查拉圖斯特拉如是說

超越自身，主宰自己——《查拉圖斯特拉如是說》讀後感 100多年前，從山頂走下來一個“神人”，一個有着非凡智慧和堅強意志的“神人”。他，就是查拉圖斯特拉。 儘管人們都習慣將查拉圖斯特拉看作是尼采，但我還是更願意將其還原爲本名，或稱其爲“查氏”。 縱觀全書，於我印象最深的，莫過於查氏宣告“上帝已死”，以及人生應該實現的“超越”和成爲“超人”的宏大目標。 查拉圖斯特拉從山頂下來，驚世駭俗地說出“上帝已死”的話，我是相信的。道理很簡單：一個接近（或就是）神的人，應是最瞭解“上帝”的生命狀態的。因而，由他來宣佈“上帝”音訊，大概也最符合情理的吧！ “即便上帝曾經存在過，他現在也已經死了 。連上帝都死了，那些其他的所謂的神明還能存留麼 ？神死了，鬼也死了，天堂也沒了，地獄也沒了 ，但大地沒有死，它仍然實實在在地把我們托起在地面上 。” 查氏具有鮮明的“反社會人格”和“偏執人格”的特徵，對傳統（包括上帝），尤其對所謂傳統經典的東西，懷有極強的質疑和批判精神。他的說教之所以能引起廣泛的共鳴，除了對權威和道學家們虛僞本質的揭露，更爲重要的，是爲人們重獲自信，相信自己可以改變命運，找到了一條精神激勵的道路。在查氏的鼓動下，每個人都可以成爲自己的“上帝”。 看來，查拉圖斯特拉要告訴人們的，不是自然拖累了人，而是人自己禁錮和限制了自己，包括用人塑造的神，來爲自己的發展（超越）築起了藩籬。因此，查氏宣告“上帝已死”，就是要把人們從上帝的手中解放出來，並賦予人以無限“超越”的勇氣和力量，成爲他眼中的“超人”。 這就是查氏思想的風格：永遠的充滿着生命的激情和力量。人可以選擇自己的命運；可以爲自己負責；可以且應該“超越”自己；可以成爲自己的主人。我想，現代存在主義大師薩特，以及人本主義心理學家馬斯洛，大概均曾拜訪過查拉圖斯特拉這位“先驅”吧？ 查氏說：“如果人類是從動物進化來的，那他們就不應該再回到動物中去，而是應該繼續往前走，也就是說要成爲超人 。” 如果要爲這段話配上圖，我願意獻上一幅攀巖者的圖畫。在廣袤的大地，赫然突兀一座巨大的絕壁。一位攀巖者正全力以赴，從下往上向山頂攀登。他赤裸上身，着短褲，黑黝黝的皮膚包裹着健碩的肌肉；他的腳尖和手指像鐵鉗般，死死的抓住巖縫。他沒有更多的選擇，下面是萬丈深淵，唯有繼續向上直至登頂，方能逃過一劫，保住性命。他在挑戰生命的極限，也在爲成爲卓越者不斷砥礪前行。這就是查拉圖斯特拉嘴裏說的“超人”的品質和形象。 “超人……不需要太完美卻一定要卓越 。因此要不斷進取，不斷超越，無論面臨怎樣的危險 。……他們的肉體很可能因此而過早地死去，但他們的精神將不朽 。” 忽視生命的長短，聚焦生命的體驗和意義，這是查氏一貫的生命價值觀。他的“巔峯體驗”，“酒神精神”，“強力意志”等等，無不向我們展示了一幅勇往直前的戰士橫刀躍馬的英姿。是的，“戰鬥”會有人死掉，但唯有經歷過“戰鬥”的人，方能窺視生命的真相，發現人生的豐饒。 遵從“自由意志”，秉持“社會達爾文主義”的理念，一步一步的“攻城略地”，“摧枯拉朽”，由弱者變爲強者，最終成爲“超人”。這就是查氏對“超人”是怎樣煉成的詮釋。 存在—慾望—意志—超越。換一種說法，活着—自由選擇—強力推進—創造新世界。這就是對“超越”最簡單的說明。我現在似乎能夠理解希特勒對尼采的欣賞，以及對其哲學的踐行了。大概在希特勒眼裏，他就是“超人”，其他民族，尤其是猶太民族，不僅應該被日耳曼民族所左右，不啻就該被趕淨殺絕。 查氏“強力意志”的一個顯著特徵，就是“自己主宰自己”。在此，心理的自信，甚或（即便是）狂妄自大，似乎也平添了太多的積極效應。它們推動着人去敢想、敢做，並取得成功。此時，一段歌聲由遠及近，雄渾豪邁：“從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝，要創造人類的幸福 ，全靠我們自己。”（《國際歌》） 對“自我”強烈的迷戀，似乎也是查氏的精神特徵之一。“偏執人格”導致其“自我”的膨脹，及至需要通過持續的“樹敵，並戰勝敵人”這樣的過程，來滿足“超人”精神飢渴的需求。這是此類人格類型的人，會反覆呈現的一種心理機制。 這就是查氏所要表達的“超越”的意思，也是作爲“超人”的獨有的特徵。當一個人還處在“屬於社會”的階段，ta一定是與傳統或主流意識“同流合污”的，ta僅僅是一個平庸之輩（一個“完人”）；而當一個人找回了自我，“已經屬於我自己”的時候，ta的感覺是向內的，是對自我內心的完全遵循；ta有強烈的創造的衝動，更有強力意志的踐行。在這樣的一個過程中，ta不達目標決不罷休，哪怕粉身碎骨也在所不惜。 看來，與其說查氏是神，倒不如說得更通俗，他是“革命者”。後者大多都有質疑、反抗權威和傳統，以及被公認的道德標準的特徵。“反社會人格”和“偏執人格”，爲這類人注入了強大的精神力量和鐵血意志。這是一類可能砸碎舊世界，也可能隨時把新世界也廢掉的可怕之人。對查氏的佈道，不僅要聽，更需警醒。 “有的時候，我們甚至要用主動進攻的方式將自己的敵人制造出來，然後再以此來證明自己抵禦敵人進攻的能力 。” 這是典型的“偏執人格”的反映。像極了一隻好鬥的雄雞，總是在臆想對手和戰勝對手，藉此以證明自己的堅強意志和孔武有力。這種情形，實則是非常可怖的。當一個人在處處尋求以暴制暴時，ta本身也就成爲一個暴力源了。 爲實現“超越”的自由選擇，就是一生的戰鬥；戰鬥需要對手（敵人），因此，從此種意義上說，是對手（敵人）成全了我們的“超越”。 與天鬥，與地鬥，與人鬥，其樂無窮；不成功，便成仁；不在沉默中爆發，就在沉默中死亡。但凡要實現查氏“超人”的夢想的人，在人格上一定是“偏執的”，只有這種人格類型的人，才具備強大的心理能量，以及由此支撐的堅強意志。 此時，腦海裏立馬浮現出，當年希特勒伴隨着他那誇張的肢體語言的鏗鏘有力的演講場景。那似乎就是一個“超人”“超越”的開始？臺下人頭攢動，羣情激憤，臺上信誓旦旦，斬釘截鐵，好一幅查拉圖斯特拉對“完人”（庸人）們的訓誡和佈道的圖景。 “上帝已經成爲了神話，正義更變成了傳說，真理已經變成了誑語，這世界已經變成了爛泥塘 。” 社會運行、發展的現實結局，似乎也在兌現查氏的所言。在這個“完人”（庸人）充斥其間的世界，信仰讓位於享樂；德行讓位於私慾。一百多年前的尼采，高瞻遠矚，讓現實的社會，人心，不幸被其言中，嘆乎！悲乎！ 在談到與人的關係時，查氏說得：“自我是天堂，但他人卻是地獄 。”當今世界獨身主義盛行，單身人數劇增，又不幸被查氏言中。 不錯，查氏是“神”，是“半神半人”，是“超人”，甚或是“瘋子”，但他的話，仔細想想，一點也不“瘋”。它是立於山巔向平地的呼號；是站在過去向未來的佈道。聽聽他的聲音吧，或許我們都會感到內心一絲的顫慄，以及收穫接踵而至的惕慄。 當然，查拉圖斯特拉是孤獨的。“真正的智者是自由的思想者，他們是被人們仇恨着的。……所以只好到森林裏去獨居，到山頂上去和鷹與蛇、藍天與白雲對語 。”“在那裏，你說的一切都會被曲解，你即便用洪鐘去宣傳真理，也比不上市場上那些小販們的吆喝 。” 智慧之人，往往都有這樣的歸宿：要麼縱情山水，要麼與自己對話，緣何？我想，這多半源於ta與人羣的“不兼容”，與“曲高和寡”同義。表面看，似乎智者的“離羣索居”是不得已而爲之，但弔詭的是，恰恰是這“近山水”與“歸內心”，不但繼續爲其滋養着原有的智慧，而且還爲其增添更多的智慧。由此，我們是否可以得出一個結論：智慧源於大自然和個體內心？進一步推論：智慧毀於頻繁的社交和太多的人情世故的糾纏？ 曲高和寡啊！從靈魂深處哼出的曲，註定會被淹沒在世俗的囂塵中。查氏似無功而返，回到了他孤獨復寂寞，以及自由和舒暢的“原鄉”——智者的誕生地。他記住了：精神可以引領，但不可以分享；這既杜絕了對牛彈琴的尷尬，也可避免招來殺身之禍。 查氏“超越”現在，創造未來的情懷，固然不知催生了多少懷揣“超人”夢的“超人”的誕生，但同時伴生的，則也可能是一個生靈塗炭，血流成河的過程。在查氏的語境中，我們常常聽到“超越”，“超人”的說辭，卻很難聽到對這“雙超”的來由，以及由“雙超”所帶來的後果的說明。 自由+鐵血意志，是推動人從必然王國進入自由王國的強大動力。但人的自私與內在糾結，也必然會阻礙或延緩這一進程。此時，我忽然有了一個好奇：即便我們歷經千辛萬苦，懷揣已被“救贖”的欣喜，來到了“自由王國”的門前，並欲急不可耐的湧進大門，踏上它的土地，接下來，我們將最終收穫到什麼？ 當對法律的尊重和遵守，成爲了每一個人的自覺；同時每一個人又都自由擁有自己獨立的思想觀念時，社會的文明遂真正到來。到那個時候，我們方能發自肺腑的喊出：活着真好！ （20181116 老鄧於成都）

一， 超人是一個更爲堅實、雄厚、偉大、完全更富於創造力的人那些蔑視自己肉體的人他們之所以逃避、放棄甚至毀滅自己是因爲他們這個自己已經不能創造超越自己的東西了 想起了一部系列電影《星際穿越》，裏面的宇航員在宇宙飛船上因爲跳躍某個空間點。其中一個宇航員因爲沒有戴好設備，瞬間老死了。以後的人類的星際航行，在我的幻想下有三種辦法：一是自然生殖，生命的一代代延續，這就要考慮到在這個移動的飛船上的長久生活的問題，食物等等。如果跟玄幻小說說的我有一個內宇宙，可以裝進去一切人和物，裏面就是一個可以生存的宇宙，一切東西都可以繁衍生存。有自己的自然規律。那麼。人類和地球上的物種是不是可以擴散到無限的宇宙空間中去了，地球生物是不是生存空間也是無限的，這也就是說，每一個有內宇宙的人，都是人類這個物種的“蒲公英”種子一樣，讓地球生物可以在無限的宇宙空間有了更多繁衍生存的環境。更多的空氣，陽光，土地，食物，水，其他資源。二是，飛船的速度非常快，快到幾天間就可以，或者更短就可以跨越無數宇宙，這是速度改變，在人的生命有限時間上的最好辦法，就跟以前去其他城市太慢。交通不好，現在的城際高鐵一樣。距離不是問題的情況下，交通通訊就可以把無限宇宙間的距離拉進到兩個城市間的距離那樣方便，或者更方便到就跟去我去敲門與門一兩米鄰家的門一樣，如果有玄幻小說說的那種瞬移一樣，或者科學家說的空間跳躍都可以實現吧。三是，就跟《查拉圖斯如是說》中尼采說的超人，神人一樣，有無限生命，這樣就是可以支撐人類去探索無限宇宙的外宇宙文明瞭。因爲目前人類不足一百年的生命，太短暫了，太陽系都不夠。讓我想到了另外一個事情，人類很奇怪的，父親和先輩們可以把自己的財富傳給後輩門，這是初級的，因爲只能是身外之物的。然後是更高一級的，有些先輩精英可以把自己的思想通過書籍，繪畫、音樂等其他藝術形式傳下去，後輩門也會研究繼承，這也是人類文明能夠延續下去的關鍵，因爲後輩門可以站在前輩們這些巨人的肩上走下去。有些東西就繼承發揚，再創造，再創新，而不用再繼續前人的循環重複研究，讓人類文明不斷向前發展。可是我覺得如果有更高一級的辦法就好了。想起了電影《阿凡達》中潘多拉星球中，納美族人在在一顆大樹上獲取知識和傳承。人類的前輩們只能把自己的經驗或者是思想通過一定的形式留下來，但是這些先輩們的如何得出這些經驗的思考能力和經歷，以及智慧和判斷能力，決策能力卻是傳承不下來。人類的生物遺傳可以傳承父輩們的相貌和智力，但是子女的成就不如父親母親大，那確是再正常不過的事情了，那些偉大人物，歷史長河中的精英人物，子女基本上都是不如後背門的。所以，人類的生物基因可以遺傳下來給後輩，財富可以留給後輩，一些經驗和心得，智慧也可以留下來，傳承下來，但那肯定不是這個人的全部智慧，後人只能學習一部分。而就是學習這一部分也會花費很多時間和精力，也不一定會理解，如果人類文明可以發展到一種我理想中的模式。就跟電腦手機的複製能力一樣，把前人無數歲月，無數人的知識智慧，經歷後的感悟決策思考能力全部複製到每一個人腦子裏面，那該多好。我們就省去了無數學習的時間，然後在這些無數知識支撐下，然後再去研究人類不斷出現和遇到的新命題中去。那是不是意味着，人類會有越來越多的愛因斯坦，牛頓。但是也有問題，每個人會不會一樣了？總之，上述三個辦法都可以實現的話，我們就可以探索盡那無限宇宙了，我是不是真的可以實現我的名字了，無盡星空流浪者？😄😄 二，只有想不到的，沒有做不到的，暫時的做不到並不代表人類的未來做不到，早一個文明時間知道，這個文明的高度也就會更高更遠 想象力是人類所具有的最爲偉大的可以超越自然的力量， 精神的獨立和思想的自由將成爲人類文明的最高境界。 丟不掉，也不會丟掉，丟掉了，說明也沒有光明瞭，沒有光明，影子就是黑暗中的自己，影子就是你阻擋光明的形狀，你的身與心阻擋了光明的形狀。用佛教道教的我感覺，應該是每個人的內心的魔與佛，心中拒絕多少佛光普照，那麼佛光普照的形狀就是魔的形狀。道高一尺，魔高一丈。任何事物，都是兩個極端的互相轉換。 我是你的影子，難道你想把我也甩掉嗎

<心靈書屋> 歲月的指尖 翻遍世界的流年 字字寫滿葉片 歲月的腳步 走遍世界的角落 足跡印滿葉片 歲月的眼神 撫遍世界的滄桑 模樣碎滿葉片 貓兒的叫聲 依舊，如千年前 葉片的呼喚 依舊，如千年前 你我的情歌 依舊，如千年前 世界的天邊，有一個雲端， 天地書屋裏，你我心靈應許。 世界的地角，鋪一雲茶席， 天地茶寮裏，我你心靈會際。 你在雲端陪我，我們讀書。 我在雲席伴你，我們飲茶。 你真的在雲端？ 我可否穿過千言萬語感受你。 我真的在地角？ 你是否品過萬水千山的情意。 你說你回到千年王朝， 在那裏與我有約， 待我穿越千年去看你， 在你的冬季揚起風花。 我說我歇腳在萬年赤道， 在這裏與你潤茶， 望你髮際蒼白不失約， 就算不再雨季夢憶花落。 你可吟唱李白的秋風清，秋月明， 我何不擬向晚的白雲浮，白月出。 你唱：落葉聚還散，寒鴉棲復驚？ 我和：芭蕉卷後舒，蜂鳥花箋逐。 你嘆：相思相見知何日，此時此夜難爲情？ 我盼：相知相顧何來苦，此時此刻莫辜負。 你可曾輕搖一葉江同舟， 歌聲悠悠情綿長？ 我何不輕歌踏舞如夢令， 詩詞最是話衷腸。 別說此生無憾， 別說此意傾情。 描不出的是最妙丹青， 參不透的是無字筆墨。 心靈的書屋，靈魂感應。 雲席的茶寮，情致相和。 你翻開殘破的羊皮古書， 給我看愛的箴言， 我遙憶零敗的竹簡舊經， 帶你回淳樸本色。 你在西方日出時向我張望， 我在東方日落處待你歸期。 記得我們有約， 記得天邊地角，書屋茶寮， 記得風雲際會，羽扇清談， 哪怕，不在今宵！ 你說塵世一場，千丈軟紅， 我說清界千年，一葉茶闊。 你說一人一心， 我說一期一會。 心靈的書屋，我們背讀千古。 心靈的茶寮，我們飲啜古今。 我們在雲端， 心靈飄逸，輕歌曼舞， 書香歷歷。 我們在地角， 踏踏實實，表裏如一， 茶香寂寂。 一世靜好，歲月， 總是，有一點兒， 雪國陽光的甜， 南方海水的鹹。 清晨，雞鳴犬吠， 秋收，稻香五穀， 籠一柱塵世煙火家常，駐足流連。 夢裏，詩情畫意， 青春，斑斕放歌， 任軟泥青荇盪滌浮雲，做一水草…… 你果真是你，抑或你就是我？ 肉體與靈魂，總在問這個問題。 正面相見時，就是陰陽相吸， 背面相對時，就會和風隨意。 肉體與靈魂，自在安逸， 超越自我，纔是永久命題。 心靈的書屋，這是我寫給你的情書…… 後記： 也許，尼采，就是查拉圖斯特拉的知己，也許那就是尼采神化的自己。我，也有我自己，肉體與靈魂相擁相棲，我知道我比尼采幸福，而尼采，卻比任何人孤獨！ 創造幸福和承受苦難是同一種能力，在這種能力中有高貴在言說。——周國平 藝術和哲學，道德和信仰，其實是在用不同的語言、從不同的角度說同一句話，就是：你要有一個高貴的靈魂。——周國平 2018.01.28 內羅畢 蕉葉下

尼采最著名的書。 “上帝死了”，查拉圖斯特拉邊跑邊說。 查拉圖斯特拉成爲了神。 這兩句話基本就概括了這本書。 上帝死了，新神誕生。聽起來有點像蒼天已死，黃天當立。但還是有些不同。尼采代表着傳統宗教的衰落，新的人文主義，以人爲本思想逐漸代替以神爲主。 科學進步直接催生了尼采，從啓蒙時期開始，越來越多的哲學家擺脫經院哲學，以笛卡爾爲首開始思考人類本身，隨後經歷斯賓諾莎，洛克，休謨，康德，黑格爾等人不斷的站出來反抗神權，直到尼采呼出上帝已死，而且新神不是神祕主義而是精英人類，超人。這和黃天當立的玄學和神祕主義大相徑庭。歐洲的學者們在人文主義的道路上分化爲了進化人文主義和自由人文主義。自由人文主義的代表是美國法國，而進化人文主義的代表則是納粹，顯然的納粹繼承了尼采的超人理論並且發揚光大。 考慮到那個時期勒龐出版《烏合之衆》，馬爾薩斯出版《人口原理》，尼采誕生這種超人領導人類，且不可束縛住超人的思想非常正常，因爲對於大衆，當時主流價值觀還沒有像現在一樣如此尊重每一個人，因此很多學者並沒有太多考慮到羣衆的感受。 然而納粹過於急於求成，妄圖發揚進化人類，當然物競天擇適者生存是真理，但納粹畢竟只是一個黨派，不是天，輪不到他們替天選擇，也沒有任何證據能證明雅利安人種的優越性，因此納粹從一開始的科學依據是錯的。 但這並不代表進化人文主義的哲學依據有錯。 種種跡象表明，隨着人類掌握生物科技和人工智能，貧富差距會產生一批超人，而超人可能只跟有沒有錢有關係，在市場經濟的作用下進化人文主義會有抬頭趨勢。在未來，優秀的基因，專注力自制力都可以通過錢買到從而實現人類的進化。正如賽博朋克類的電影所展現的，人類在未來會從生化基礎上區分出三六九等，屆時自由人文主義似乎已不在適用。 回到這本書上，本書有多個翻譯版本，該版本以詩歌的形式翻譯的短小精悍。描述了查拉圖斯特拉成爲超人後到處宣講他的理論，在路上他遇到了尼采預言者，走鋼絲的藝人，智者，卜者，左臂殘疾的王者和右臂殘疾的王者，駝背，侏儒，魔鬼，怪物，乞丐，最終他們都成爲了他的信徒。卡夫卡式的荒誕故事背後預示着尼采最後成了一個瘋子，就像查拉圖斯特拉本人在書中的表現一樣。 尼采雖然人生悽慘荒誕，但他卻是那個時代最振聾發聵的人。他的理論雖然已經沒落與當今美國的主流自由主義文化之中，但卻並不代表未來不會有一席之地。 不過看完此書並沒有什麼特別的幫助，對了解尼采的思想可能還不如百度百科。不過倒是可以體會一下尼采本人的心路歷程。

要寫點什麼？最早接觸尼采並不是魯迅的那個說他瘋了的文章～是一個段子：尼采說上帝死了，上帝說你才死了那！覺得某名奇妙的好笑…讀起來的狀態如果是激動不已情緒太過高漲便一腳踏進了希特勒的瘋狂裏～如果完全不感冒便也是讀不下去的～有很大程度的欣賞…比如“要走出一條屬於自己的路來，一邊走着一邊舞蹈”，比如“能蔑視自己便離超越自己不遠了”，比如“越是像你們這樣優秀的人越該去經歷苦難，因爲只要你們感到舒適了，你們也就不再是你們了，我要向人生的更高境界攀登”等等等等，太多詩一樣美麗又殘酷的名言警句…用意志力成爲超人？很好的想法…低落時應該經常讀一讀大概可以吹奏起戰鬥的號角來～嗯～要多讀些哲學來鍛鍊大腦肌肉～擠出那些腦子裏不知不覺進去的水…🤔️

《查拉圖斯特拉如是說》中有幾段頗具中國風的譯文，讀到時不禁莞爾。 查拉圖斯特拉這樣說着 ： ＂慶幸吧，當你沒有成爲一尊塑像，一根柱子，一個十字架 歡樂吧，當你還能跳舞，還能奔跑，向着你既定的目標 我們的肩上沒有包袱，腳上沒有鎖鏈，翻山越嶺如履平地 我們心上沒有負擔，身上沒有疾病，是天生的舞者，甚至還學會了飛騰之術 假如再能 一個筋斗飛出十萬八千里來就更妙了 這歡樂的王冠就戴在我的頭上吧 到目前爲止 我還沒有看到有什麼人 比我更合適帶上這頂王冠呢 ＂ 活脫脫一中國版的超人：能騰雲駕霧翻筋斗的戰神，雖然受着緊箍咒的約束仍要上天入地翻江倒海笑傲三界。最大的優勢就是不食人間煙火，最壞的結局不過是觸犯天條尚受挾制。凡人沒有這些通天的本事，存一顆嚮往之心伺機而行罷了。 挺喜歡這個版本的文風（讀後記時知此乃木心風），雖然並不知曉原文。進入微讀後，常聽書友論及版本及譯文的優劣，很慶幸自己基本未受這方面的困擾。我看書的年代不用爲這個發愁，嚴肅有餘活潑不足的圖書館和新華書店至少這關是把的真嚴實，讀過的經典和名著從未出現過讓人糟心的問題。記得高考那年對尼采及《查拉圖斯特拉如是說》有了好奇心但心存疑慮，深怕自己被拐了去，一直忍着不去翻看尼采、叔本華、康德之類的作品，此時讀來常有思量：到底是原著影響了譯者，還是譯者與生俱來的自信造就了此種抒狂之風，真是讓人歡喜。再看這一段： ＂逃吧，像煙一樣飄飛到空中去吧 去做一片天上的雲吧 直到可以變成雨的時候再落下來 最好能將這世界變成一片汪洋 ＂ 真美呀，連逃逸都美成了一片雲。真敢想呀，翻身不只把歌唱，居然要學白娘子。爲譯者喝彩！爲美侖美奐的絕唱喝彩！ 不過，鬥法海不打緊，仔細淹的不光是閻羅寶殿，還有芸芸衆生呢！ 話說回來，不管思考如何讓上帝發笑，我們仍然不願繳械。因爲未經審視的生活是不值得過的，因爲在鋪天蓋地的奴性中，還有沒完沒了的不甘心。 尼采應算是思想者中的佼佼者，是向平庸世俗不停開火的炮手，是突破極限狹隘的先鋒，而《查拉圖斯特拉如是說》正如他的匕首，毫無顧忌投向所有懦弱卑怯的凡人（包括他自己）。 我正在考慮，如果不能如其所願踐行之，是否有必要在已麻醉的如此舒坦的生活上再多此一刀，莫如直接了結在溫柔夢鄉，權當此生了無遺憾了。 可是，我偏偏就沒忍住，在木心的誘惑下翻開了這樣一個＂瘋子＂寫的這樣一本發瘋的書，幾乎句句瘋言瘋語。 ＂你要成爲一個嚮導，一個路標 將你遇到的每一個人指引到通向未來的道路上去 或至少要讓他們從心底裏產生一種要超越自身的渴望 對於朋友，當他們飢餓的時候你該是麪包 當他們患病的時候你該是良藥 你是流動在他們身邊的新鮮空氣和從天上降下的甘霖 但當他們沾染了一身污穢的時候，你還應該是閃電 當他們還在昏睡着的時候你還應該是霹靂＂ 有了這樣的超人，還有上帝什麼事？即便我與上帝並不親近，還是很想知道尼采爲什麼要讓上帝死去？ 雖然我知道，像尼采這樣的人並不是瘋了，他們只是比常人多了些不合時宜的念頭，並真的去做了。 雖然我知道，類似於尼采這樣的魂靈一直都在，它們飄飄蕩蕩摸過每一扇漆黑緊閉的門窗，並試圖越過每一道高低不平的溝溝坎坎。 雖然我知道，擁有尼采這樣的智慧和勇氣，不一定會誕生一個尼采筆下的超人。 雖然我知道，就算知道了尼采所有的念想，也無法像他一樣不管不顧旁人異樣的眼神，發自內心去安撫每一個受了傷的生靈。 但是，我還是想知道，這究竟是爲了什麼？ 尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中給出了所有的答案。 因爲我們自覺高人一等 因爲我們虛僞的善 因爲我們不敢面對的怯懦 因爲我們害怕承擔 ＂你們習慣於自欺欺人 誰也不願意把謊言拆穿 你們當中 只有極少數人擁有自己的意志 大多數人都如同行屍走肉 你們人人都在演戲 但演技卻都很是拙劣＂ ＂它鄙視那些羞怯者和矜持者 它也鄙視那些懷疑一切的智慧 它鄙視那些阿諛奉承和卑躬屈膝 它也鄙視那些安於現狀和樂天知命 它厭惡那些不能自愛的人和沒有自尊的人 更厭惡那些明知是毒藥還要微笑着喝下去的人 它厭惡那些自稱是能忍受一切痛苦的人 更厭惡那些 別人騎在他們的脖子上拉屎他們也不反抗的人 因爲這一切都是奴性 是比自私更卑下的人類的本性 也因此 我讚美一種高尚的自私 它唾棄奴性 無論這奴性表現爲在上帝面前的虔誠 還是表現爲在人類君王面前的順從 在它面前 那奴性就是最大的邪惡 而建立在這種奴性之基礎上的文明都是虛假的文明 那些所謂的哲人和智者 那些虛假文明的說教者 以及那些被他們欺騙和愚弄着的人們 他們和那些結網在十字架上的蜘蛛一起大聲叫嚷着 無私 但在他們心裏想着的 除了那一點點名與利之外 還有什麼呢＂ 是呀，還有什麼呢？尼采想要什麼呢？ 像太陽一樣發光發熱，無私奉獻。 魯迅讀尼采，俯首甘爲孺子牛，喫進去的是草，擠出來的是奶。 木心讀尼采，超然於物外，創造另一個自我，出世入世，只爲獨立之精神、思想之自由。 王小波讀尼采，特立獨行，理性與感性雙管齊下，一語中的，無往不利。 周國平讀尼采，中規中矩，全盤接過，竟發出了女性不宜接觸哲學的感慨，與尼采大有同病相憐之痛。 我聽了周老師的話，繞着哲學走，又受了大先生、小波和木心的誘惑，一而再再而三靠近尼采。 尼采的破立驚醒了我。曾經鄙視、厭惡、忽略、誤解、虐待我的藏身之所，我的肉身，我的皮囊。原來我心心念念修煉的靈魂最終還是爲了裝飾、襯托、美化、支撐它的主人，更美好更長久地存活於世。從此善待這一對孿生體，公平公正無差別的滋養它們，再不讓它們中的任何一方受輕視、受委屈、受壓制。若是它們攜起手來，無窮潛力釋放之時，亦是這世界繽紛之時。 ＂查拉圖斯特拉於我們有什麼用呢 他是許諾者也是完成者嗎 他是征服者也是繼承者嗎 他是耕耘者也是收穫者嗎 他是患病者也是治病者嗎 他是說謊者也是求真者嗎 他是壓迫者也是解放者嗎 他是惡者也是善者嗎 這些問題都應該由你們自己來回答 ＂ 尼采沒有選擇，我們似乎也沒得選擇，但我知道什麼是不同。當尼采爲都靈之馬失聲痛哭時，他爲有限的行動而焦慮崩潰。我凝視着昭蘇之馬，心裏想着尼采的失控和選擇。 在新疆昭蘇軍馬場，曾經威武的戰馬淪爲供遊客嬉戲的寵物，大部分馬安然享受着遊客遞去的乾草加撫摸，有一匹馬甚至會像哈巴狗那樣衝你搖頭擺尾，我甚至以爲它是在諂笑。但是有一匹貌不驚人的馬，遠遠的安安靜靜立在連草都夠不着的角落裏，冷冷的看着每一個從欄杆前走過或停滯片刻的遊客，沒有嘶鳴，沒有粗重的喘息聲，只那雙眼就把我定在那兒挪不開腳，心裏暗暗許下一個心願：但願我有生之年有放馬歸山日，在這之前與它夢裏常相見。 這就是現實： 不是不知道自己的追求 不是不知道自己想要什麼 不是不知道自己想成爲什麼樣子的人 只是邁不出去那一步 因爲我們害怕： 改變不齒的生活會失去已知的滿足 終止違心的日子會收穫未知的後悔 預先得知結果不過是多一份擔憂 所有的選擇都指向瘋狂 生命一直在倒計時，而我們一直在欺騙自己：還可以等，再等等，大家都是這樣過來的。 爲此查拉圖斯特拉唱道 ： ＂對於那漆黑的夜 我願是一盞燈 而且永不熄滅 我要用我聰明的光 去照亮一個深邃的洞穴 對於那寒冷的夜 我願是一團火 而且永不熄滅 我要用我智慧的熱 去溫暖一個冰凍的世界 我是大地之子也是天空之子 我的形象與太陽有點相 我要去的地方是個深谷 我要帶給它的是明天而不是末日 我的腳步有一些躊躇 像是那將要躍下山崖的瀑布 我要做的是一件善事 卻擔心會被當成是惡徒 或許我真的是要去燒殺 甚至還要去搶掠 我已經厭倦了給予 還要把曾經給予的收回 或許我已經退化成野獸 甚至還成了鬼蜮 我已經厭倦了奉獻 而是要開始瘋狂的索取 但我的光和熱啊 該是我永恆的財富 它們將繼續自己的燃燒 直到我的生命結束 但我的光和熱啊 該是我無盡的財富 它們將繼續那給予和奉獻 我已不能將它們約束 地球在繼續旋轉 太陽還會升起和降落 我的生命啊將繼續燃燒 釋放出更多的光熱 天河在繼續流淌 太陽還會降落和升起 我的生命啊將永遠燃燒 那是一個偉大的神奇＂ 我以我詩來回答： 在這年復一年的寒夜 我丟失了曾經的火熱 不肯承認 不敢面對 鎧甲已卸下 傍着尼采砌起的爐膛 我憶起了曾經的感動 似點點瑩火引路 似熠熠星光輔路 曙光從未遠離 我讀 我思 我悟 借走先哲的翅膀 向光明而去

忘記上帝，人即超人 無獨有偶，和我們傳統文化中的“三十而立，四十不惑”湊巧了，查拉圖斯特拉三十歲離開了平地上的家，在山頂上居住了10年，四十歲那年，他成了神。 於是，他篤定而又果敢地打算下山，開始一路說教，喚醒沉睡的世人。 他來到了斑牛鎮，告訴人們上帝死了，人類應該是被超越的生命。 他說應該輕蔑一切過去的事物，勇敢地爲知識而活着，人可以成爲超越自己的人。 他說人的他信力會在獲得自信力時消亡。 他說上帝是我們自己創造出來的一個幻象，我們自己就是自己的主宰。 他對弟子及信徒們談如何閱讀、寫作。 談什麼是死亡、戰爭和士兵。 什麼是民族，什麼是國家。 什麼是高尚，什麼是文化。 談人們將何去何從，如何控制慾望、如何交友。 他教少年們唱歌、跳舞。 聽到他的觀念被歪曲，他前往“幸福島”，逐個抨擊同情者、傳教士、學者、詩人、預言家。 隨着思想的波動，他反覆迴歸孤獨又下山說教。他深知世人各種困惑，不厭其煩地一一解答。 那麼，查拉圖斯特拉是誰呢？ 他不是古波斯瑣羅亞德教創始人查拉圖斯特拉，不是尼采自己，他是預知者，是預言者，是破壞者，是創造者，是智者，是愚者，是你，是我，是他，是從現實走向未來之橋上那些步履蹣跚的殘疾人，是生而愚昧，卻可以自己主宰自己，超越自己的所有人。 詩哲於一身的尼采是野蠻奔放的，也是理智細膩的，他反對任何人以現代救世主自居，而只是鼓勵每一個人自救，自己尋求自己的信仰，上帝死了，人就是自己的主宰，不要將靈魂救贖寄託於上帝，要自救，他要否定的是以信仰和服從爲準則的舊價值體系，他要肯定的是以生命和人的意志爲準則的新價值體系。 從單個段落寫作風格來說，本書有點像紀伯倫的《我曾悲傷地愛過這個世界》，只是尼采把很多看似不相干的話題通過查拉圖斯特拉的所見所遇串到小說裏了，而且用散文詩的體式來闡述觀點，更易於閱讀，可謂哲思滿滿，妙語連珠，雖然不一定能踐行，但很多觀念的確能引起我們的思考。 另外，通過這本《查拉圖斯特拉如是說》，瞭解了本書的譯者孫更俊先生，第一次讀他翻譯的作品，有被他的成就驚到，一個人可以在這麼多領域做出成績。孫先生是獨立文化人，自由寫作者，職業藝術家。“我學”及中國新神祕主義藝術之開山者，其藝術成就涵蓋文學、美術、音樂等諸多領域。代表作品有詩詞集《神人神詩》、《不歸路》、詩詞集《鐐銬吟》；小說集《兄妹島》及雜文集《好了堂隨筆》；書畫集《孫更俊美術作品集》；搖滾樂專輯《鍾馗嫁妹》（包含《鍾馗嫁妹》《愛情妖魔》《盲人的歌》等經典作品），書友們可以關注孫先生其他譯作。

在尼采的著作中，最廣爲人知的就是《查拉圖斯特拉如是說》，該書也是哲學史上最著名的哲學書籍之一。 查拉圖斯特拉有句名言：“上帝已死”。尼采借查拉圖斯特拉之名宣講自己的哲學思想。他提出了“超人”這一概念，喻爲超人是對天國的否定，是對上帝的替代。尼采認爲，超人是人類以及個人可以靠着自己力量達成的目標。尼采的“超人”是對人類未來的最高期許。

雖然此書讀得我雲山霧罩，迷迷瞪瞪的，我還是點評“推薦”。     我覺得書翻譯得很流暢，多處有中國文化特色。翻譯是理解原文和原作者的基礎上再創造，這本書讀起來沒有違和感，感覺譯作者與原文水乳交融，渾然一體，在網絡發達，資源氾濫的今天着實很難得，正如作者孫更俊在序裏底氣十足地寫到：尼采的《查拉圖斯特拉如是說》沒有哪個翻譯能超越我這個版本，頗有尼采的“超人”氣息。        書友“成都茶客”和“阿尹”的精彩書評與讀書感悟幫了大忙，讓我磕磕碰碰地堅持讀完了。感覺認知太有限。頓生感慨：人生太短，想讀的書太多！唯有多補閱讀功課，多帶着筆頭思考！    好歹和尼采有過一面之緣：尼采是天才的預言家，是近乎瘋狂的超人。天才幾乎是人格偏執的人，在尼采身上淋漓盡致地展示，如果尼采活在今天，和心理醫生零距離接觸，會是怎樣一種尷尬呢？

木心的偶像是尼采 我的偶像是木心 偶像的偶像讓我有許多共鳴。 何爲道，何爲物，何爲人生？ 人類一思索，上帝就發笑。 在這個上帝已死的年代，我們所求爲何？查拉圖斯特拉如是說 初識尼采，是某位書友提到的人生三變，變駱駝，變獅子，變嬰兒，我承擔，我超越，我圓融。 木心曾說道，年輕時自以爲一老兒全老，殊不知，不老的是那顆心。 木心還言到:萬花攢頭火樹銀花處不必等我 所得的是長途跋涉後的歸真返璞 不再是自以爲的一老而全老而是長途跋涉後的歸真返璞。 尼采與李耳一色，悟出了所謂的道，人生三境，見自己，見天地，見衆生。真與假虛與幻，不論所求爲何？終將消彌，年輕時會因爲情慾的熱忱熱衷於追求性愛，殊不知性愛爲空，慾念爲虛，當回首是才悟，真正的幸福是不寵不驚過一生，真因爲真的愛情太稀疏了，所以作者詩人，不斷地讚頌，誇讚，讓世人迷醉，耽於愛與美的混沌處。愛情是何？ 和所有與讚美愛情的歌相反的，就是愛情。 但我們年輕，不免沉湎，不免豔羨，不免渴求，這是怎樣的淵藪？ 愛着被愛着往往是一個。 這本書寫了很多關於人生，關於自醒，觀世閱己，觀書也閱己 人生的最高追求確實是精神追求，我承認我的精神一直很富足，但也有時被慾念夾雜。 苦需自悟，苦也需自渡 人需要和光同塵，也需遠離人海 在入世出世間，品味自己。 像尼采所言，做真正的超人，需要強大的內心，強大的自驅力，強大的使命感，真正的偉人，真的是超越時代。 莫名有點矯情                                          歆木                       寫於2018年3月9日                           11:05