那麼在他的身上會發生什麼呢？——他會猶豫，停止尋找，逃避解決生活中碰到的問題。 >> 如果一個人的目標就是獲得別人的支持，那麼在他的身上會發生什麼呢？——他會猶豫，停止尋找，逃避解決生活中碰到的問題。我們之所以下此結論，是因爲我們已經看到相同的事發生了上千次，我們知道他們不想獨自應對，而總想被溺愛，遠離生活的基本問題，投入到不相關的事情上，而不是爲重要的事做鬥爭。他們缺乏社交興趣，結果發展成問題兒童、神經症患者、罪犯，然後自殺——做最後的逃避。 >> 如果一個人的目標就是獲得別人的支持，那麼在他的身上會發生什麼呢？——他會猶豫，停止尋找，逃避解決生活中碰到的問題。 ◆ “正常的”生活方式 因爲每個人都有個體的生活方式。 >> 不能將人簡單地劃分爲不同的類型，因爲每個人都有個體的生活方式。就像一棵樹上沒有兩片完全相同的樹葉，世界上也沒有完全相同的兩個人。人類的生存環境如此複雜，會發生無數可能性，這些因素都會造成人與人之間的差異。 >> 因爲每個人都有個體的生活方式。 >> 精神病患者缺乏這兩種品質：他們既不能很好地適應社會，也不能在心理上適應日常的生活和工作。 ◆ “失調的”生活方式 >> 在四五歲時建立了自己的生活方式——那時肯定發生了一些悲劇，極大地影響了他，所以我們必須找出這個悲劇。 >> 在很多情況下，害羞、不敢前進的人是因爲相信別人更被喜愛。不難得出結論，問題就出在這裏。 ◆ 診斷方法 >> “你是家裏的第一個、第二個，還是第三個孩子？”然後就會有線索；也可以用另外一種方法：詢問早期記憶 >> 原型 >> 他總是認爲他的朋友更喜歡別人，所以他不能建立真正的友誼。他不斷地懷疑，把一些小事當成背叛或拒絕。 >> 對於這些人來說，唯一的解決方法就是把他們完全地孤立起來，這樣他們就不用和別人競爭了。 >> 我們看到他們如何讓自己感覺良好，不理會邏輯、常識、事實，而是按照懷疑或私人邏輯行事。他們生活在自己的世界裏，心裏總想着逃避。他們與別人沒有聯繫，也對別人不感興趣；但不應責備他們，因爲我們知道他們的思想過程是不正常的。 ◆ 發展社交感 >> 患者不會注意不到這一點，於是變得多疑。 >> 他們的目標是逃跑，因爲別人更受喜愛，而我們必須讓他們看到其實是他們低估了自己，以此來減少他們的自卑感。 這些人的問題是他們不理解自己的情況，因爲他們依賴於私人邏輯，缺乏常識。 >> 這些人的問題是他們不理解自己的情況，因爲他們依賴於私人邏輯，缺乏常識。 >> 些人的問題是他們不理解自己的情況，因爲他們依賴於私人邏輯，缺乏常識。 ◆ 克服抑鬱和恐懼 >> 克服抑鬱和恐懼 >> 他的生活方式——總是試圖掌控別人，總是抱怨自己的缺陷以及自己遭受了多大的痛苦。這種性格特點在日後就導致了抑鬱症的發生 抑鬱症本身只是一種軟弱的表現。 >> 抑鬱症本身只是一種軟弱的表現。許多抑鬱症患者幾乎都喜歡說同一句話：“我的整個人生都被毀了。我什麼都沒有了。”這種人通常都曾經被溺愛，但是現在卻不再是這樣了，這就影響了他們的生活方式。 >> 抑鬱症本身只是一種軟弱的表現。 ◆ 第五章 早期記憶 >> 早期記憶 早期記憶這一主題，這或許是理解生活方式最重要的方法。 通過回顧早期記憶，我們可以發現原型——生活方式的核心——這比其他任何方法都要有效。 >> 早期記憶這一主題，這或許是理解生活方式最重要的方法。通過回顧早期記憶，我們可以發現原型——生活方式的核心——這比其他任何方法都要有效。 >> 早期記憶這一主題，這或許是理解生活方式最重要的方法。通過回顧早期記憶，我們可以發現原型——生活方式的核心——這比其他任何方法都要有效。 >> 個體的生活方式是通過追求優越感的特定目標而建立起來的，因此他的每一句話、每一個動作和每一種情感都應被當作這種努力的一部分。 >> 不應把早期記憶和近期記憶區分得太明顯，因爲個體的生活方式在近期記憶中也有涉及，但是在最初的記憶中會更容易，也更能得到啓發去找到一個人努力的方向 >> 潛意識的記憶。不管是有意識的還是潛意識的記憶都有朝向優越性這一共同目標的性質。它們都是完整原型的一部分。 ◆ 記憶的類型 >> 不能期待不同類型的兒童有同樣的表現方式，尤其是當老師比較喜歡一種教學方法的時候，比如講給學生聽。若這一方法成爲主導，那些“愛看的”或者“愛做的”就會比較痛苦，發展就會受到阻礙。 >> 早期記憶 >> 對於類似這個病人的人，想敏捷地行動以及炫耀自己擁有這種能力的願望是非常強烈的。 ◆ 家庭成員的死亡 >> 兒童記憶中最重要的類型之一，是兒童早期親人的死亡，親人的離開會對他們的思想產生很大的影響。這些兒童可能會變得病態，會將畢生精力奉獻於死亡這個問題，並總以某種方式致力於對抗疾病和死亡。 >> 然而有的時候，該原型的發展方式是非常自我的。 ◆ 特殊記憶 >> 有時人們對某件事情的興趣遠遠超出了對其他事情。 >> 有一些人從來不能真正完成任何事情，因爲他們害怕自己的朋友或同事會更受歡迎；或者他們懷疑別人總在努力超越他們，因爲害怕別人超越自己，比自己更受歡迎，他們從來不能真正地成爲團體中的一員。 >> 有一些兒童感到被討厭或者被忽視，這些兒童會經常變得抑鬱。我們發現，他們的記憶都突出被責罵、被討厭或者被批評的畫面。 ◆ 如何鼓勵兒童 個體心理學認爲每個人都可以做有用的事情，雖然總會有錯誤出現，但是它們能夠糾正，孩子們可以繼續進步。 >> 個體心理學認爲每個人都可以做有用的事情，雖然總會有錯誤出現，但是它們能夠糾正，孩子們可以繼續進步。 >> 個體心理學認爲每個人都可以做有用的事情，雖然總會有錯誤出現，但是它們能夠糾正，孩子們可以繼續進步。 ◆ 第九章 社會適應 個體心理學的目標是社會適應。 >> 個體心理學的目標是社會適應。 >> 個體心理學的目標是社會適應。 個體只有在社會背景中才成爲個體。 >> 個體只有在社會背景中才成爲個體。 >> 個體只有在社會背景中才成爲個體。 ◆ 面對生活中的三大任務 三大生活任務——建立成功的人際關係，追求對社會有用的工作，以及建立親密的關係。 >> 三大生活任務——建立成功的人際關係，追求對社會有用的工作，以及建立親密的關係。 >> 三大生活任務——建立成功的人際關係，追求對社會有用的工作，以及建立親密的關係。 >> 工作上的成功依賴於有效的社會適應 ◆ 培養個性的必要性 >> 培養個性的必要性 所有的生活問題實際上都是社會問題。 >> 所有的生活問題實際上都是社會問題。我們可以看到社會問題表現在幼兒園、學校裏，表現在友情、政治、經濟生活中，等等。很明顯我們的能力是以社會爲中心的，並且終極目的都是人類利益。 >> 所有的生活問題實際上都是社會問題。 學校的真正目的就是培養個性。 >> 學校肯定會用到更多個體心理學的原理，因爲學校的真正目的就是培養個性。 >> 因爲學校的真正目的就是培養個性。 ◆ 適當鼓勵 >> 自卑情結通常都跟那種認爲人不會有特殊能力的想法有關。 根據個體心理學的觀點，每個人都能完成任何事情，當某個男孩或女孩對這個格言絕望，並且感到不能實現某個有用的目標時，這就是一種自卑情結的標誌。 >> 根據個體心理學的觀點，每個人都能完成任何事情，當某個男孩或女孩對這個格言絕望，並且感到不能實現某個有用的目標時，這就是一種自卑情結的標誌。 >> 根據個體心理學的觀點，每個人都能完成任何事情，當某個男孩或女孩對這個格言絕望，並且感到不能實現某個有用的目標時，這就是一種自卑情結的標誌。 自卑情結的另一個方面是相信遺傳特徵。 但事實上，成功在很大程度上取決於勇氣，並且心理學家的任務是要把絕望轉變爲希望，這能使人們鼓起勇氣做出有益的努力。 >> 自卑情結的另一個方面是相信遺傳特徵。如果成功真的取決於天生的能力，那麼沒有任何心理學家可以幫助任何人，但事實上，成功在很大程度上取決於勇氣，並且心理學家的任務是要把絕望轉變爲希望，這能使人們鼓起勇氣做出有益的努力。 >> 自卑情結的另一個方面是相信遺傳特徵。 >> 成功在很大程度上取決於勇氣，並且心理學家的任務是要把絕望轉變爲希望，這能使人們鼓起勇氣做出有益的努力。 ◆ 男女平等 基本的互相忍讓非常重要，比起一方是否尊重另一方重要得多。 >> 對社會性情感本質的理解使我們明白，只有以絕對的男女平等爲基礎，愛情與婚姻的問題才能得到滿意的解決。基本的互相忍讓非常重要，比起一方是否尊重另一方重要得多。 >> 基本的互相忍讓非常重要，比起一方是否尊重另一方重要得多。 婚姻要求要關心對方，並且需要爲對方着想。 >> 婚姻要求要關心對方，並且需要爲對方着想。 >> 婚姻要求要關心對方，並且需要爲對方着想。 ◆ 魅力動力學 >> 我們見過某些有自卑情結的人總在換工作，他們拒絕面對問題，並且一事無成。 ◆ 婚姻作爲一項社會性任務 只有那些有良好社會適應能力的人，纔可以解決戀愛、愛情和婚姻的問題。 >> 只有那些有良好社會適應能力的人，纔可以解決戀愛、愛情和婚姻的問題。 >> 只有那些有良好社會適應能力的人，纔可以解決戀愛、愛情和婚姻的問題。 因爲在我們的文化中，愛情與婚姻是社會性任務。 男女關係不只是爲了個人利益，而是直接關係到社會利益。 歸根結底，婚姻的終極目的是爲了種族的延續。 >> 因爲在我們的文化中，愛情與婚姻是社會性任務。男女關係不只是爲了個人利益，而是直接關係到社會利益。歸根結底，婚姻的終極目的是爲了種族的延續。 >> 因爲在我們的文化中，愛情與婚姻是社會性任務。男女關係不只是爲了個人利益，而是直接關係到社會利益。歸根結底，婚姻的終極目的是爲了種族的延續。 ◆ 生活方式和性慾 >> 性慾的整個表現形式和發展是以人格——生活方式和原型爲基礎的。

日本設計大師山本耀司曾這樣定義“自我”：“自己這個東西是看不見的，撞上一些別的什麼，反彈回來，纔會瞭解自己。所以，跟很強的東西，可怕的東西，水準很高的東西相碰撞，然後才知道自己是什麼，這纔是自我。”確實，心字上鎖、閉門自守，是無法瞭解自己的。自己通過與外界接觸後反射回來的自己，自己也未必能夠及時且精準的捕捉它存在的問題以及它的內在運作原型。然自主學習一些心理學知識，能夠讓早期記憶復歸本真面目，能夠讓你捋順內心衝突重構內在秩序，能夠讓你既有獨立意識又有高度的同理心。理性不失溫柔，感性不失客觀。如若要突破自身的困境，解除對生命的困惑，心理學與哲學是極好的指引。如若你從未訝異生命的奇妙與心靈的複雜，便快活的住在風裏吧。

#理解生命# 每個人在執行生活任務的過程中會產生自卑情結，通過觀察、分析客戶的生活方式，採用恰當的治療方法，可以引導客戶恢復、發展出健康的社交興趣和合作能力。 一、生活任務 生活任務包括每個人都必須面對的三大經驗領域，即追求對社會有用的專業或職業，建立有效的人際關係和獲得愛情、婚姻以及家庭。 二、自卑情結 這是一種自卑或缺陷的感覺。它能夠引起緊張、心理逃避和個體追求虛幻優越感的補償性行爲。有些自卑是消極的，其中之一就是社會自卑：我們認爲一些人比其他人差，比其他人價值小。如果我們都這樣相信，即使它並不是事實，也會據此展開行動。我們是社會存在體，不希望別人看出我們的自卑感，於是試圖通過發展或展現某種形式的優越加以掩飾。此類掩飾法，一種是過度補償（比情況所需做出更多），一種是抨擊他人，還有一種就是避免曝光一切。 三、生活方式 這代表着個人哲學、信仰、行爲和性格特徵的統一體。它也是個體對童年經歷的創造性反應，影響着他們的個人價值觀和世界觀，甚至情感、動機和行爲。 “生活方式分析”方法由四個步驟組成。 第一個，貫穿輔導過程，叫作關係階段：這是諮詢師和客戶建立起一種相互尊重、相互信任的關係，有着清晰的目的和共識。 第二個，數據收集：關於問題本身、輔導的目的及客戶的生活方式（第一章和第四章）。 第三個，揭示私人邏輯：諮詢師把問題與客戶的信仰體系（第二、七、十、十一章）相聯繫。 比如：如果夫妻雙方中的一方總是想教育另一方，或者總是指責對方的話，這也是沒有做好準備的標誌。過於敏感是一個不好的信號，因爲它反映了自卑情結；那些沒有朋友，不能很好地融入社會的人，沒有爲感情生活做好準備；延遲就業也不是一種好的信號；悲觀的人也沒有良好的適應性，因爲悲觀主義能夠說明他缺乏面對問題的勇氣。如果看到有人在尋找完美伴侶，卻又找不到時，就可以確定這個人正在遭受着慢性猶豫症的困擾。 第四個，叫作再教育階段（反映了教育在個體心理學中的重要性）：本階段包括客戶自負（鼓勵）的增長及對他人興趣的增加。 四、治療方法  阿德勒的輔導和治療，可以看成一個人獲得勇氣的過程，是對自己和自己能力的信仰。輔導過程是從“只有當我確信自己能成功的時候我纔會做”移動到“我會盡最大的努力”。勇往直前，相信自己，暗示自己在成功和失敗中保持獨立，也就是我們的自我價值不依賴於做得有多正確，而是在情況所需時——做我們能做的。失敗對於人們而言不是“不成功”，而是“不嘗試”。其目的，是幫助客戶改變他們的感知框架，幫助他們用不同的方式看待事物。 五、社交興趣 這是一種團體精神、對夥伴關係的感受力和對所有積極社會關係的辨別力。個體社交興趣與發展的缺乏和神經衰弱的程度有直接關係。我們的社交興趣是我們對一個團體的積極歸屬。我們能察覺到自己的力量、資源和能力，能察覺到社會的需要，能用同情心把自己置於同伴的處境，從而做出貢獻以改進每個人的生活。健康的建設性關係包括平等、互惠和合作。社會感以合作和人人平等爲基礎，以同情他人開始，以達到理想社會終止。這與阿德勒把個體看作社會實體是相符的。 

生命是什麼？生命是一呼一吸之間？喫飯是爲了或者，但，活着不僅僅爲了喫飯。 人類的生命意義遠遠高於其他動物。其他動物的活着爲了物種的繁衍，而人類不僅僅要繁衍還要組織社會羣體，爲羣體的發展而發明創造，而開疆拓土，而相互競爭… 爲了在羣體中更好的發展，從而開發自己的潛能力。而家庭教育，社會關係又促進個人的思維、情感模式的不斷演化。也就出現了“個人心理學”的出現，從理論上理解了生命個體行爲的真實世界。 理解生命，從學習心理學開始。

作者的看法挺有趣，分析的也非常有道理，簡直就像是世界在按作者的意圖在表演。自卑，反社會人格，精神分裂，幼年原型，阿們！