弗洛伊德，性學與愛情心理學

弗洛伊德《性學與愛情心理學》          對中國人而言，弗洛伊德的名字，早已成爲一種文化符號，我們可以稱他爲心理學家，可以稱他爲性學大師，可以稱他爲解夢專家，對睿文而言，他就是一個偉大的思想者，一個對人類內心世界不斷探索的奠基人，一個時刻準備打開人類思想意識的探路者。今天的我們，在拜讀他的作品過程中，就是一次次在與一位大師時空交錯的心靈溝通與思想火花的碰撞，他所能給予我們的不是教條的說教，不是居高臨下傳授，不是高山仰止的崇拜，而是深藏在字裏行間的親切交流，是我們久閉的思想助產士，是我們心靈得以開啓的鑰匙......         任何一種學術觀點的產生，都會具有原創性的硬傷，比如亞里士多德的學術成就，有太多已被證僞，但我們每一個後來人都不能否認他的偉大，我們依然以虔敬之心仰視他，沒有他，我們今日之科學乃是空中樓閣，也許我們人類仍在黑暗中苦苦地探索。而弗洛伊德的學術理論價值正在於此，我們對他的尊敬，就是克服人們固有愚蠢最爲直接的表達方式。         本書出版於1920年，付梓之初，弗洛伊德在序中強調：“只有那些擁有精神分析理論基礎的醫生，才具備相關的知識，從而能夠不受自身喜惡和偏見的影響，作出專業的判斷。假使人們早就知道並且有意識地直接觀察兒童期，那我也就根本不必再去寫這些文章了。我想，造成精神分析學一開始就遭到那麼多強烈反對的主要原因，還是本書中強調的“性慾是人類取得一切成功的源泉”的觀點，並嘗試將性的概念拓展。這讓一部分學者開始批評精神分析學的“泛性論”，甚至徹頭徹尾地反駁它以性來解釋一切問題。這些對我來說都是可以理解的。因爲我們早就知道這樣一個事實，人可以在情感作用下混淆是非，甚至選擇性遺忘。早在很久以前，哲學家叔本華就在他的著作中明確指出，人類活動總是要受到性衝動的影響。我相信，這在當時振聾發聵的論斷至今也不至於銷聲匿跡、毫無說服力吧。另外，關於性概念內涵、外延的擴展，這是在分析兒童和性倒錯現象時所不可避免的。那些自視清高、對精神分析指手畫腳的人，都應該回想一下精神分析所拓展的性學觀念，與先哲柏拉圖所說的“愛慾”是何其相似。”         對於性慾的起源、意識、本能、衝動、成因的研究，是弗洛伊德對人類最爲卓越的貢獻，由此引發的社會倫理，家庭背景，人類社會活動的核心目的，思想意識的間接成因，政治、法律、宗教、文化、藝術等領域諸多問題背後的主導，如果我們引用弗洛伊德的經典觀點“性慾是人類取得一切成功的源泉”我們就會得出一條更爲振聾發聵的觀點：“性慾，是人類所有社會活動的外延！”循着這樣的思路，我們就能清楚的理解紛繁複雜的外在世界的一切表相。更近一步，人類不過是地球上生物圈內的一個高級的特殊羣體，但卻無法脫離動物的屬性，我們以新奇的目光關注動物世界的一切表相時，最終總會得出一個恰當的結論。          “爲此，他們會去尋找被貶低的性對象，這些女人對他知之甚少，也就無法對他說三道四，這就使得他們放下了一個大包袱。他們更願意讓自己的性能量在這類女子身上得到徹底的釋放，儘管他們的真愛其實是某個更爲高貴的女子。我們常常會發現，一些來自最上層社會的男子往往會將一個出身相對卑微的女子收作情婦，甚至乾脆娶她爲妻。這大概也是對性對象的征服欲作祟的結果，其目的是爲了獲得徹底的性滿足。我敢斷定，導致文明社會里男人愛情的這種突出、普遍的特徵——心理性陽痿，從嚴格的意義上講，同樣與童年期強烈的亂倫固着及青春期在現實中的挫折有關。儘管這種說法聽起來有些牽強，但我不得不說，要想無拘無束地縱情享受性愛的樂趣，就必須剋制對女性的崇拜，避免與母親和姐妹亂倫的念頭出現。只要就這個問題反躬自省，就不難發現在人們的心目中，性行爲往往被看作是低賤和下作的，而這也並不是因爲它玷污了我們的身體那麼簡單。儘管許多人不願意承認這一點，但問題的癥結還得從青少年時期去找：在那時，一個人的肉慾已經十分旺盛，但無論是在最早的亂倫對象還是新的性對象身上，性慾都找不到發泄的渠道。在我們這個文明世界中，女性也生活在同樣的陰影之下，並因之對男性行爲的反應更勝一籌。對男人而言，要麼是在愛情之初將女人奉爲天仙，一旦佔有了她們，對她們的低度評價便代替了初識時的高估；要麼是在她們面前一蹶不振，無法發揮自己的全部性能力——無論前者還是後者，對女人來說都不是什麼好事。”         如果我們認真地去領會弗洛伊德綱領性的學術觀點，也許我們就已經掌握了人類基因密碼的鑰匙，其實，性學不過是經典心理學的一個分支而已，人類的心理學，是一個極爲難解的課題，我們從《一站到底》益智類節目中所看到的一位心理學新銳盧文劍那裏就看到了難以拆解的祕密，我們看到的不是神奇，而是巫師般一針見血的驚駭，他的眼神有着一種鬼魅般的穿透，直達肺腑，所有的不可思議，不過是心理學的一個小伎倆而已，潛意識，無意識，刻意而爲的反證，微表情的倏忽而逝，都出賣了我們內心的真實......

老實說，這本書比較難讀。讀完此書，沒有看懂多少，也沒有記住多少，只是瞭解前後大概邏輯和熟知幾個概念！ 性倒錯者，幼兒性慾，處女禁忌 書裏講到幼兒也會有性慾，嬰兒時期通過吮吸手指，兒童時期通過控制排便刺激肛門獲得性快感！在“誘因”的作用下，非常容易造成幼兒多種性變態現象的發生，進而導致他們的性活動變成變態行爲，所以應該重視生活中的誘因。 在青春期，父母對幼兒在未來性對象的選擇上起着關鍵作用，人們大多會選擇和父母相似的人。所以如果過分溺愛孩子，過早的使孩子接收到太多的寵愛會使孩子性早熟。 佛洛伊德認爲血忌，原始人對血液的恐懼，對第一次性生活的恐懼，以及男性在性生活後力量的缺失造成了處女禁忌！ 性倒錯者的成因比較複雜！包括先天和後天，童年受到傷害造成的陰影，長期和同性待在一起，以及心理性催眠都是其成因！“通過對這些反常案例的研究，我們才意識到性本能和性對象之間的可分離性。性本能可能與性對象無關，也可能並不是對來自性對象的刺激的應和。” 以上是看完此書後印象比較深刻的總結， 不過讀佛洛依德的書總是讓我想起來之前看到的一個關於心理學的梗圖，大概是： 患者：（描述自己的心理問題） 弗洛伊德:你想做愛。 現在看來弗洛伊德確實是方方面面都貫徹性！

弗洛伊德很喜歡研究人類，能不能解決困局別管，反正人類行爲的動機80％都是因爲性…性的延伸，性的壓抑，性的等等…其實就是想說人類是被肉體控制的，而不是腦子，肉體其實控制着思想，肉體感覺到痛苦，纔會在思想上外顯出來，行爲纔會跟着思想走，性也是肉體的，它對人類思想上的影響是非常大的。 不要忌諱兒童的性興奮和性教育，但是我有一點不認同，弗洛伊德認爲幼女會羨慕和嫉妒男童的性器官，這是非常離譜的事情…女孩從來不會嫉妒男人的性器官…所有女性從來嫉妒和敵視的都是在父權社會下男性的地位。 藝術需要性本能的推動，感覺這更適用於外國的藝術…中國的山水畫真的適用嗎

＃18年第7本書＃ 時代在進步，也沒進步多少，社會在變文明，也沒文明太多。不過從中對一些點多了些認知，對一些點多了個思考角度，越發覺得自從得了神經病整個人更精神了。2018，不在心理學的衝擊中得到昇華，就在心理學的洗禮下更加變態[月亮]

看了這本書，我不禁覺得從人的本性上來說，對於女性，姐弟戀纔是最好的，既有思想上的尊重，又有身體上的激情，弟弟纔會這麼虔誠地對待你，雙方同時能擁有精神與肉體的快樂。 而那些同齡與大一些的男人，大多時對你只是身體的慾望了

弗洛伊德毫無疑問是性學研究史上的一座里程碑，之前也閱讀過很多關於性學的書籍，也參加過性商訓練 的課程，裏面有很多的觀點都是和弗洛伊德一脈相承的。所以巨人就是巨人，巨人的肩膀得以讓後人不斷 探索和啓發。 弗洛伊德說，最好的性愛，是靈和肉的結合。這一點我無比的贊同，性和愛是一樣的，都是曾經滄海難爲 水，除卻巫山不是雲。如果你體驗過最好的，其他的都會索然無味。 性是人類最原始的自然需求，和喫飯睡覺一樣，簡單而美好。印度愛經裏說過，愛是與生俱來的，每個人 都會。但性卻需要通過後天才能習得。所以也可以說，並不是所有的性愛都是美好的。 愛愛其實可以分爲三個段位，直接上來就做的屬於小白，懂得前戲的屬於小資，如果重視後戲那纔是資深 玩家。任何沒有前戲的愛愛，都是不道德的。著名AV男優加藤鷹曾近說過前戲、正餐、後戲的最好比例是 ，4:2:4。好的前戲可以達到催情的效果，千萬不能忽視前戲的重要性。 新加坡《星島日報》曾有過一篇報道，一位泌尿外科專家指出，男性每次高潮僅能維持2.5秒。這樣，若以 性能力維持40年、每週有兩次房事計算，男性一生約能享受2小時53分鐘20秒的高潮。而女性的高潮時間比 這個還要短，所以前戲後戲很重要，好的性技巧是前後戲的一把鑰匙。 性和愛天生密不可分，好的性離不開愛的供養，沒有愛的性不是性愛，充其量只能算性交，活塞運動。說 了性的一點啓發，就不得不來說一點有關愛的感悟了。 兩個彼此獨立的個體因爲互相吸引而在一起，就像兩顆並列的橡樹和木棉，雖然孑然而立，但是內裏盤根 錯節。”最好的愛情，是彼此獨立，而又彼此依賴。 佛說：人活着，千萬別等，人生匆匆，生命無常，別因一個“等”字，遺憾終生。對的人難遇，對的時間 難求，遇見了就要大膽追求，主動表白，要膽大心熱臉皮厚。世上沒有攀登不了的高峰，沒有拿不下來的 東西，有的只是放不下自尊的面子。 誰拼命對你好，你就應該喜歡誰。這世間的一切，都是消耗品。點燃的香菸、消逝的時光，還有我們對他 人的愛。任其消耗，無動於衷，是一個自認爲智商高實則情商低的人的選擇。熟人變成生人，就比生人還 生分。 馮友蘭曾在《論風流》一文中闡釋道：真風流的人，必須具備四個條件——玄心、洞識、妙賞、深情。那 個曾對你最深情的人，一定是至少在某個階段是在用生命在愛你。 努力付出也許暫時看不到成果，請不要擔心和焦慮，你並不是沒有成長，而是在紮根。自己喜歡的日子， 就是最美的日子；適合自己的活法，就是最好的活法。  ​​​​人生最好的五個詞：老病痊癒、久別重逢、失而復 得、轉危爲安、虛驚一場。成年人的感情是不追問，是不解釋，是心照不宣，是突然走散，是自然消減，是一種冰冷的默契。當你忘 不了一個人的時候，是不可能再愛上別人的。因爲心裏的位置就那麼多，你不騰出位置來，別人怎麼能進 來？太過美好的愛情是不會輕易騰出位置來的，能輕易騰出來的，不是位置，而是你心中那顆肆意放縱的 貪婪。

“性慾，是人類所有社會活動的外延。” 看完這本書，我原來的世界觀已然崩塌，碎成一地。對於書中列舉的各類情況，我太能感同身受了，但是這本書美中不足的是，並沒有明確解決之道。 還是記錄一下自己的感受，以免忘記： 1. “我們常常會發現，一些來自最上層社會的男子往往會將一個出身相對卑微的女子收作情婦，甚至乾脆娶她爲妻。這大概也是對性對象的征服欲作祟的結果，其目的是爲了獲得徹底的性滿足。” 想起了最近在看的《紅樓夢》，寶玉與黛玉之間，“我思卿卿卿不知，卿卿思我我不明。假作真時真亦假，負卿深情我不清”，真愛雙方往往無法坦誠，把心埋起來，都想着試探對方，以便自身處於優勢地位，終落得個有情人不能終成眷屬。寶黛二人兩情相悅、心心相印，一直沒能捅破這層窗戶紙，可見寶玉對黛玉如此這般“顧忌”。但是寶玉和襲人、秦鍾之間卻很隨緣。 紅學家蔣勳解釋說，這是因爲“有一種牽掛是比肉體的需要還要高級、還要深切的”。關於這個問題，弗洛伊德學說帶給我另一種思考。他認爲，真正的愛情是靈與肉的結合，也就是說，健康的愛情依賴於兩種要素的結合，一種是情感，一種是肉慾。寶玉和黛玉，前期他們之間基本上是情愛大於甚至覆蓋了肉體的需要；而寶玉和襲人，他們之間正好相反。 個人認爲，寶玉和襲人之間，正對應了開頭那段引文，“這大概也是對性對象的征服欲作祟的結果，其目的是爲了獲得徹底的性滿足。”從弗洛伊德學說來看，寶玉作爲有一定社會地位的男性，他們會去尋找被貶低的性對象，這些女人因爲社會地位上的極度失衡，無法對他說三道四，這就使得他放下包袱，讓自己的性能量在這類女子身上得到徹底的釋放，儘管寶玉的真愛其實是某個更爲高貴的女子。 究其原因，還是從古到今逐漸形成的文明的性道德，在鼓吹一夫一妻制性行爲同時，考慮到兩性之間的天性差異一併原諒了男性的偶而偷歡。這就導致了男性在性道德上的雙重標準和對女性的不公平。正如書中所說，“如果一個社會接受這樣的雙重性道德標準，那麼這個社會離‘真理、誠信與人道’也就想去甚遠了。它必然會使人們變得僞善，對錯誤麻木不仁，自欺欺人。” 2. “現代文學最關心的是那些炙手可熱的話題，力求滿足人們的激情和感官享受，不惜漠視一切道德準則和理想，它們塑造了一些病態的人物，將性心理變態、反叛等問題擺到讀者面前。”     反觀當下，爛片受虐症、美學災難、追逐醜陋、都市焦慮症在現代社會也是存在的。“我們的耳邊充斥着各種嘈雜、喧鬧的音樂，令人一刻不得清閒；戲劇作品則用誇張的表演，力求俘獲人們的一切感官，造型藝術也未能免俗，偏愛表現那些令人厭惡、醜陋、易引起騷動的事物，甚至不惜用最令人反感的方式將現實中最醜陋的東西一覽無餘地呈現在人們面前。” 之所以那些令人厭惡、醜陋、易引起騷動的事物得到偏愛，其實也不難理解。大城市的生活越來越精緻，也越來越喧鬧。人們虛弱的神經不得不借助更強的刺激和更重的口味來獲得安寧，其實也無非是飲鳩止渴。 弗洛伊德認爲，其中“焦慮”現象之下，是文化所強加給人們的文明的性道德，抑制了文化人的性生活，這也是文化給人類帶來的最大損害。而那些神經症患者，本質上是一羣違心地適應文化要求的人，他們總痛苦地壓制自己內心的渴望，竭盡全力地爲文明形成添磚加瓦，他們爲此殫精竭慮，因而時不時地顯露出病態。 3. “處女是怎樣一種妖孽”。 “我們這個社會要求女子在與一個男子步入婚姻殿堂前，不得有與其他男子發生性行爲的經歷，這麼做其實是爲了保證男子對自己妻子的排他性佔有權，同時使他們壟斷妻子的過去，而這恰恰是一夫一妻制的實質。” 書中指出，這涉及到一個“性臣服”的概念，即一個人與另一個人發生性關係後，對其高度的依賴性和順從心理。一定程度上的“性臣服”墊定了文明婚姻的基礎，保護其免受多配偶傾向的影響，對於我們的社會人羣具有十分重要的意義。 對於某些男性的“處女情懷”，弗洛伊德進一步分析道：衆所周知，教育和環境迫使少女要儘量壓制內心對愛慾的渴望，到處小心翼翼，不會輕易和男子發生關係，而當她一旦衝破外界的壓力，選擇一個男子滿足愛慾時，內心深處就已經將自己交付給這個男人，對他一心一意。女性的這種“臣服”態度使她能抗擊婚後各種外來的誘惑，這是由於結婚前長時間的孤獨和寂寞導致的，男人從此可以永遠佔有她， 讀到這裏，在一百年前的歐洲弗洛伊德寫下這本書時，這種思想正盛行一時。而一個世紀已然過去，平時自喻爲現代人的我，同樣也被這種觀念影響。不禁反思，處女一方面是女性潔身自好的標誌，另一方面也是性文明長期壓制的顯現。 試想，一個女性在婚前禁止一切不能導向婚姻的愛情衝動，其結果很可能是，帶着一種不安的狀態步入婚姻的殿堂。這種狀態下走入婚姻殿堂，女人會對渴盼已久的丈夫大失所望，表現出十足的性冷淡，而許多年後，深藏的性慾被喚起並強烈的迸發，此時她與丈夫的關係破爛不堪。女人只能三種選擇：忍受性飢餓，出軌和患上神經症。

弗洛伊德說：最好的性愛，是靈與肉的結合。 性並沒有什麼可避諱的，她就如春天草木發芽，秋天樹葉落地一樣普通而平常。但性也是嚴肅的，不是一種可以隨意拿來消遣娛樂，亦或隨意釋放的東西。 凡事本無黑白，以我之眼觀物，物皆着我之色彩。

讀完本書，似乎沒有關於愛情的內容，明明全是性學，是怕光取一個性學書不好賣麼？直到我看到了:人的一切活動基於性。這個觀點，我才恍然大悟，所謂的愛情不就是性學的一部分麼？ 拋開愛情所有美好的外衣，其內核無非就是一個人與一個ta自認爲合適的性愛對象最終發生性關係的過程麼？即便是再美好的愛情童話結尾也就是從此公主與王子過上了幸福快樂的生活，生活是啥？生物爲了生存和發展進行的一系列活動，生存，茶米油鹽醬醋茶，發展，啪啪啪，不停的啪啪啪…… 倒回來學習瞭解性學於我們愛情有什麼積極意義呢？ 我覺得指導意義還是挺大的，如果我們真正學進去了一些性學知識，就能大致的自我分析出自己的目標性對象的類別，不管符不符合常理，遵從內心就好。（這貌似是廢話，大部分男人都是喜歡長得好看的）。 有了目標對象的類別便能對自己的交際圈進行分類，對於非目標對象便可以放棄投入過多的精力。（這是不是就是建設魚塘？） 有了明確的目標羣體，就得開始做自己的慾望評估:誰是你最中意的性對象。並按中意程度進行排序，併合理的安排精力投入，並時常根據投入與收穫的性價比進行調整，並引入競爭機制，讓目前羣體誤以爲資源稀缺，從對目標羣體的追逐轉變成目標羣體的追逐，繼而獲得最大利益，即更多性慾被滿足的機會。（這應該就叫養魚？） 寫到這，我突然想起了一夫一妻制的婚姻制度，不正是爲了防止上述情況的發生麼？ 只要不結婚是不是就可以這麼操作？嗯……得有強大的內心去面對輿論和道德的壓力，還要有足夠的資源滿足目標羣體的需求……額……現實生活中貌似就有這樣的人…… 擦……果然光談性一點都不浪漫，還是得引入愛情…… 性學，讓我們能正視內心的正真欲求，從心出發，發現生活中的美好——即讓你欲罷不能的目標。 有了目標，便可以全身心的投入，用一切能動用的資源，傾注所有的精力，去贏得目標的交配權…… MMP……這不就是舔狗麼…… 額……怎樣才能圓回來？ 嗯，性學讓我們認清內心深處的渴求，讓我們明白那些時常出現在我的大腦裏的念頭並非邪惡和十惡不赦，那些異於常人的渴求，有些是病態的，我們應該正視，並在專業人士的幫助下加以修正；有些則是由基因和生活經歷共同的作用，並非十惡不赦，也非病態，我們應當接納自己的不一樣，並勇敢面對，積極生活，在不傷害自己和其他人的情況下，科學的踐行。 而我們爲了實現渴求，在爲得到渴求目標的過程中，應當誠懇的、認真的、負責任的、面面俱到的表達自己的渴求。併爲了最終實現渴求，應當讓目標感受到我們的渴求，理解我們渴求，贊同我們的渴求，加入我們的渴求，繼而爲了我們共同的渴求卸下一切防備，身心放開，共赴快樂之巔…… 靈與肉的結合！

正常、健康的愛情依賴於兩種要素的結合，一種是情感，一種是肉慾。一個人的對象選擇，都是在這種父母模式的基礎上進行的，如果個體在潛意識當中對無法代替、獨一無二的東西有着熱切的渴望，那麼他就會無休止地去追尋。 每個人在本能面前所流露出的本性都是一樣的，不存在個體差異，不分老幼尊卑。當本能滿足後，如果慾望的最初對象遭到排擠，往往會有無窮無盡的替代對象來取代它的位置，但其中的任何一個都無法令人滿意。這或許能夠解釋爲什麼成年人在情慾生活中頻繁更換性對象，表現出一種“性飢渴”。 弗洛伊德認爲，人的心理包括意識和無意識現象，無意識現象又可以劃分爲前意識和潛意識。前意識是指能夠進入意識中的經驗；潛意識則是指不能進入或很難進入意識中的經驗，它包括原始的本能衝動和慾望，特別是性的慾望。意識、前意識和潛意識的關係是：意識只是前意識的一部分，二者雖有界限，但不是不可逾越的；前意識位於意識和潛意識之間，扮演着“稽查者”的角色，嚴防潛意識中的本能慾望闖入意識中；潛意識則始終在積極活動着，當“稽查者”放鬆警惕時，就通過僞裝伺機進入意識中。而且他認爲，潛意識的心理雖然不爲人們所覺察，但卻支配着人的一生。