零邊際成本社會：一個物聯網、合作共贏的新經濟 時代

協同共享新體制，融合發展一體化 每一種偉大的經濟範式都要具備三個要素——通信媒介、能源、運輸機制。 共享經濟的本質——整合線下的閒散物品或服務者，讓他們以較低的價格提供產品或服務。對於供給方來說，通過在特定時間內讓渡物品的使用權或提供服務，來獲得一定的金錢回報；對需求方而言，不直接擁有物品的所有權，而是通過租、借等共享的方式使用物品。共享出現在了我們生活周圍，在出行方面，共享單車、滴滴出行、地鐵站裏的共享雨傘給我們的出行帶來了便利；在學習方面，慕課網裏面的編程可以進行學習，有免費的資源、網易公開課裏的課程涉及各個大類，內容給帶來不一樣的視角，大量免費的資源可以進行學習。培養學習技能變得比傳授知識更重要；探索知識比單純地記憶知識更重要。 WiFi共享隨處可見，可以隨時上網，帶來了便利。公共場所的WiFi還是少用，個人信息會泄露! 協同共享讓知識產權的概念變得更加開放，讓“你的”“我的”和“他的”不再涇渭分明，讓生產者和消費者合二爲一。 無論一個人脫離大自然提供的環境，還是置身其中，他都已經將自己的勞動與自身特性融合在一起，然後將之轉化成自己的財產。通過使對象脫離原來的共有狀態，他將自己的勞動物化到其中，這一行爲就排除了其他人的共有權利：因爲他的勞動變成了只屬於他的毋庸置疑的財產。除他自己外，任何其他人都無權擁有。 共享的優勢: 充分利用閒置資源  降低交易成本 有利於社會環境的優化 促進管理思維模式發展 共享的弊端: 資源分享，信息隱私存在安全隱患 部分共享是爲了推廣產品 管理制度不完善 我們的工作性質正在發生跨時代的變化。第三次工業革命則正在終結制造業和服務業中的大多數有償勞動，以及知識領域內的很大一部分專業性有償勞動。 新型企業能夠很快適應物聯網，並且利用物聯網開放的、分佈式、協作式結構，創造對等的橫向規模經濟，這一經濟模式幾乎淘汰了所有多餘的中間人員。這種人員壓縮極大地提高了生產效率和生產力，將生產的邊際成本幾乎削減到零，從而使產品與服務的生產與配送幾乎實現了免費。 物聯網則把人類對市場經濟的追求提升到了對協同共享的非物質共同利益的追求的高度。 生活在一個更加互聯的世界 ，個人信息隱私這個問題該如何處理呢？如何保護個人隱私？如何確保關乎一個人生活方方面面的信息不會被違背個人意願地使用、損害所有者的利益呢？ 零邊際成本社會這是個理想狀態，要到達這樣的狀態，還有很長的路要走，任重而道遠!

《零邊際成本社會》一個物聯網、合作共贏的新經濟 時代 作者：傑里米·裏夫金 ◆勢不可當的零邊際成本社會 《零邊際成本社會》中提出了令世人震驚的觀點，即互聯網帶來的近乎零邊際成本的社會在未來30—50年內將終結資本主義的經濟形態。這一結論聽起來似乎有違常理。原因有兩個：首先，我們習慣上把互聯網視爲一種新的手段，用來提高現行經濟社會的生產效率，促進人們文化生活的豐富多彩；其次，我們從來不相信世界上有“免費的午餐”。 >> 世界將在2028年全面進入太陽能時代，也就是能源的邊際成本逐漸爲零的時代。 >> “隨時使用，何必擁有”的價值觀正在被世人接受， >> “千禧一代”沒有“嬰兒潮”一代的物資匱乏情結，他們更習慣在網上團購，更有興趣參加慕課學習，更樂於共享汽車和分享衣物，更關心環保和生態環境，更期待與遙遠的志同道合者協同創新，而不願炫耀財富，更不迷信權威和廣告。 這就是希望！ 每一種偉大的經濟範式都要具備三個要素——通信媒介、能源、運輸機制。如果沒有通信，我們就無法管理經濟活動；沒有能源，我們就不能生成信息或傳輸動力；沒有物流和運輸，我們就不能在整個價值鏈中進行經濟活動。經濟活動的本質在於將自然界的可用能量（固、液、氣三態）轉化爲商品或服務。在生產、儲存和配送的各個環節，能量都負責將自然資源轉化成商品或服務。商品或服務中所包含的任何能量都消耗了有用能量和熵，進而推動經濟活動沿着價值鏈前進。 A、物聯網：徹底顛覆人類經濟社會 物聯網將把這個集成世界網絡中的所有人和物連接起來。物聯網平臺的傳感器和軟件將人力、設備、自然資源、生產線、物流網絡、消費習慣、回收流以及經濟和社會生活中的各個方面連接起來，不斷爲各個節點（商業、家庭、交通工具）提供實時的大數據。 B、從資本主義看人類的本性 天地萬物是有等級的。在這一理念下，所有人都被歸於某一適當的階層和位置。它與封建層級社會中的封建觀念相吻合。在那裏，每個成員的身份都與他的權利和義務相匹配。 C、最後一個站着的工人 《工作的終結》（The End of Work）一書。在書中，陳述了這樣的觀點：“更復雜的軟件技術會使文明更接近於一個幾乎沒有工人的世界。” 我們的工作性質正在發生跨時代的變化。第一次工業革命結束了奴隸和農奴勞動；第二次工業革命極大地減輕了農業和手工勞動；第三次工業革命則正在終結制造業和服務業中的大多數有償勞動，以及知識領域內的很大一部分專業性有償勞動。 D、一場深刻的社會變革 斯托曼總結並斷言：“開放源代碼軟件是一種軟件開發方法，免費軟件卻是一場社會運動。” 營利的社會企業家以商業機會的前景爲動力，而非營利的社會企業家更關注解決社會需求。 E、富足的經濟 一旦社會的生產性經濟活動的邊際成本接近於零，古典和新古典經濟學理論將不再起作用。當邊際成本接近於零時，由於商品和服務不再受市場定價的影響，利潤也就隨之消失，商品和服務本質上就變成了免費的。 《物質主義的高昂代價》（The High Price of Materialism）一書的作者、心理學教授蒂姆·卡塞爾（Tim Kasser）對近年來有關物質主義行爲的研究進行了總結，他認爲，實際上所有的研究都提出瞭如下的觀點： 具有強烈的追求財富和財產意願的人比那些不太關心該目標的人的心理幸福感更低……在日常生活中，功利價值觀越重，生活質量越差。 物質主義之所以具有毒害性，是因爲它剝奪了人類之所以爲人的原動力，也就是我們的情感本性。 最初的啓蒙運動哲學家描繪了一幅人類本性的畫面：人類是理智的、利己的、唯物主義的、功利主義的，並且爲自身自由而奮鬥，所有這些都讓我們傾向於積累更多的財產，擁有屬於自己的土地。最新科學研究的觀點則完全與之不同：人類是最社會化的生物。我們渴望友誼，渴望融入社會。絕大多數社交可以刺激我們的精神世界，我們要麼發展壯大，要麼被自己的文化所毀滅。 20世紀90年代，科學家偶然發現了人類的“鏡像神經元”（一般被稱爲同感神經元）。 對於沒有經歷過同感教育的孩子，他們長大以後不太可能將情感傳遞給他人，也無法在最基本的層面與他人交流，因此，他們在各個方面都是孤立的。他們用物質主義取代失落感，用對物質的依賴替代對人的依賴。他們癡迷於物質上的成功、名聲和社會認同，並將其視爲贏得社會認可的一種手段。 “千禧一代”“在他們的團隊中更有同情心，更能理解他人的觀點”。研究也表明，“千禧一代”更能從他們同齡羣體的角度出發，給對方提出建議，更加喜歡團隊合作，追求羣體一致性，而所有這些都需要同情心。 第一，金錢不能購買幸福，貧窮帶來絕望，而增加的財富超過臨界點會帶來更多的絕望。 第二，氾濫的物質主義不能讓人感到幸福，反而讓人們感到疏遠、恐懼、不信任和孤獨。 第三，正如經濟學家告訴我們的那樣，人類最初的行爲動機不是貪得無厭的物質享受，而是追求社會交往。 人類發展的歷史表明，幸福並非來自物慾，而是來自感同身受。 當我們在遲暮之年回首自己的人生經歷時，在我們的記憶中，脫穎而出的很少會是關於物質利益、名譽或是財富方面的。觸動我們內心深處的時刻就是那些同感激盪的時刻、來自我們自身的超然感覺以及對他人通過奮鬥獲得成功的滿足感的體會，彷彿那是我們自己的成功一樣。 隨着全球網絡將每個人連接起來，同感文明正在迅速橫向擴張。 ◆ 結語 零邊際成本社會，共享經濟的誕生，時代發展的趨勢，天下大同的世界，它的到來，任重而道遠，千禧一代，將引領世界，走向更加美好的未來。

《零邊際成本社會》核心觀點概覽1. ​​技術驅動力與時代判別​​• 物聯網、數字製造（3D 打印）、可再生能源和先進物流共同構成新一代“協同共享”基礎設施，它們把人、設備、能源與資源無縫接入全球網絡，使信息、能源和產品的邊際成本趨向於零。2. ​​“產消者”崛起與經濟主體變革​​• 在協同共享模式中，傳統的買賣關係被“產消者”網絡取代：個人既是商品與服務的消費者，也是在開放平臺上免費生產並分享價值的供給者。使用權高於所有權，可持續性壓倒消費主義，合作勝過競爭。3. ​​零邊際成本對資本主義的挑戰​​• 當生產額外單位幾乎不再消耗真實資源與金錢時，以“單位價格”爲核心的市場交換變得不再適用。作者認爲這標誌着資本主義的主導地位將被逐步削弱，人類正邁向一個以共享價值、社會資本與網絡治理爲特徵的新經濟形態。4. ​​能源互聯網與基礎設施重塑​​• 傳統集中式能源體系將被分佈式、人人可參與的能源互聯網替代；任何人都能像分享信息一樣分享太陽能、風能等綠色能源。這要求對電網、交通網等關鍵基礎設施進行大規模更新，並引發關於誰來投資、如何監管的公共議題。5. ​​工作與就業結構的機器革命​​• 自動化與人工智能將取代大量常規崗位，催生“工作的終結”這一社會議題；人類需要轉向創造性、情感性和管理性更強的工作，或依賴全民基本收入等新的社會安全網。6. ​​網絡效應與社會治理轉型​​• 物聯網規模呈 N² 級網絡價值增長，連接越廣、數據越多，整體效率越高；但同時，網絡安全、隱私保護和關鍵基礎設施的韌性成爲新的公共風險焦點。7. ​​通往零邊際成本社會的四條路徑​​ ① 用可再生能源“幾乎免費”地 powering the網絡； ② 通過傳感器和嵌入式系統“連接萬物”； ③ 以 3D 打印等數字製造技術消除生產壁壘； ④ 藉助高度發達的物流網絡實現全球即時交付。8. ​​結論​​ 作者的核心判斷是：物聯網讓協同共享成爲可能，協同共享讓邊際成本趨近於零，而零成本網絡正在重塑經濟、社會乃至政治結構。把握這一轉型的關鍵，既在於技術部署，也在於我們如何組織制度、資本與人才，共同構建“合作共贏的新經濟時代”。

一、什麼是零邊際成本社會？ 當前世界經濟發展的主流還是資本主義的市場經濟，其顯著特點就是人們所需求的一切商品和服務，都在市場上被定價銷售，人們花錢購買來滿足自己的需求。市場經濟就是一種交換經濟，利潤就是從一次次頻繁交換的差價中產生的。 競爭者爲了生存，會不斷革新技術，提高生產效率，從而帶來生產力的提升。當生產力無限擴大超過一個臨界點，就會形成一種極致生產力，導致邊際成本爲零，商品和服務的本質就近乎於免費了，通過交換賺差價的經濟行爲會變得毫無意義，市場經濟也將失去賴以生存的沃土，社會將會進入零邊際成本社會。 現實社會中零邊際成本現象的案例越來越多，比如：圖書出版、共享住宅、單車、新能源企業等等。隨着這種現象越來越普遍，零邊際成本社會必將到來。這種社會並非憑空產生，而是順應當今世界經濟社會發展的潮流，是極致生產力和人類需求發展的必然結果。 二、零邊際成本社會如何實現？ 物聯網是一場智能技術革命，它利用各種信息傳感設備，通過高度發達的傳感器以及網絡連接起來，實現萬物互聯。物聯網技術的飛速發展是實現零邊際成本社會的基礎，要有以下步驟： 1.通過利用近乎免費的能源，從源頭上把控成本； 2.通過傳感器的互聯傳播，不斷提高生產效率； 3.通過3D打印技術建立起全新的製造模式，極大的擴展產量和規模； 4.通過高度發達的物流網絡，在全球範圍內實現產品交付。 三、零邊際成本社會對人類發展有何深遠影響？ 1.全球協同共享時代的來臨：在這種社會形態下，沒有誰管理誰、誰支配誰的說法，人人自由平等，共同爲美好的生活而齊心協力。 2.全新經濟秩序的建立：資本主義經濟社會不會馬上消亡，協同共享的經濟發展模式也不會一蹴而就，將會出現一種新型的合作關係，傳統企業在追求經濟利益的同時，也讓社會更多的共享發展成果。最終將會讓一種基於共享理念的新經濟秩序在全球範圍內被建立起來，資本主義經濟將被邊緣化，人類的生產生活方式，乃至世界觀、價值觀將被徹底重塑。 3.人類將會形成以同感文明爲基礎的生物圈意識：人們不會僅僅侷限於對財富和名譽的擁有，而更加註重心靈的歸屬感和幸福感。共享經濟時代，通過時刻分享，坦誠交流，人與人之間的關係將會變得更加緊密，通過共享活動而產生的情感共鳴，讓人們真正感受到生命的意義。一種以情感共鳴爲基礎的同感文明正逐漸建立起來，形成一種具有共同認知感和歸屬感的生物圈意識，就是地球村的狀態，人人爲我，我爲人人的協作精神將成爲人們信奉的行爲準則。 這種生物圈意識最終會囊括進地球上所有的生物，人類和地球上所有的生命體，將會成爲相親相愛的一家人，守望相助，和諧共處，共同探尋幸福的意義和生命的真諦。

按書中作者的預測，到2050年，實現零邊際成本社會，意味着以市場經濟爲標誌的資本主義社會消亡，人類進入共產主義社會。距現在只有30年了，到現在互聯網革命這麼多年了，也沒有實現通訊的零邊際成本，更不要說物流，物質生產的零邊際成本了。

作者關於未來世界做出了三大預測：協同共享經濟將顛覆許多世界大公司的運行模式、現有的能源體系和結構將被能源互聯網所替代、機器革命的來臨將使我們現在的很多工作消失。它所描繪的未來共享單車模式基本上失敗（現有的已經改變了商業和運營模式），共享經濟不如經濟共享更有意義。零邊際成本理念對於平臺公司是有意義的，但對世界經濟來說誇大了其作用。

本書作者開創性地探討了極致生產力、協同共享、產消者、生物圈生活方式等全新的概念，詳細地描述了數以百萬計的人生產和生活模式的轉變。共亨模式的形成，物聯網，通訊網及物流網將人類生活推向零邊際成本社會，人盡其才，物盡其用！

這是一本前瞻性的書，在集權經濟和關係經濟下，會產生很大挑戰，挑戰不光是權益壁壘，而是打破一種無意識的 行爲模式和思維模式，共享模式已經在滲透，但真正成爲零邊際的社會，可能需要意識形態的整體進化！

看到這裡，必須補充一句:傳統商業收到重創，並不會直接死完。而是痛苦中尋找出路，變革中死去活來，層層蛻變，浴火重生，做自己的破壁人:破繭/破壁 所以，傳統實體商業的轉型大有作為，依託於已有資源基礎，融合互聯網商業特點，更值得期待。 無論未來多麼夢幻。當身體還在感受/眼耳鼻舌身意/色聲香味觸法，我們就都離不開彼此！哪怕只是擦肩而過！我們將更加熱愛彼此，珍惜每一次線下の相遇 摘:清潔網絡運動（也被稱爲能源IT或清潔IT）可能會以閃電般的速度驅動變革。當這場變革將傳統商業實踐邊緣化的時候，商業領袖們會對他們的一敗塗地感到疑惑，就如同當互聯網時代開始創建應用程序並使用社交媒體分享音樂、視頻、新聞和信息的時候，大部分傳統媒體和娛樂產業都遭到了無情的淘汰。

這本書的優點是描繪了信息時代的社會圖景，但我認爲不足之處是他太過多強調於共享經濟的優點而忽略了它在實際實踐中可能潛藏的種種風險，在後面那一章他主要論述的是阻礙共享經濟建設的外在因素，但沒有對共享經濟的內在矛盾進行論述（唯一提及的地方似乎就是慕課那學生可能注意力不集中），比如3D打印生產的物品質量由誰控制，P2P的風險由誰負責，分散式基礎設施的維護會不會產生新的邊際成本，3D打印器官的培育本身就是一筆成本而這種成本會不會產生新的邊際成本，以及在未來共享經濟中的一個人要如何完成自我再生產過程（這個過程怎麼想都是到處都是坑），智能化社會的准入門檻如何解決（畢竟想用3D打印生產自己的東西至少得會畫設計圖吧）……而作者對這些問題沒有深入討論，很多地方都有些太過理想化以至於達到了一廂情願的程度（比如對人幸福的論述那段，任何一個幼兒園裏都會發生小孩子之間互相討厭抱團結夥的事，這跟物質稀缺扯不上關係吧，我覺得只能說人非理性的一面影響還是很大的）同時作者論述中政府主導的項目和共享經濟的區別有些模糊不清（比如田納西州電力那個），總之就是太過於理想化以至於彷彿把全世界人都想像成了衣食無憂的美國中產，全世界不同國家和民族的不同地理環境、文化背景、歷史背景下的人是不是每個人都能接受這種模式的共享經濟？（P2P在中國暴雷了不能說是因爲中國不行吧）而作者甚至都沒有提及這種可能性，不得不說挺遺憾的。另外作者對人本性的論述有些靜態化和二元論了，人性隨着物質基礎的變化發生變化是再正常不過的事，實在不能就由此斷言人的本性就應該是崇尚社交的。還有就是，作者在materialism到底是唯物主義還是物質主義那搞得我很迷糊（翻譯也有鍋），按描述應當指消費主義、享樂主義和物質主義，而唯物主義在中國的語境下是特指認爲物質是存在的基礎這一大類哲學觀，這就不知道是美國語境中的混淆還是翻譯的問題了