你爲什麼要學習

推薦此書，我們從此書汲取其超越時代的學習動機。 一.爲什麼學比怎麼學，更重要。首先他強調的學習動機是非常好。有他這種學習的動機，昇華到國家民族強大， 我覺得這是值得學習借鑑。 儘管背景特殊，但福澤諭吉的觀點在今天依然極具價值。我們可以剝離其特定的歷史外殼，汲取其永恆的精神內核： 1.反對死讀書，強調“學以致用”：學問不是用來炫耀的知識點綴，而是要與“實際生活結合”。這精準地批判了脫離實踐的空洞教育。 2.反對利己主義，強調“社會責任”：學習的最終目的不是“獨善其身”，讓自己過得更好，而是要“投身社會建設”、“擴大對世人的教益”。這是一種將個人成長與社會進步緊密相連的宏大格局。 3.強調“謹守本分”：這不是讓人安於現狀，而是在自己的崗位上，運用所學，盡最大努力做到最好，從而推動整個社會機器的進步。 二.作爲教育工作者 我們可以將這種精神作爲一面鏡 將這些精神作爲一面鏡子，反思我們自己： 1.我學習是爲了應付考試，還是爲了真正解決實際問題？ 2.我的學習是隻爲了讓自己找到好工作，還是也希望有能力去幫助他人、貢獻社會？ 3.我是否能在自己的角色（學生、員工、子女、公民）上，運用所學做得更好？ 4.. 結合中國自身的語文化，我們該如何學習借鑑？福澤諭吉的當時目標是讓日本“文明開化”，追趕西方。 今天中國的我們，閱讀時自然會聯想到中華民族的偉大復興。 “改變國家”的證明：日本通過全民的學習和奮鬥，成功實現了現代化。這確實是一個值得研究和借鑑的案例。它證明了學習與進步對一個民族的命運能產生決定性的影響。 動力之源：他們的動力源於“落後就要捱打”的危機感。 我們的動力，則可以來源於 “偉大復興”的使命感和創造更美好生活的內在驅動。這是一種更積極、更自信的狀態。 我們不是簡單地模仿，而是激發我們孩子自身的內在動力。 學習他們那種將個人命運與國家命運緊密結合的自覺性。 學習他們那種對知識實用性的極致追求（即“實學”精神）。 將他們的經驗轉化爲我們自身腳踏實地、持續學習、敬業奉獻的行動。 我們以什麼樣的態度來看這本書？ 1. 敬重之心：敬重其歷史價值和對一個民族崛起的思想貢獻。 2. 反思之鏡：將其核心觀點作爲反思自身學習目的和態度的工具。 3. 動力之源：汲取其中關於學習、責任與奉獻的精神能量，轉化爲推動自身進步和國家發展的內在動力。 4. 務實之舉：最終落腳於“學以致用”，將知識轉化爲改善生活、建設社會的實際行動。 最重要的就是學習那種動力和勁頭以及那種將學問與國家命運相聯繫的眼界和格局。這本書最好的讀法，就是讓它點燃你，無論你是一個教學工作者傳播者還是家長身份，然後教育你的孩子去學習去投身於屬於我們這個時代的偉大建設中去。

1、爲什麼學＞怎麼學>學什麼，培養孩子，應首先告訴她，你爲什麼要學習，先明確動機和興趣，再告訴她，怎麼學習，掌握學習的方法，輸出和反省是最快掌握一門知識最快的路徑，最後纔是學什麼，我們學的課程也好，興趣班也好，都應先知道爲什麼學。 2、學習是一個塑造道德和智慧的過程，你掌握的客觀規律越多，那麼你的優勢便越強，這可能就是這個世界的道，所謂大道和小道，便是這個客觀規律能應用的範圍。 3、通過什麼途徑學，讀書，自媒體，交友，三人行必有我師焉，和身邊的人學，瞭解當下事情的處理辦法，和古人學，看清人性和偉人在重大事情上的決策邏輯和方法。 4、多學習可落地的技能，優先改善肉體的需求，但也要控制自身的慾望，不可被慾望駕馭。 5、學習才能避免愚昧和殘暴，學習讓人懂得在生氣的時候自我剋制，學習讓人懂得反省自身，學習才能提高認知，在各種信息中總結客觀規律。 6、存疑精神，不要迷信權威，每個人都有自己的盲點，時代亦有時代的侷限，日常做事，抱有存疑精神，多思考，踏實執行，凡事多問，是不是一定現在要做，這麼做的結果推演是什麼，有沒有更好的辦法，政策，方針，辦法和結果，多推演，多過腦子，再說話。 7、精神獨立，有自己判斷事物的標準和原則，做事有底線，你纔是個立體的人，才能實現人與人之間的信任。不要人云亦云，人云亦云本質上是一種不負責的表現，不能盲目從衆，凡事有自己的思考，人民獨立才能實現民族自強，才能實現國家自主。 8、自我反思，不斷的對自己進行判斷，瞭解自己的長處和短板，在優勢的領域耕耘可以事半功倍，照顧好自己的肉體和靈魂。 9、不要天天想着搞虛頭巴腦的酒桌文化，人情世故，打鐵還需自身硬，自己強大了，才能談得上人情世故，人與人交往最核心的是，對彼此有價值，自身的價值纔是最好的人情世故。 10、識別慾望，運用自己的知識判斷慾望，控制慾望。 11、抱怨，本質是一種自我保護，把問題的原因歸結到外部或者他人身上，學習讓我們可以打破這種堅實的壁壘，直面問題。

強力推薦福澤諭吉的《你爲什麼要學習》。跨越一個半世紀的關於學習與教育對個人、集體和國家的重要意義，醍醐灌頂，發人深思！二十一世紀的今天，讀來仍備受啓發和鼓舞。他山之石，可以攻玉。“21世紀的學習主要由三種對話實踐構成，它們分別是：學生與客觀世界的對話、學生與夥伴的對話、學生與自己的對話。”路漫漫其修遠兮，吾輩仍需上下而求索啊！

細水長流 持久推進 優化細化 整合提速 事情的結果往往是低於預期的，人往往高估了自己的能力 當出現不如意的事情時纔去想解決的辦法，這始終不是最明智的舉措。最明智的舉措是，在不如意的事情發生之前，我們就阻止和杜絕它們。 一斗米養一個恩人，一石米養一個仇人。這樣時間一長，這些貧民習慣了商人的救濟，一旦商人停止救濟他們，便會招來責怪和謾罵，結果好事竟成了人人痛斥的壞事。世界上的一切不能全部都精於算計。不是所有的事都能拿來盤算的，比如人心、德行等。希望你們不要沉迷於經濟上的得失，而忽略了人性的得失。因爲仁惠的私德遠比經濟上的算計重要。 亞洲的各個國家，往往更加註重名分，它們將國君稱爲百姓的衣食父母，把百姓稱爲國君的子民，而政府的工作就被定義爲牧民。尤其在中國的某些朝代，他們將地方官員稱爲州牧。這個“牧”字，它的意義是飼養牲畜，那麼將官員稱爲州牧就意味着把一地的子民當作牲畜來看待。 一個人沒有盜竊之心這是極爲正常的，沒必要對其進行大肆宣揚，這是基本的道德底線。而那些守規矩的家臣只是因爲夾雜在一羣雞鳴狗盜之輩間，所以才顯得格外引人注目。 將我們的政府看作一個行政中樞，它就像一個賬房，其職責就在於引導和支配國家的人民；而人民則相當於國家的財東，將自己的部分財產以納稅的形式供給國家所用。 文官的職分在於國家的政治和法律；武官的職分則是軍事和戰場 還要博覽羣書，通過知識的累積來豐富自我思想內涵，然後著書立說、同他人自如地交流。只有做到這一切，我們才能說一個人是真正地致力於學問的。 最根本的原因就在於人民的眼界和見識，他們所看到的僅僅是一個國家內部的事情，無法知曉其他國家的現狀，因爲沒有比較也就形成了安於現狀的風氣。在他們的意識裏，他們同外國不相上下，而這種認識所欺騙的就是自己。 如果他得不到人民的信任和尊重，是很難勝任其工作的；即使他可以暫時擔負其職，也必定會受到多方阻撓，所以沒有人望的人擔任重要職位是不會長久的。 從契約角度來說，公民是政府的主人；而從法律的維度來看，公民又如同國家的客人。 兩種截然不同的身份立場，決定了公民身負的職責和義務的多重性和複雜性。過去，在封建體制下的政府和人民並未實現過真正意義上的平等，如今面對開放的社會形式，公民如何發揮自己推動社會文明的作用，就成爲國家的引導者——學者們的重要職責。 學者的職責在於消除陳舊體制對人民精神的限制，喚醒公民身爲國家主人的主人翁意識，以及激發自身和社會羣體推動國家進步和文明的殉道者精神。

一個日本人在明治維新時期寫的書，對日本有了重新的認識……牛馬國什麼時候能推廣這樣的國民啓蒙讀物，這個國家才能煥然一新。

福澤諭吉（1834-1901）：日本近代教育家、思想家，日本軍國主義思想的系統提出與傳播、侵華戰略的頂層設計者。 以下內容來自網絡。 福澤諭吉如何設計侵華： 明治維新後，日本進入了一個新的歷史時期，日本的侵華理論也呈現出了新的表現形態。即由此前的“紙上談兵”——在書齋裏提出侵略主張和實施方略，演變爲侵華理論與侵華戰爭的互動。其中，被稱爲“日本近代最重要的啓蒙思想家”的私塾先生與民間報人福澤諭吉，可以稱得上是日本第一位軍國主義理論家。 他在近二十年的時間裏，寫了四十多篇鼓吹侵華的文章，把日本“文明開化”的近代化進程與侵略中國密切聯繫起來，公開鼓吹弱肉強食的強盜哲學。他提出的侵佔朝鮮、吞併臺灣、再佔領東北三省並最終將日本國旗插在北京城頭的一系列侵略構想，其後輩全都付諸了行動。 對中國的蔑視、嫉妒與垂涎： 如果說，此前的佐藤信淵、吉田松陰等人的侵華主張基本上屬於個人的言論，而沒有來得及實現充分的社會化，對當時的社會、尤其是對政府的決策影響也有限，那麼，福澤諭吉(1834～1901)的侵華言論則大有不同，他的侵華言論主要是在他主辦的發行量很大的報紙《時事新報》上刊登出來，因而對社會輿論、對一般國民的思想、對政府的決策，都有很大的影響力。 《時事新報》以福澤諭吉創辦的“慶應義塾”爲依託，雖爲民辦報紙，但政治性極強。福澤諭吉在爲該報所寫的《本報發兌趣旨》一文中稱，本報“以專記近時文明狀況，議論文明進展之方略事項，追蹤日新月異之風潮，並報道於世人爲宗旨”，其內容廣泛涉及政治、經濟、軍事、國際關係、社會文化等方面。 福澤諭吉本人在從報刊創立的1882年3月到他去世之前的1902年11月，在長達二十年的時間裏，除特殊情況外，幾乎每天——有時是間隔一兩天——都爲該報寫文章，包括社論、評論、隨筆等近千篇，議論國內外大事，提出自己的意見和建議。這些文章佔福澤諭吉一生著述的一半以上，在巖波書店1961年版全十六卷《福澤諭吉全集》中佔了九卷，其中涉及侵略中國的文章就有四十多篇。

一個人之所以能夠在有限的生命裏有所作爲，其重要原因就在於他對自身的前途抱有無限希望。希望是最美好的東西，如果人們對前途無望，整天渾渾噩噩如同行屍走肉，這個世界上就不會存在所謂的努力工作和奮鬥了。 人的幸福就在於，能通過對明天幸福的構想來彌補和安慰今日遇到的種種挫折與不幸，也能因着對未來抱有美好的希望而忍受今日所遭遇的痛苦和磨難。

勸君慎讀“福澤諭吉”，在其“啓蒙思想家、教育家”的外衣下掩蓋的是福澤諭吉徹頭徹尾的僞君子、軍國主義先驅、理論家的本質。” 言行不一:“國家獨立自由的根本在於符合天理人情，只要符合真理，即使是面對非洲的黑人我們也要表示敬畏佩服，這是基於最基本的人道。”本書寫於1872——1876 年，雖然在 1861 年美國內戰時宣佈廢除奴隸制，但是直到 1890 年 7月布魯塞爾會議作出廢除非洲奴隸貿易的決議，黑奴貿易纔算正式終止。在此期間非洲黑人一直被掠奪爲奴隸的對象，福澤逾吉真是“賢人”啊，對黑人都表示敬畏佩服。真實如此嗎？ 在 1895 年發表的《脫亞論》一文中對中國污衊、鄙視。“我日本國土雖位居亞細亞的東邊，但其國民的精神已脫去亞細亞的痼陋而移向西洋文明。然而不幸的是近鄰有兩個國家，一個叫支那，一個叫朝鮮。……如今支那、朝鮮對我日本沒有絲毫的助益，……間接地會成爲我外交上的障礙，是我日本國一大不幸。與支那朝鮮接觸時，也不必因爲他們是鄰國就特別客氣，而以西洋人的方式處理即可。與惡人交友就難免惡名， 我們要從內心裏謝絕東方的惡友。(《福澤諭吉全集》巖波書店 1961 年版第 10 卷第 238—240 頁)”。其次在1884 年 9 月發表的《有支那色彩的東西應該摒棄》一文中，甚至極端地主張凡是“有支那色彩的東西都應該摒棄。”嫉妒中國然後在 1884 年發表了《日本不能被支那所遮蔽》和《到支那去應受獎勵》。此後許多日本人懷着各種各樣目的，紛紛來到中國，其中許多人成爲日本對華侵略的先行者。1894 年 11 月下旬日軍攻入旅順大肆屠殺中國人民，美國的《世界日報》、《時報週刊》等媒體報道日軍從 11 月 21 日佔領旅順以後，四五天中屠殺非戰鬥人員、包括婦女兒童六萬人，稱日本人爲“披着文明外衣的野蠻怪獸”，而一貫標榜“文明”的福澤諭吉卻爲日軍屠殺辯護，稱中國軍人僞裝成市民，殺死他們理所應當，說中國人沒有信義，不能把他們當普通的人看待。（參見石河干明《福澤諭吉傳》第 3 卷 756 頁，巖波書店 1932 年版)。福澤諭吉如何設計侵華。明治維新後，日本進入了一個新的歷史時期，日本的侵華理論也呈現出了新的表現形態。即由此前的“紙上談兵”在書齋裏提出侵略主張和實施方略，演變爲侵華理論與侵華戰爭的 互動。其中，被稱爲“日本近代最重要的啓蒙思想家”的私塾先生與民間辦報人的福澤逾吉，可以稱爲上是日本第一位軍國主義理論家。他在近二十年的時間裏，寫了四十多篇鼓吹侵華的文章，把日本“文明開化”的近代化進程與侵略中國密切聯繫起來，公開鼓吹弱肉強食的強盜哲學。他提出的侵佔朝鮮、吞併臺 灣、再佔領東北三省並最終將日本國旗插在北京城頭的一系列侵略構想，其後輩全都付諸了行動。

欲強盛一國，必先強盛其國民；欲強盛其國民，必先改良其風氣；欲改良其風氣，必要藉助於教育。 縱觀近代歷史各國強盛的道路，個人認爲有三種模式：一種是西歐自文藝復興開始，普及基礎教育，推崇數理科學研究，實現工業革命；一種是美國，自建國起尊崇自由平等，吸納全球精英爲我所用；一種就是日本，勤勉工作再加主動學習，奮起直追。 美國建國初的《富蘭克林自傳》與這本日本明治維新期間的《勸學錄》，都是一代偉人對於社會風化教育的重視，旨在培養獨立自強的國民性格。 中國的發展模式跟日本有很大的相似之處，日本經過明治維新脫亞入歐，一百多年的發展，經歷二戰戰敗，仍然逐漸成爲了當今世界強國，在世界經濟、科技、教育、軍事等領域佔有一席之地，成爲一個真正意義的“現代國家”。而中國從辛亥革命以後內亂頻仍，建國後遭遇封鎖，直至改革開放才真正達到了明治維新的起點。 改革初期的中日蜜月期，中國借鑑了大量日本的發展經驗，四十年時間過去，中國已經成爲世界第二經濟強國。但是當前中國是缺少像福澤諭吉這樣開一代風氣的“聖人”的。正如福氏書中所說，沒有強盛獨立的國民，所謂的繁榮也會將是“虛假”的繁榮，因國民只把自己當作過客，而不是以主人翁的心態去參與這個國家的治理與發展。 這就是這本《勸學錄》的宗旨：所有學者應有志於改良社會風氣，培養獨立審慎理智的國民；所有國民應加強學習，培養獨立審慎理智的能力。

學問並不只是讀書和空談理論，更不是獨善其身，而是應同實際生活結合，謹守本分、順應人情，這樣才能投身於社會的建設，在促進文明的同時擴大對世人的教益。